寫(xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感”的演講讓我們思考了很多。
二戰(zhàn)后，美蘇爭(zhēng)霸，世界并不和平。為了釋放戰(zhàn)爭(zhēng)期間積累的巨大生產(chǎn)能力，美國(guó)不遺余力地向所有國(guó)家促進(jìn)自由貿(mào)易，希望世界所有市場(chǎng)的大門(mén)都能向自己敞開(kāi)。從那以后，美國(guó)真正接受了自由貿(mào)易。
為了和平解決貿(mào)易爭(zhēng)端，減少貿(mào)易摩擦引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，關(guān)貿(mào)總協(xié)定應(yīng)運(yùn)而生。這是人類歷史上第一個(gè)多邊貿(mào)易體制的條約文件，大大加深了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依存，促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)一體化。
今天的世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界。個(gè)國(guó)通過(guò)世界貿(mào)易緊密相連，世界貨幣流通速度越來(lái)越快。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化有利于世界資源和生產(chǎn)要素的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品的全球流動(dòng)，有利于科學(xué)技術(shù)的全球擴(kuò)張，有利于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
但對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他都是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱、科技相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。
從世界貿(mào)易史中，我們既看到了經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，也看到了沒(méi)有硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家想在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上取勝，都必須學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，為自己選擇最有利的政策主張。無(wú)論是重商主義還是自由貿(mào)易，歸根結(jié)底都要與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)，才能使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。
這正如逆水行舟，不進(jìn)則退。成功的人只具備制定世界游戲規(guī)則的資格，而其他人只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。在這場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的貿(mào)易戰(zhàn)中，我們?cè)撛趺崔k？
內(nèi)容簡(jiǎn)介：CCTV《貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)》大型紀(jì)錄片講述500年全球貿(mào)易進(jìn)化史?！顿Q(mào)易戰(zhàn)》以貿(mào)易進(jìn)化歷程為基本線索，貫穿曾左右時(shí)局的歷史人物、改變歷史的著名戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易發(fā)展不可逾越的里程碑，以及數(shù)十位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的深度解讀，講述一部貿(mào)易發(fā)展與市場(chǎng)爭(zhēng)奪、政治博弈、金權(quán)斗爭(zhēng)、霸主易位纏繞交錯(cuò)的歷史。摸透歷史，看清時(shí)局……幾百年前的博弈今天仍在上演、幾百年前的手腕仍在使用但更厲害更復(fù)雜，不管是國(guó)家還是企業(yè)，如何于艱險(xiǎn)時(shí)局中摸清出路，才是本書(shū)最重要的意義所在。
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從當(dāng)年的重商主義到今天的自由貿(mào)易，我們看到了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和沒(méi)有火藥的戰(zhàn)場(chǎng)。但自由貿(mào)易取勝已成定局。貿(mào)易對(duì)當(dāng)代國(guó)家的影響是巨大的。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)世界和貿(mào)易的發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深,當(dāng)代的世界局勢(shì)比以往的任何一段階段更加錯(cuò)綜復(fù)雜:世貿(mào)組織 (wto)、自由貿(mào)易協(xié)定(fta)、跨太平戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(tpp)等,新的趨勢(shì)不斷呈現(xiàn)。 國(guó)與國(guó)之間的相互依賴也越來(lái)越加深。
縱觀世界的變化，我認(rèn)為貿(mào)易結(jié)算的歷史可以給我們提供一個(gè)分析的工具。為了了解現(xiàn)在的情況，我們先看看15世紀(jì)的世界。因?yàn)槭澜缭?5世紀(jì)出現(xiàn)的香料方面取得了重大突破。
西方國(guó)家為了得到香料而踏入未知世界的海洋。首先,葡萄牙打造歷史上的里程碑。葡萄牙的崛起引發(fā)其他國(guó)家對(duì)海洋的興趣。
葡萄牙崛起之后，西班牙開(kāi)始走向貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)。后葡萄牙和后西班牙的第三勢(shì)力是荷蘭：荷蘭人憑借其商業(yè)頭腦迅速成為海上霸主。不僅如此，他們還創(chuàng)造了一個(gè)延伸到當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)體系的商業(yè)體系，如銀行、證券交易所、信貸、有限公司等。
后荷蘭是英國(guó)的崛起。通過(guò)海盜發(fā)起的海外貿(mào)易，英國(guó)創(chuàng)造了“太陽(yáng)帝國(guó)”的傳奇。
在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)后，世界再次團(tuán)結(jié)起來(lái)，并擴(kuò)展到現(xiàn)在。重商主義是西歐封建制度解體和資本主義制度出現(xiàn)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)理論。它的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段。兩個(gè)時(shí)期的重商主義者對(duì)什么是財(cái)富和財(cái)富的來(lái)源有著相同的看法。
他們都認(rèn)為金錢(qián)是財(cái)富的唯一形式，金錢(qián)是衡量一個(gè)國(guó)家繁榮程度的標(biāo)準(zhǔn)。要使一個(gè)國(guó)家富裕，就必須增加資金。但是，對(duì)于增加貨幣財(cái)富的手段和方法，他們有不同的看法和看法。早期的重商主義者認(rèn)為，所有的購(gòu)買(mǎi)都會(huì)減少金錢(qián)，所有的銷(xiāo)售都會(huì)增加金錢(qián)。
他們堅(jiān)持多賣(mài)少買(mǎi)，要求以集資的形式存錢(qián)。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的國(guó)家法律和政策對(duì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展義經(jīng)成為越來(lái)越多的障礙。
當(dāng)時(shí)在英國(guó)對(duì)外貿(mào)易中起重要作用的東印度公司,深感原始的貨幣制度和政策的束縛,要求突破政府規(guī)定的某些限制;主張不僅應(yīng)該多賣(mài),而且應(yīng)該大量的買(mǎi);提出國(guó)家不僅不應(yīng)該禁止而且應(yīng)該允許貨幣輸出國(guó)外,以便擴(kuò)大對(duì)外國(guó)商品的購(gòu)買(mǎi)。在英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中，東印度公司早些時(shí)候獲得了該國(guó)的許可證：該國(guó)允許該公司在一艘船航行后出口一定數(shù)量的金銀貨幣，但要求在半年內(nèi)進(jìn)口相同數(shù)量的金銀。
因此，公司受到了社會(huì)尤其是早期重商主義者的批評(píng)和攻擊。當(dāng)時(shí)，商業(yè)資本家本能地認(rèn)識(shí)到資本積累的必要性，這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的重要性，指出對(duì)外貿(mào)易質(zhì)量是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家貧窮與繁榮的標(biāo)準(zhǔn)。
他說(shuō)：“商品貿(mào)易不僅是一項(xiàng)值得稱贊的活動(dòng)，它使國(guó)家間的交流變得有意義，而且，如果嚴(yán)格遵守某些規(guī)則，也是檢驗(yàn)一個(gè)王國(guó)是否繁榮的試金石?！??！翱梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的資本家強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，把財(cái)富的來(lái)源歸于流通領(lǐng)域時(shí)，把生產(chǎn)和生產(chǎn)發(fā)展所產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品作為發(fā)展流通的必要條件。
當(dāng)時(shí)，許多人認(rèn)為，在好望角附近發(fā)現(xiàn)通往印度的新路現(xiàn)后，英國(guó)幾乎所有的金銀和硬幣都被運(yùn)走了，但不需要退貨。由于從印度購(gòu)買(mǎi)的靛藍(lán)染料，英國(guó)毛料布暢銷(xiāo)世界各地。而且，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為英國(guó)工人創(chuàng)造了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了英國(guó)毛紡業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
新航線的發(fā)現(xiàn)也給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手土耳其帶來(lái)了強(qiáng)大打擊，給英國(guó)帶來(lái)了幸福。他說(shuō)明了直接從印度購(gòu)買(mǎi)所需要的數(shù)量相同的商品。
英國(guó)加入世界貿(mào)易戰(zhàn)以來(lái)，火藥味越來(lái)越濃，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模逐步升級(jí)。就在英國(guó)陸續(xù)戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,開(kāi)始稱霸大西洋的時(shí)候,它也面臨著和西班牙、葡萄牙、荷蘭一樣會(huì)走向衰微的問(wèn)題,而頗受幸運(yùn)女神眷顧的英國(guó)通過(guò)制度創(chuàng)新完成自我救贖,打造了一個(gè)"日不落帝國(guó)"的傳奇神話。 貿(mào)易主張,先廢棄《谷物法》, 結(jié)束對(duì)谷物進(jìn)口的限制和關(guān)稅;又廢棄《航海條例》,不再要求英國(guó)以及其殖民地的外貿(mào)運(yùn)輸必須由英國(guó)船隊(duì)運(yùn)送,結(jié)束英國(guó)海運(yùn)公司的壟斷,使英國(guó)進(jìn)入全面零關(guān)稅時(shí)期。
自由貿(mào)易理論催生了一種新的英國(guó)帝國(guó)觀：殖民地的作用不再是土地本身，而是它對(duì)世界貿(mào)易的意義。因此，英國(guó)占領(lǐng)這些地方基本上是為了擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易。其中有的是原材料產(chǎn)地或產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)，有的可以保證海外貿(mào)易線路的暢通。
“貿(mào)易第一”的原則在新帝國(guó)的形成過(guò)成中非常突出。亞當(dāng)·斯密關(guān)于自由貿(mào)易和“自由帝國(guó)”的理論開(kāi)始成為現(xiàn)實(shí)。大英帝國(guó)不再以占領(lǐng)土地為主要目標(biāo)，而是依靠海上霸權(quán)進(jìn)行全球世界貿(mào)易?！緁AnweN.HAo86.COm 好工具范文網(wǎng)】
一些國(guó)家如果接受英國(guó)的"貿(mào)易",那么英國(guó)就不使用武力; 如果一些國(guó)家不肯就范,那英國(guó)就要炫耀武力,實(shí)行"炮艦政策",將其打敗,迫使這些國(guó)家接受英國(guó)的"貿(mào)易"。當(dāng)時(shí)，英國(guó)在東亞、非洲等地采取了這一政策。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國(guó)的興衰都說(shuō)明了這樣一個(gè)道理:
一個(gè)國(guó)家的振興和強(qiáng)大靠的是不斷創(chuàng)新。西班牙、葡萄牙憑借的是開(kāi)拓全球貿(mào)易的途徑;荷蘭憑借的是商業(yè)模式創(chuàng)新; 英國(guó)更是憑借其制度創(chuàng)新在關(guān)鍵時(shí)刻始終站在歷史的前沿。
作為在國(guó)土面積和人口數(shù)量等諸多方面充其量只算一個(gè)中等國(guó)家的英國(guó),夠在近現(xiàn)代歷史的跑道上領(lǐng)跑一百余年,的確讓我們有頗多的感觸。從英國(guó)以及其他國(guó)家的興衰中,我們應(yīng)該看到的是隱藏在它們背后的東西,這才是我們探討這一問(wèn)題的目的所在。 由于在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中,舊的秩序要不斷的更新和完善,從日不落帝國(guó),到新興德國(guó),再到美國(guó),貿(mào)易的體系不斷完善,消除壁壘, 消除國(guó)際貿(mào)易中的歧視待遇,推行貿(mào)易自由化。
自此,各個(gè)國(guó)家都有了需要在國(guó)際上共同遵守的規(guī)則,要想獲得別人的東西,你就必須讓人家也得到你的。也就是說(shuō)你要獲得別國(guó)的市場(chǎng),你就必須要讓出本國(guó)的市場(chǎng),這樣就形成了一種雙贏的局面。 這是人類歷史上第一個(gè)多邊貿(mào)易體制的條約文件,它創(chuàng)造性地建立了一套和平解決貿(mào)易爭(zhēng)端的機(jī)制,使得因貿(mào)易摩擦而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性大大降低。
盡管它的名稱中有"臨時(shí)"的字樣,但是沿用了47 年,直到1995 年世界貿(mào)易組織建立。在這47 年里,全球關(guān)稅大幅度降低,平均關(guān)稅率從40% 下降至4% 以下,吸納了上百個(gè)締約方,舉行了8 輪多邊貿(mào)易談判,處理了百余起貿(mào)易爭(zhēng)端,發(fā)展了貨物貿(mào)易規(guī)則并成功地將服務(wù)貿(mào)易和與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)納入法律制度框架內(nèi),全球貿(mào)易渠道的暢通導(dǎo)致貿(mào)易額成十倍的快速增長(zhǎng),極大地加深了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴并推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)。今天當(dāng)我們每一個(gè)人都在享受自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的豐碩成果時(shí),我們不得不感嘆當(dāng)年關(guān)貿(mào)易總協(xié)定的設(shè)計(jì)者堅(jiān)持自由貿(mào)易的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
而對(duì)于剛剛結(jié)束"二戰(zhàn)"的美國(guó)來(lái)說(shuō),此時(shí)它急于釋放戰(zhàn)爭(zhēng)期間積累的巨大產(chǎn)能,所以不遺余力地向世界各國(guó)推銷(xiāo)自由貿(mào)易主義,希望全球各個(gè)市場(chǎng)的大門(mén)都能向自己敞開(kāi)。也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,美國(guó)才真正徹底從貿(mào)易保護(hù)投向自由貿(mào)易的懷抱。這時(shí)距離英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中支持自由貿(mào)易,已經(jīng)過(guò)去了整整168 年。
全球貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)即經(jīng)濟(jì)的全球化的必然趨勢(shì),簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體,經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程早已開(kāi)始,尤其是80 年代以后,特別是進(jìn)入90 年代,世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程大大加快了。
經(jīng)濟(jì)全球化,有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置,有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動(dòng),有利于科技在全球性的擴(kuò)張,有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn),是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。但它對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),都是一柄雙刃劍,既是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn)。特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國(guó)家,面對(duì)全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng),所遇到的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。
貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)觀后感
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深,當(dāng)代的世界局勢(shì)比以往的任何一段階段更加錯(cuò)綜復(fù)雜:世貿(mào)組織 (wto)、自由貿(mào)易協(xié)定(fta)、跨太平戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(tpp)等,新的趨勢(shì)不斷呈現(xiàn)。 國(guó)與國(guó)之間的相互依賴也越來(lái)越加深。
那么，我們?nèi)绾尾拍芙庾x和理解這個(gè)復(fù)雜世界的變化就是貿(mào)易的變化。縱觀世界的變化，我認(rèn)為貿(mào)易結(jié)算的歷史可以給我們提供一個(gè)分析的工具。為了了解現(xiàn)在的情況，我們先看看15世紀(jì)的世界。
因?yàn)槭澜缭?5世紀(jì)出現(xiàn)的香料方面取得了重大突破。西方國(guó)家為了得到香料而踏入未知世界的海洋。首先,葡萄牙打造歷史上的里程碑。
葡萄牙的崛起引發(fā)其他國(guó)家對(duì)海洋的興趣。葡萄牙崛起之后，西班牙開(kāi)始走向貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)。后葡萄牙與后西班牙的第三勢(shì)力是荷蘭:
荷蘭人憑借著商業(yè)頭腦迅速成為海洋霸主,不僅如此,他們創(chuàng)171717出銀行、證券交易所、信用、有限公司等延伸至當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)體系的商業(yè)體系。后荷蘭是英國(guó)的崛起。通過(guò)海盜發(fā)起的海外貿(mào)易，英國(guó)創(chuàng)造了“太陽(yáng)帝國(guó)”的傳奇。
在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)后，世界再次團(tuán)結(jié)起來(lái)，并擴(kuò)展到現(xiàn)在。重商主義是西歐封建制度解體和資本主義制度出現(xiàn)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)理論。它的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段。兩個(gè)時(shí)期的重商主義者對(duì)什么是財(cái)富和財(cái)富的來(lái)源有著相同的看法。
他們都認(rèn)為金錢(qián)是財(cái)富的唯一形式，金錢(qián)是衡量一個(gè)國(guó)家繁榮程度的標(biāo)準(zhǔn)。要使一個(gè)國(guó)家富裕，就必須增加資金。但是，對(duì)于增加貨幣財(cái)富的手段和方法，他們有不同的看法和看法。早期的重商主義者認(rèn)為，所有的購(gòu)買(mǎi)都會(huì)減少金錢(qián)，所有的銷(xiāo)售都會(huì)增加金錢(qián)。
他們堅(jiān)持多賣(mài)少買(mǎi)，要求以171717藏幣的形式存放。當(dāng)時(shí)，一些西歐國(guó)家采納了他們的建議和主張，頒布了防止金銀貨幣出口的法律法規(guī)，實(shí)施了吸納金銀貨幣到中國(guó)的政策和激勵(lì)措施。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的國(guó)家法律和政策對(duì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展義經(jīng)成為越來(lái)越多的障礙。
當(dāng)時(shí)在英國(guó)對(duì)外貿(mào)易中起重要作用的東印度公司,深感原始的貨幣制度和政策的束縛,要求突破政府規(guī)定的某些限制;主張不僅應(yīng)該多賣(mài),而且應(yīng)該大量的買(mǎi);提出國(guó)家不僅不應(yīng)該禁止而且應(yīng)該允許貨幣輸出國(guó)外,以便擴(kuò)大對(duì)外國(guó)商品的購(gòu)買(mǎi)。在英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中，東印度公司早些時(shí)候獲得了該國(guó)的許可證：該國(guó)允許該公司在一艘船航行后出口一定數(shù)量的金銀貨幣，但要求在半年內(nèi)進(jìn)口相同數(shù)量的金銀。
因此，公司受到了社會(huì)尤其是早期重商主義者的批評(píng)和攻擊。當(dāng)時(shí)，商業(yè)資本家本能地認(rèn)識(shí)到資本積累的必要性，這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的重要性，指出對(duì)外貿(mào)易質(zhì)量是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家貧窮與繁榮的標(biāo)準(zhǔn)。
他說(shuō)：“商品貿(mào)易不僅是一項(xiàng)值得稱贊的活動(dòng)，它使國(guó)家間的交流變得有意義，而且，如果嚴(yán)格遵守某些規(guī)則，也是檢驗(yàn)一個(gè)王國(guó)是否繁榮的試金石?！??！爱?dāng)時(shí)的商業(yè)資本家認(rèn)為，對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展是建立在國(guó)家豐富的產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的基礎(chǔ)上的，因此可以大大增加外匯的流入。
并且,東印度貿(mào)易就是由此誕生的。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的資本家在強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，把財(cái)富的來(lái)源歸于流通領(lǐng)域時(shí)，把生產(chǎn)和生產(chǎn)發(fā)展所產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品作為發(fā)展流通的必要條件。當(dāng)時(shí)，許多人認(rèn)為，在好望角附近發(fā)現(xiàn)通往印度的新路現(xiàn)后，英國(guó)幾乎所有的金銀和硬幣都被運(yùn)走了，但不需要退貨。
但立即有人反駁了這種意見(jiàn),指出這種觀點(diǎn)是完全不符合事實(shí)的。例如，從印度返回的貨物，如草藥和靛藍(lán)，是加工、運(yùn)輸和個(gè)人生活所必需的。不僅如此，由于從印度購(gòu)買(mǎi)的靛藍(lán)染料，英國(guó)毛料布銷(xiāo)往世界各地，深受歡迎。
而且，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為英國(guó)工人創(chuàng)造了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了英國(guó)毛紡業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。新航線的發(fā)現(xiàn)也給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手土耳其帶來(lái)了強(qiáng)大打擊，給英國(guó)帶來(lái)了幸福。他說(shuō)明了直接從印度購(gòu)買(mǎi)所需要的數(shù)量相同的商品,比從土耳其購(gòu)買(mǎi)這些商品費(fèi)用少三分之一,每年可節(jié)省九十五萬(wàn)英鎊,而過(guò)去這筆錢(qián)是落在土耳其手中。
這些好處并不只是商人受益。英國(guó)加入世界貿(mào)易戰(zhàn)以來(lái)，火藥味越來(lái)越濃，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模逐步升級(jí)。當(dāng)英國(guó)逐漸擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，開(kāi)始主宰1717年的海洋時(shí)，它也面臨著西班牙、葡萄牙和荷蘭將衰落的同樣問(wèn)題。英國(guó)在幸運(yùn)女神的寵愛(ài)下，通過(guò)制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了自我救贖，創(chuàng)造了“太陽(yáng)帝國(guó)”的傳奇。
貿(mào)易主張,先廢棄《谷物法》, 結(jié)束對(duì)谷物進(jìn)口的限制和關(guān)稅;又廢棄《航海條例》,不再要求英國(guó)以及其殖民地的外貿(mào)運(yùn)輸必須由英國(guó)船隊(duì)運(yùn)送,結(jié)束英國(guó)海運(yùn)公司的壟斷,使英國(guó)進(jìn)入全面零關(guān)稅時(shí)期。 自由貿(mào)易理論培育了英國(guó)人的新帝國(guó)觀:殖民地的作用,已不再是土地本身,而在于它對(duì)世界貿(mào)易的意義。
因此,英國(guó)占領(lǐng)那些地方基本上是為了拓展對(duì)外貿(mào)易,它們有的是原料產(chǎn)地或產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng),有的能夠確保海外貿(mào)易航線的通暢。"貿(mào)易優(yōu)先"的原則在新帝國(guó)的形成中表現(xiàn)得相當(dāng)突出,亞當(dāng).斯密有關(guān)自由貿(mào)易和"自由帝國(guó)"的理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
大英帝國(guó)不再把占領(lǐng)土地作為171717要目標(biāo),而是依靠海上霸權(quán),進(jìn)行全球性的世界貿(mào)易。 一些國(guó)家如果接受英國(guó)的"貿(mào)易",那么英國(guó)就不使用武力; 如果一些國(guó)家不肯就范,那英國(guó)就要炫耀武力,實(shí)行"炮艦政策",將其打敗,迫使這些國(guó)家接受英國(guó)的"貿(mào)易"。當(dāng)時(shí)，英國(guó)在東亞、非洲等地采取了這一政策。
自由貿(mào)易瓦解了殖民地的民族經(jīng)濟(jì),將這些地區(qū)強(qiáng)行拉入資本主義的世界體系,英國(guó)由此大大獲益,更進(jìn)一步鞏固了它在世界上的地位。但能夠維持這樣一個(gè)"日不落帝國(guó)"的地位從根本上說(shuō)還在于英國(guó)強(qiáng)大的軍事實(shí)力,沒(méi)有國(guó)家能夠與英國(guó)抗衡,這才使其他列強(qiáng)不敢輕舉妄動(dòng)。如果一些國(guó)家不肯就范,那英國(guó)就要炫耀武力,實(shí)行"炮艦政策",將其打敗,迫使這些國(guó)家接受英國(guó)的"貿(mào)易"。
當(dāng)時(shí)，英國(guó)在東亞、非洲等地采取了這一政策。 西班牙、葡1717牙、荷蘭、英國(guó)的興衰都說(shuō)明了這樣一個(gè)道理:一個(gè)國(guó)家的振興和強(qiáng)大靠的是不斷創(chuàng)新。
西班牙、葡萄牙憑借的是開(kāi)拓全球貿(mào)易的途徑;荷蘭憑借的是商業(yè)模式創(chuàng)新; 英國(guó)更是憑借其制度創(chuàng)新在關(guān)鍵時(shí)刻始終站在歷史的前沿。 英國(guó)的政治變革、英國(guó)的"工業(yè)革命"、英國(guó)的重商主義以及之后的自由貿(mào)易,等等,都是在那些時(shí)代領(lǐng)先于全球的,因此,這樣一個(gè)小小的國(guó)家才能領(lǐng)先于世界,引領(lǐng)了世界的潮流。這正是英國(guó)強(qiáng)盛的秘訣。
作為在國(guó)土面積和人口數(shù)量等諸多方面充其量只算一個(gè)中等國(guó)家的英國(guó),夠在近現(xiàn)代歷史的跑道上領(lǐng)跑一百余年,的確讓我們有頗多的感觸。從英國(guó)以及其他國(guó)家的興衰中,我們應(yīng)該看到的是隱藏在它們背后的東西,這才是我們探討這一問(wèn)題的目的所在。 由于在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中,舊的秩序要不斷的更新和完善,從日不落帝國(guó),到新興德國(guó),再到美國(guó),貿(mào)易的體系不斷完善,消除壁壘, 消除國(guó)際貿(mào)易中的歧視待遇,推行貿(mào)易自由化。
自此,各個(gè)國(guó)家都有了需要在國(guó)際上共同遵守的規(guī)則,要想獲得別人的東西,你就必須讓人家也得到你的。也就是說(shuō)你要獲得別國(guó)的市場(chǎng),你就必須要讓出本國(guó)的市場(chǎng),這樣就形成了一種雙贏的局面。 這是人類歷史上第一個(gè)多邊貿(mào)易體制的條約文件,它創(chuàng)造性地建立了一套和平解決貿(mào)易爭(zhēng)端的機(jī)制,使得因貿(mào)易摩擦而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性大大降低。
盡管它的名稱中有"臨時(shí)"的字樣,但是沿用了47 年,直到1995 年世界貿(mào)易組織建立。在這47 年里,全球關(guān)稅大幅度降低,平均關(guān)稅率從40% 下降至4% 以下,吸納了上百個(gè)締約方,舉行了8 輪多邊貿(mào)易談判,處理了百余起貿(mào)易爭(zhēng)端,發(fā)展了貨物貿(mào)易規(guī)則并成功地將服務(wù)貿(mào)易和與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)納入1717法律制度框架內(nèi),全球貿(mào)易渠道的暢通導(dǎo)致貿(mào)易額成十倍的快速增長(zhǎng),極大地加深了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴并推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)。今天當(dāng)我們每一個(gè)人都在享受自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的豐碩成果時(shí),我們不得不感嘆當(dāng)年關(guān)貿(mào)易總協(xié)定的設(shè)計(jì)者堅(jiān)持自由貿(mào)易的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
而對(duì)于剛剛結(jié)束"二戰(zhàn)"的美國(guó)來(lái)說(shuō),此時(shí)它急于釋放戰(zhàn)爭(zhēng)期間積累的巨大產(chǎn)能,所以不遺余力地向世界各國(guó)推銷(xiāo)自由貿(mào)易主義,希望全球各個(gè)市場(chǎng)的大門(mén)都能向自己敞開(kāi)。也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,美國(guó)才真正徹底從貿(mào)易保護(hù)投向自由貿(mào)易的懷抱。這時(shí)距離英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中支持自由貿(mào)易,已經(jīng)過(guò)去了整整168 年。
全球貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)即經(jīng)濟(jì)的全球化的必然趨勢(shì),簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體,經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重171717特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程早已開(kāi)始,尤其是80 年代以后,特別是進(jìn)入90 年代,世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程大大加快了。經(jīng)濟(jì)全球化,有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置,有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動(dòng),有利于科技在全球性的擴(kuò)張,有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn),是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
但它對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),都是一柄雙刃劍,既是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn)。特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國(guó)家,面對(duì)全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng),所遇到的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。
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毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時(shí)，我們應(yīng)該注意自己對(duì)孩子們的教育方式，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？在這里，你不妨讀讀支付戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感(集錦5篇)，相信能對(duì)大家有所幫助。
作為創(chuàng)業(yè)參與者之一，作者用文字回放了Paypal在創(chuàng)立到被eBay收購(gòu)的全過(guò)程。
驚訝于歷史驚人的相似：有一個(gè)貨幣自由的理想。以電商開(kāi)始，并在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)，糾結(jié)過(guò)盈利和道德之間。以一個(gè)不被世人熟悉的形態(tài)展現(xiàn)，遭到了各方的不屑、不看好和阻礙。想想比特幣，何嘗不是?對(duì)于大多創(chuàng)新，又何嘗不是?
相比國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)公司各種排他的設(shè)定，由衷欽佩美國(guó)人的平等觀念：早在Paypal還與eBay旗下Billpoint競(jìng)爭(zhēng)，并且是在eBay平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，也可以因eBay的不平等設(shè)定向eBay法務(wù)部交涉，并得到了對(duì)方公正的處理。
再看國(guó)內(nèi)各種公司合并，不再感到稀奇。Confinity和早就做了樣板。
上下一心、有智慧又有執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì)難求，這是Paypal“黑幫”及其團(tuán)隊(duì)的魔力。
時(shí)刻保持對(duì)團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力有所警覺(jué)。
最后，“一旦你成為一名創(chuàng)業(yè)者，就沒(méi)有回頭路可走”。
近期讀完了《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)，現(xiàn)我在此做一個(gè)簡(jiǎn)單的表述。
該書(shū)作者宋鴻兵，是20世紀(jì)90年代初赴美留學(xué)，主修信息工程和教育學(xué)，獲美利堅(jiān)大學(xué)(American University)碩士學(xué)位。長(zhǎng)期關(guān)注和研究美國(guó)歷史和世界金融史。曾在美國(guó)媒體游說(shuō)公司、醫(yī)療業(yè)、電信業(yè)、信息安全、聯(lián)邦政府和著名金融機(jī)構(gòu)供職。近年來(lái)，作者曾擔(dān)任美國(guó)最大的非銀行類金融機(jī)構(gòu)房利美(Fannie Mae)和房地美(Freddie Mac)的高級(jí)咨詢顧問(wèn)，主要從事房地產(chǎn)貸款自動(dòng)審核系統(tǒng)設(shè)計(jì)，金融衍生工具的稅務(wù)計(jì)算分析，MBS(資產(chǎn)抵押債券)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等方面的工作。
找到的簡(jiǎn)介竟是如此讓我驚訝，說(shuō)實(shí)話，在讀這本書(shū)的開(kāi)始我還以為他是一個(gè)純粹的文學(xué)家呢，我這一觀點(diǎn)的支撐是我認(rèn)為作者寫(xiě)出來(lái)的文字過(guò)于修飾。不過(guò)也難怪，曾經(jīng)做為媒體游說(shuō)公司的他，可想而知口才是相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)的。
在讀此書(shū)的過(guò)程中，其中的部分煩瑣的文字我采取的跳過(guò)的方式，尤其是在描述到美國(guó)與金融家們后期的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)階段，還有作者論述一些金融學(xué)理論的地方我跳過(guò)了，所以，并不算真正讀完這本書(shū)。以后還會(huì)來(lái)第二次閱讀，相信將會(huì)對(duì)個(gè)人的學(xué)識(shí)帶來(lái)提高。
那么以下是我從書(shū)中提煉出來(lái)的觀點(diǎn)，共享一下：
1、作者認(rèn)為，也就是我認(rèn)為的本書(shū)的最核心觀點(diǎn)是：國(guó)家的貨幣發(fā)行必須牢牢的控制在政府、人民的手中，千萬(wàn)不能讓國(guó)際銀行家操縱國(guó)家的貨幣發(fā)行，意即私人控制國(guó)有銀行。
為什么不讓私人控制國(guó)有銀行?按照馬克思的觀點(diǎn)，私有制造成的是社會(huì)人淪落為單個(gè)的人，在私有制中，人們往往為了自己的利益 ，異化排除他人，把人們變成貧窮的、利己的單獨(dú)的個(gè)體。當(dāng)私人控制了國(guó)有銀行，他們?yōu)榱耸棺约旱腻X(qián)袋飽滿，可以隨意的制造通貨膨脹，然后在通過(guò)通貨緊縮掠奪人民的財(cái)富。所以，當(dāng)私人控制了國(guó)有銀行之后，人民將會(huì)處于真正的水深火熱之中。
然而，國(guó)家中央銀行成為私有銀行的危害并不僅僅是對(duì)人民帶來(lái)災(zāi)害那么簡(jiǎn)單。私有的中央銀行會(huì)發(fā)行大量的國(guó)債，然后在通過(guò)國(guó)際銀行家系統(tǒng)相互勾結(jié)，個(gè)人持有大量的國(guó)債，成為國(guó)家的“債主”。很有意思，一個(gè)人能成為國(guó)家的債主，這些普通老百姓們連想都不敢想的事情，竟然讓才大氣粗銀行家實(shí)踐了。但是當(dāng)個(gè)人成為國(guó)家的債主時(shí)，他就擁有了一個(gè)國(guó)家的所有權(quán)力。
多數(shù)中國(guó)人可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是美國(guó)政府發(fā)行著美元，實(shí)際情況是，美國(guó)政府根本沒(méi)有貨幣發(fā)行權(quán)!1963年肯尼迪總統(tǒng)遇刺后，美國(guó)政府最終喪失了僅剩的“白銀美元”的發(fā)行權(quán)。美國(guó)政府要想得到美元，就必須將美國(guó)人民的未來(lái)稅收(國(guó)債)抵押給私有的美聯(lián)儲(chǔ)，由美聯(lián)儲(chǔ)來(lái)發(fā)行“美聯(lián)儲(chǔ)券”，這就是“美元”。
那我們不禁在想，為什么自詡聰明的美國(guó)人民在他的中央銀行被私有化時(shí)沒(méi)有能夠成功的把自己的中央銀行奪回來(lái)呢?事實(shí)上他們做了無(wú)數(shù)次的抗?fàn)?，但是，由于他們制度的原因，最終他們還是向金錢(qián)低頭了。18，第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，直接的原因就是因?yàn)槊绹?guó)廢除了第一個(gè)私有的中央銀行“第一中央銀行”，因?yàn)閺U除了銀行家們控制美國(guó)政府的工具，他們便大肆拋售美國(guó)的國(guó)債，結(jié)果，美國(guó)政府的債務(wù)從4500萬(wàn)美元增加到1 億2 千7 百萬(wàn)美元，終于，他們低頭了。第二次是美國(guó)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，林肯總統(tǒng)的遇刺也被廣大的學(xué)者懷疑幕后的兇手乃國(guó)際銀行家。以后的抗?fàn)帟翰辉敿?xì)說(shuō)明。在這里必須指出的是，1940羅斯?？偨y(tǒng)
近期讀完了《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)，現(xiàn)我在此做一個(gè)簡(jiǎn)單的表述。
該書(shū)作者宋鴻兵，是20世紀(jì)90年代初赴美留學(xué)，主修信息工程和教育學(xué)，獲美利堅(jiān)大學(xué)(American University)碩士學(xué)位。長(zhǎng)期關(guān)注和研究美國(guó)歷史和世界金融史。曾在美國(guó)媒體游說(shuō)公司、醫(yī)療業(yè)、電信業(yè)、信息安全、聯(lián)邦政府和著名金融機(jī)構(gòu)供職。近年來(lái)，作者曾擔(dān)任美國(guó)最大的非銀行類金融機(jī)構(gòu)房利美(Fannie Mae)和房地美(Freddie Mac)的高級(jí)咨詢顧問(wèn)，主要從事房地產(chǎn)貸款自動(dòng)審核系統(tǒng)設(shè)計(jì)，金融衍生工具的稅務(wù)計(jì)算分析，MBS(資產(chǎn)抵押債券)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等方面的工作。
找到的簡(jiǎn)介竟是如此讓我驚訝，說(shuō)實(shí)話，在讀這本書(shū)的開(kāi)始我還以為他是一個(gè)純粹的文學(xué)家呢，我這一觀點(diǎn)的支撐是我認(rèn)為作者寫(xiě)出來(lái)的文字過(guò)于修飾。不過(guò)也難怪啦，曾經(jīng)做為媒體游說(shuō)公司的他，可想而知口才是相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)的。
在讀此書(shū)的過(guò)程中，其中的部分煩瑣的文字我采取的跳過(guò)的方式，尤其是在描述到美國(guó)與金融家們后期的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)階段，還有作者論述一些金融學(xué)理論的地方我跳過(guò)了，所以，并不算真正讀完這本書(shū)。以后還會(huì)來(lái)第二次閱讀，相信將會(huì)對(duì)個(gè)人的學(xué)識(shí)帶來(lái)提高。
那么以下是我從書(shū)中提煉出來(lái)的觀點(diǎn)，共享一下：
1、作者認(rèn)為，也就是我認(rèn)為的本書(shū)的最核心觀點(diǎn)是：國(guó)家的貨幣發(fā)行必須牢牢的控制在政府、人民的手中，千萬(wàn)不能讓國(guó)際銀行家操縱國(guó)家的貨幣發(fā)行，意即私人控制國(guó)有銀行。
為什么不讓私人控制國(guó)有銀行?按照馬克思的觀點(diǎn)，私有制造成的是社會(huì)人淪落為單個(gè)的人，在私有制中，人們往往為了自己的利益 ，異化排除他人，把人們變成貧窮的、利己的單獨(dú)的個(gè)體。當(dāng)私人控制了國(guó)有銀行，他們?yōu)榱耸棺约旱腻X(qián)袋飽滿，可以隨意的制造通貨膨脹，然后在通過(guò)通貨緊縮掠奪人民的財(cái)富。所以，當(dāng)私人控制了國(guó)有銀行之后，人民將會(huì)處于真正的水深火熱之中。
然而，國(guó)家中央銀行成為私有銀行的危害并不僅僅是對(duì)人民帶來(lái)災(zāi)害那么簡(jiǎn)單。私有的中央銀行會(huì)發(fā)行大量的國(guó)債，然后在通過(guò)國(guó)際銀行家系統(tǒng)相互勾結(jié)，個(gè)人持有大量的國(guó)債，成為國(guó)家的“債主”。很有意思，一個(gè)人能成為國(guó)家的債主，這些普通老百姓們連想都不敢想的事情，竟然讓才大氣粗銀行家實(shí)踐了。但是當(dāng)個(gè)人成為國(guó)家的債主時(shí)，他就擁有了一個(gè)國(guó)家的所有權(quán)力。
多數(shù)中國(guó)人可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是美國(guó)政府發(fā)行著美元，實(shí)際情況是，美國(guó)政府根本沒(méi)有貨幣發(fā)行權(quán)!1963年肯尼迪總統(tǒng)遇刺后，美國(guó)政府最終喪失了僅剩的“白銀美元”的發(fā)行權(quán)。美國(guó)政府要想得到美元，就必須將美國(guó)人民的未來(lái)稅收(國(guó)債)抵押給私有的美聯(lián)儲(chǔ)，由美聯(lián)儲(chǔ)來(lái)發(fā)行“美聯(lián)儲(chǔ)券”，這就是“美元”。
那我們不禁在想，為什么自詡聰明的.美國(guó)人民在他的中央銀行被私有化時(shí)沒(méi)有能夠成功的把自己的中央銀行奪回來(lái)呢?事實(shí)上他們做了無(wú)數(shù)次的抗?fàn)帲?，由于他們制度的原因，最終他們還是向金錢(qián)低頭了。1812年，第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，直接的原因就是因?yàn)槊绹?guó)廢除了第一個(gè)私有的中央銀行“第一中央銀行”，因?yàn)閺U除了銀行家們控制美國(guó)政府的工具，他們便大肆拋售美國(guó)的國(guó)債，結(jié)果，美國(guó)政府的債務(wù)從4500萬(wàn)美元增加到1 億2 千7 百萬(wàn)美元。終于，他們低頭了。第二次是美國(guó)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，林肯總統(tǒng)的遇刺也被廣大的學(xué)者懷疑幕后的兇手乃國(guó)際銀行家。以后的抗?fàn)帟翰辉敿?xì)說(shuō)明。在這里必須指出的是，1933年，羅斯?？偨y(tǒng)在他就任當(dāng)天就宣布全國(guó)銀行從3 月6 日起停業(yè)整頓(Bank Holiday)，直至調(diào)查清賬工作完成才能重新開(kāi)業(yè)，這是美國(guó)歷史上首次關(guān)閉了全國(guó)金融大動(dòng)脈的創(chuàng)舉，立時(shí)讓美國(guó)人民的精神為之一振。但是，高中那不詳盡的歷史書(shū)里教給我們的并不完全說(shuō)明了這件事實(shí)的真-相，它只是給予了我們一些關(guān)于羅斯福那近乎“社會(huì)主義”的政策一個(gè)支撐罷了。在停業(yè)10天之后，有趣的是在西部的一些不愿意為華爾街銀行巨頭們所控制的小銀行就永遠(yuǎn)不能再開(kāi)業(yè)了，停業(yè)反而給華爾街以更大的發(fā)展空間!
黃金做為貴金屬已經(jīng)廣泛的得到了世界人民的認(rèn)可，但是最近的黃金價(jià)格并不是讓人很樂(lè)觀，其原因就是在銀行家手中擁有黃金自由定價(jià)權(quán)。為什么世界的黃金價(jià)格一直處于地位的狀態(tài)，那是因?yàn)殂y行家們害怕黃金重新回到貨幣體系當(dāng)中，成為重要的貨幣支撐。
3、資本主義是名副其實(shí)的“從頭到腳，全身每個(gè)毛孔都流著血的人”
援引《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中的觀點(diǎn)，資本家只是充當(dāng)了資本的操作手，完成“資本再生出資本”的任務(wù)罷了。他們這一生所做的就只有獲取更多的資本，向勞動(dòng)人民榨取更多的利潤(rùn)。他們堅(jiān)信“錢(qián)能生錢(qián)”，并“以金錢(qián)獲得的多少來(lái)衡量一個(gè)人的能力與價(jià)值有多少”。
由此看來(lái)，當(dāng)銀行家們想要奪取一個(gè)國(guó)家的貨幣發(fā)行權(quán)時(shí)，他們便會(huì)不惜一切代價(jià)去奪取，甚至是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，我們國(guó)家要在這一方面做出警惕!
成長(zhǎng)是唯一的救命稻草
——讀《支付戰(zhàn)爭(zhēng)》推薦指數(shù)3星
這是20年前美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融公司九死一生的創(chuàng)業(yè)故事，而這些故事正每天發(fā)生在現(xiàn)在的中國(guó)。
硅谷大名鼎鼎的彼得·蒂爾、埃隆·馬斯克、梅格·惠特曼等人在這本書(shū)中一一登場(chǎng)，上演一出出險(xiǎn)象環(huán)生的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，羨慕年輕創(chuàng)業(yè)者從0-1創(chuàng)造全新“世界”的同時(shí)，更感慨“死神”的時(shí)刻相伴。從誕生之日起，僅3年半時(shí)間，paypal最終以15億美元（具體15還是17忘了）高價(jià)成功出售給ebay，看似輝煌，背后是死神無(wú)時(shí)不刻相伴的殘酷。
從招募初始成員到和多個(gè)挑戰(zhàn)者生死未卜的競(jìng)爭(zhēng)，從用戶數(shù)量0到數(shù)百萬(wàn)，數(shù)千萬(wàn)，從創(chuàng)始人被投資人架空到從返公司頂層，從瘋狂補(bǔ)貼大戰(zhàn)到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合并，每個(gè)環(huán)節(jié)都生死未卜，讓創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)精疲力盡的同時(shí)，也讓我這種吃瓜群眾覺(jué)得，創(chuàng)業(yè)這么累，怎么容易死，在一個(gè)行業(yè)踏踏實(shí)實(shí)做下去，也許不會(huì)那么殘酷呢。
世界是好殘酷的，即使是最新的領(lǐng)域，如果沒(méi)有脫穎而出，死亡就擺在眼前，當(dāng)下的共享單車(chē)、二手app、甚至正處風(fēng)口的長(zhǎng)租公寓，諸多團(tuán)隊(duì)蜂擁進(jìn)入，最終勝出的只有一兩個(gè)，夭折成絕大多數(shù)命運(yùn)。觸類旁通的想來(lái)，世界的本真也許就是這么太殘酷，我們可以信奉歲月靜好，可以告訴自己平淡是真，但不得不承認(rèn)，在看得見(jiàn)看不見(jiàn)的地方，殘酷的“廝殺“如影隨形，只是多數(shù)人不愿承認(rèn)罷了。
問(wèn)題總是意想不到冒出來(lái)，而解決方法總得絞盡腦汁，面對(duì)如此多問(wèn)題，作者的團(tuán)隊(duì)都找到了不少好的解決策略和方法，方法總比問(wèn)題多，Paypal團(tuán)隊(duì)給出了很好示范，更大經(jīng)驗(yàn)是：成長(zhǎng)是唯一救命稻草，不成長(zhǎng)，你就死了。這樣變成了死循環(huán)，生命就在出現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題中循環(huán)，這樣意義在哪？也許如西西弗神話故事所言，奮斗本身就是生命意義。
作者是營(yíng)銷(xiāo)人員，“出身”卻是財(cái)務(wù)人員，其團(tuán)隊(duì)也出現(xiàn)不少營(yíng)銷(xiāo)人員轉(zhuǎn)去做產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的，在我想來(lái)，這怎么可能，看來(lái)名牌大學(xué)的確都是聰明人，跨專業(yè)能力強(qiáng)，背后也許如埃隆馬斯克理念相同，想到去做，沒(méi)有專業(yè)壁壘成見(jiàn)，這樣也許擴(kuò)展能力也許強(qiáng)點(diǎn)。
從埃隆馬斯克硅谷鋼鐵俠到這本支付戰(zhàn)爭(zhēng)，將的都是互聯(lián)網(wǎng)金融、航空科技、新能源、電動(dòng)車(chē)等前沿科技領(lǐng)域，看著他們通過(guò)創(chuàng)新成就一番事業(yè)，讓我覺(jué)得自己太渺小近而開(kāi)始懷疑起自己的工作來(lái)，這種激烈的反應(yīng)是否妥當(dāng)？顯然副作用太大。突破自己有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，把什么書(shū)都看作成功學(xué)，顯然有悖正確的讀書(shū)理解路徑，從目前來(lái)看，全面提升自己的專項(xiàng)能力，從而實(shí)現(xiàn)的自己專項(xiàng)價(jià)值，再?gòu)膶I(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)更大突破是我這個(gè)平凡人實(shí)現(xiàn)有所作為的正確路徑，至少目前是，跨越專業(yè)，證明我也行的行為，就往后放吧。
不管如何，像偉大的創(chuàng)業(yè)者致敬！是他們推動(dòng)了世界的進(jìn)步，讓世界邁步更精彩的未來(lái)！致敬！
20xx1115
《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》是由德國(guó)人威廉?恩道爾寫(xiě)的。他從搶奪石油控制權(quán)的角度分析了近代以來(lái)英國(guó)和美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略，仔細(xì)剖析了英美兩國(guó)利用世界大戰(zhàn)，軍事干預(yù)和金融霸權(quán)逐漸控制了世界石油制高點(diǎn)的過(guò)程，分析問(wèn)題角度新穎，史料豐富，雖然論據(jù)運(yùn)用不免有牽強(qiáng)之嫌，但總的來(lái)講，是一本分析國(guó)際關(guān)系的十分優(yōu)秀的書(shū)。
石油是一種成本很低，運(yùn)輸方便，用途十分廣泛的能源。幾乎是能源家族中最優(yōu)秀的份子。近代以來(lái)，隨著英美法德俄等國(guó)家的工業(yè)化，對(duì)能源的需求逐漸加大，各國(guó)都逐漸明白石油對(duì)國(guó)家安全和發(fā)展的戰(zhàn)略意義。
所以，石油產(chǎn)區(qū)就成了各發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家論劍之地，石油開(kāi)采權(quán)也成了各列強(qiáng)稱雄武林的武學(xué)秘籍。
在整個(gè)世界為石油控制權(quán)明爭(zhēng)暗斗的過(guò)程中，英美兩國(guó)技冠群雄，脫穎而出，成了最大的贏家。
事情得先從英國(guó)的工業(yè)化說(shuō)起。在英國(guó)工業(yè)化的過(guò)程中，大致經(jīng)歷了“工業(yè)犧牲農(nóng)業(yè)，金融業(yè)犧牲工業(yè)”兩個(gè)階段。
1846年5月，在羅伯特?皮爾爵士的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)保守黨推動(dòng)廢除了《玉米法》，這一舉措大開(kāi)了大規(guī)模廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的大門(mén)，大批農(nóng)民破產(chǎn)，這為英國(guó)的工業(yè)發(fā)展提供了廉價(jià)的勞動(dòng)力。在英國(guó)全球海上霸權(quán)的支撐下，英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品能在世界五大洲傾銷(xiāo)，英國(guó)的霸主地位逐漸確立。
作者總結(jié)英國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)：利用軍事占領(lǐng)重要航線，維持國(guó)際貿(mào)易霸主地位。同時(shí)建立政府和私人聯(lián)動(dòng)的情報(bào)系統(tǒng)。
同時(shí)，倫敦的金融巨子設(shè)計(jì)了英鎊和黃金按比例兌換的外匯政策，并開(kāi)始了他們的全球業(yè)務(wù)，在本國(guó)市場(chǎng)的信貸動(dòng)力反而開(kāi)始不足。隨著英鎊在全球信貸市場(chǎng)的泛濫，英鎊和黃金的`比價(jià)逐漸不能維持，英國(guó)的黃金開(kāi)始外流，英格蘭銀行為了保持英國(guó)的黃金儲(chǔ)備量，大幅提高利率。高企的利率打擊了英國(guó)的工業(yè)。
另外，英國(guó)的工業(yè)因?yàn)槭袌?chǎng)廣闊，競(jìng)爭(zhēng)壓力小，技術(shù)革新動(dòng)力不足，逐漸衰落。
雖然英國(guó)霸主地位最終被美國(guó)取代，但英國(guó)畢竟統(tǒng)治了世界將近150年。英國(guó)政治精英的戰(zhàn)略眼光世界一流。在他們經(jīng)濟(jì)陷入困境之際，精英們開(kāi)始重新思考他們的發(fā)展戰(zhàn)略。
他們盯上了石油！
控制了石油，就控制了未來(lái)世界的秩序。這是他們?cè)趯⒔?XX年前的戰(zhàn)略構(gòu)想，而我們才剛剛意識(shí)到。
事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)意識(shí)到石油的重要性的只有英國(guó)，包括法德俄美都還沒(méi)有開(kāi)竅。
所以，德國(guó)準(zhǔn)備修柏林―巴格達(dá)鐵路，向英國(guó)融資，卻遭英國(guó)百般阻撓。德國(guó)怎么也想不通，如此雙贏的生意，英國(guó)人為什么不做？
英國(guó)早就盯上了中東這塊石油儲(chǔ)量驚人的肥肉。所以，英國(guó)很早就開(kāi)始秘密支持以色列建國(guó)，打破中東的政治格局，重組它在中東的石油版圖。猶太復(fù)國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)背景是羅斯柴爾德家族，而羅斯柴爾德家族曾收到過(guò)英國(guó)外交大臣的信件，信中明確表示支持他們建國(guó)，理由冠冕堂皇，當(dāng)然是為了解放，為了人權(quán)等等美麗的詞藻。
英國(guó)真正控制中東的石油是在一戰(zhàn)后。戰(zhàn)時(shí)，英國(guó)在中東屯兵百萬(wàn)，理由是為了保障俄國(guó)的后方給養(yǎng)。戰(zhàn)后，順理成章的控制了中東的大部分土地。
在戰(zhàn)后的分贓會(huì)（巴黎和會(huì)）上，各列強(qiáng)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，各有斬獲。但大多沒(méi)有像英國(guó)那樣，目的明確地控制石油產(chǎn)區(qū)。早在1911月，英國(guó)強(qiáng)迫卡塔爾接受奴役性的條約，把卡塔爾變?yōu)槠洹氨Ｗo(hù)國(guó)”。 19國(guó)際聯(lián)盟的圣勒摩會(huì)議規(guī)定，英國(guó)獲得對(duì)伊拉克外約旦和巴勒斯坦的委任統(tǒng)治權(quán)，法國(guó)則獲得對(duì)敘利亞、黎巴嫩的委任統(tǒng)治權(quán)。 1925年英國(guó)還宣布塞浦路斯為它的直轄殖民地。此時(shí)海灣地區(qū)的科威特和阿拉伯諸酋長(zhǎng)國(guó)已先后淪為英國(guó)的“保護(hù)國(guó)”。
到1937年，西亞和北非（埃及）的石油總產(chǎn)量為15655000噸，其中英國(guó)占76.9％，美國(guó)占13.1％，法國(guó)占6.2％，荷蘭占3.8％。
由此奠定了英美七大石油寡頭（“七姊妹”）控制石油格局的基礎(chǔ)。
后來(lái)，因?yàn)槊绹?guó)在金融和軍事上的霸權(quán)，逐漸擴(kuò)大自己的石油版圖，但英國(guó)兩大石油公司（英荷殼牌，英國(guó)石油）始終在石油俱樂(lè)部的核心成員里。
縱觀現(xiàn)代美國(guó)的戰(zhàn)略，西亞和中東始終是其戰(zhàn)略重點(diǎn)。但因?yàn)槊褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各產(chǎn)油國(guó)逐漸將油田收歸國(guó)有，英美的石油控制權(quán)有所削弱，但他們的“七姊妹”始終控制著石油的銷(xiāo)售。而且當(dāng)局始終把石油放在重點(diǎn)戰(zhàn)略位置，不惜動(dòng)用武力干預(yù)石油產(chǎn)區(qū)的政治格局，以維持自己的控制權(quán)。在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，中國(guó)，法國(guó)和俄羅斯都和薩達(dá)姆政府簽署了石油開(kāi)采協(xié)議，但美英的軍事入侵推翻了薩達(dá)姆政府，致使中法俄計(jì)劃泡湯。
美國(guó)對(duì)尚未擁有核武器的伊朗的關(guān)注度，勝過(guò)一個(gè)已經(jīng)擁有核武器的朝鮮,個(gè)中緣由不言自明。
周末看完了《支付戰(zhàn)爭(zhēng)》。
總的來(lái)說(shuō)，個(gè)人感覺(jué)，這書(shū)的寫(xiě)法對(duì)讀者不太友好，有點(diǎn)像記流水賬的感覺(jué)。我在看書(shū)的過(guò)程中有幾次是哈欠連連的。尤其是翻譯后那一連串讓人隨時(shí)出戲的外國(guó)人名。所以說(shuō)還得是努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)，爭(zhēng)取看英文原版。這書(shū)的作者在這其中是負(fù)責(zé)營(yíng)銷(xiāo)的工作，所以對(duì)于PayPal這個(gè)產(chǎn)品的描寫(xiě)比較少，倒是對(duì)如何營(yíng)銷(xiāo)，如何跟用戶溝通寫(xiě)得比較多。
不過(guò)還是讓我很有啟發(fā)的。
其一，就是要快，莫拖延。
雷布斯的互聯(lián)網(wǎng)七字訣：專注、極致、口碑、快。這其中也是強(qiáng)調(diào)了要快，要速度。書(shū)中說(shuō)到彼得.蒂兒就是因?yàn)榭?，有速度，所以在互?lián)網(wǎng)泡沫來(lái)臨之前就把一億美金的融資搞定了，從而能夠順利度過(guò)難關(guān)。如果像張哥我一樣秉著“今天能完成的事一定得拖到明天”的原則的'話，估計(jì)早就涼了，現(xiàn)在也沒(méi)機(jī)會(huì)看到他出書(shū)了。
其二，就是，創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上其實(shí)就是一個(gè)不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，每一步都會(huì)有無(wú)數(shù)的問(wèn)題出現(xiàn)，我們要做的就是不斷想辦法解決它，等哪天遇上一個(gè)竭盡全力也無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，那就可以宣告創(chuàng)業(yè)失敗了。
其三，無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)，早，就是優(yōu)勢(shì)。
根據(jù)您的要求，筆者為您檢索整理了“戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)筆記”。在閱讀這篇作品的過(guò)程中，我們沉浸在作者所描繪的情節(jié)中?；蛟S我們應(yīng)該將自己的觀點(diǎn)記錄下來(lái)，寫(xiě)進(jìn)讀后感中，這樣有助于更好地理解作品的深度。您是否對(duì)如何寫(xiě)讀后感存在困惑呢？如果您需要一些建議和指導(dǎo)，這篇文章中一定會(huì)有對(duì)您有用的信息！
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》內(nèi)容概要：作者揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治的本質(zhì)，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)向民眾戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系，提出了集中優(yōu)勢(shì)兵力殲敵等理論……《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感，來(lái)自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：第一本：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（斯蒂格利茨，JosephStigliz，人大出版社）評(píng)論：愛(ài)國(guó)光憑熱情和普世價(jià)值是不夠的?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》是打開(kāi)窗口看世界的思維之窗，在市場(chǎng)化全球化信息化的時(shí)代背景下，沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人沒(méi)有資格枉論朝政。相比于薩繆爾森和曼昆等的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》顯然更具寬闊的視野和時(shí)代的氣息。延伸閱讀：《社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)》（安塞爾?M?夏普等，人大出版社）第二本：《勝利學(xué)_計(jì)謀的解析》（天涯網(wǎng)友冰孤著）評(píng)論：興盛的是學(xué)術(shù)，寂寞的是思想。閱盡中國(guó)權(quán)謀，翻遍西方戰(zhàn)略，驀然回首，《勝利學(xué)》就在燈火闌珊處?！秳倮麑W(xué)》是戰(zhàn)略的哲學(xué)，是戰(zhàn)略中的戰(zhàn)略，如果冰孤能夠采用當(dāng)年明月的筆法，《勝利學(xué)》必將閃耀天涯，走向世界?？v然曲高和寡，《勝利學(xué)》一出，亦在當(dāng)年的“管前”引起共鳴，“要玩計(jì)謀千萬(wàn)別和冰孤玩”，成為大家的共識(shí)。延伸閱讀：《孫子兵法》《君王論》《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《戰(zhàn)略學(xué)》（李德?tīng)柟兀陡?jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》等。第十本（先寫(xiě)第十本）：《問(wèn)題分析與決策》（美國(guó)蘭德公司所著）傳說(shuō)中的奇書(shū)。給我推薦的智者告訴我他是在八十年代在王府井的中國(guó)書(shū)店（或者新華書(shū)店）讀的臺(tái)灣版本（當(dāng)時(shí)有好多臺(tái)灣書(shū)是不公開(kāi)發(fā)行的，只能去書(shū)店的書(shū)櫥里自己找來(lái)看）。危急情況做決策靠的是本能，在平時(shí)的生活中如何訓(xùn)練自己的思維以致成為本能？傳說(shuō)這本書(shū)能讓人醍醐灌頂……鄙人輾轉(zhuǎn)于西安各大舊書(shū)店和圖書(shū)館，終不見(jiàn)此書(shū)蹤影。武林絕學(xué)，就此失傳……
戰(zhàn)爭(zhēng)論的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的'網(wǎng)友：說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”；二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：
一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”；
二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
三是經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附*的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附*的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的'敵對(duì)意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)（即是兩方的真實(shí)的撕打）并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了*代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書(shū)，我就給他做一下廣告了，可惜沒(méi)有廣告費(fèi)，哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書(shū)，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊，戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的，反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看，這書(shū)太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書(shū)，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書(shū)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不算多。但這本書(shū)顯然是其中之一。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
俾斯麥、列寧、*、*等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)*在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合*的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到*有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái),就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是可以與我國(guó)古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，因此它具有十分重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多茖?xiě)?zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)xxx軍事是政治關(guān)系的奄xxx這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是可以與我國(guó)古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，因此它具有十分重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多茖?xiě)?zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)xxx軍事是政治關(guān)系的奄xxx這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?/p>
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)*需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊?！睂?xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅(jiān)持的，學(xué)*也應(yīng)該是一種*慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的'欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥?。。《鴳?zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
*人愛(ài)好和*，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》
看了將*半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書(shū)?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看，這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō)，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，認(rèn)為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣（因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里），在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書(shū)內(nèi)容太多，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣，等過(guò)幾年后，我一定會(huì)重讀的。
第一次閱讀軍事著作，我所感所悟并沒(méi)有很多。但這次的閱讀卻也打破了我對(duì)軍事書(shū)籍的偏見(jiàn)，它們并非我所想的枯燥、無(wú)味?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德xxx事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限，克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的烙印。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒，沒(méi)有煊赫的家世，沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、xxx、馬倫哥，一系列煊赫的政績(jī)，讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾)拿破侖慘敗。
盡管該書(shū)是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如：xxx戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)xxx等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問(wèn)題提出了一些正確的見(jiàn)解，對(duì)軍事思想的發(fā)展曾起過(guò)很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書(shū)能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過(guò)批判的選讀這本書(shū)后，讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的理解。
所謂自強(qiáng)，就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇，盡快實(shí)現(xiàn)*國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話，“面對(duì)重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！?的*與安全，*發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。*年來(lái)，以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“*軍事*，”實(shí)際上就是“威脅*論?！本褪峭{*不可壯大軍力國(guó)力，扼殺*這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人，唯有自強(qiáng)才是解決問(wèn)題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展*軍事力量，當(dāng)*的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等，才能擁有同等的地位和話語(yǔ)權(quán)，“*軍事*”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向，不能以“xxx”或“取代美國(guó)，爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略，后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我*和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià)，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定，不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問(wèn)題最有效的途徑，我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和*解決爭(zhēng)端才是首選的方式。
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。我還記得第一次上大學(xué)是在大學(xué)剛開(kāi)始的時(shí)候，但翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難懂的文字和枯燥的討論讓我完全忘記了繼續(xù)讀書(shū)的念頭，我的第一次嘗試就這樣結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。
”而如今我又一次翻開(kāi)了它，面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書(shū)有不同類型，當(dāng)然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠**一樣呢
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)***嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話說(shuō)：
“巧媳婦難為無(wú)米之炊?！睂?xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是一種需要堅(jiān)持的習(xí)慣。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種習(xí)慣。冥想，冥想，然后冥想。俗話說(shuō)，磨刀不誤樵夫?，F(xiàn)在是磨刀的時(shí)候了。停止寫(xiě)作，多讀點(diǎn)書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
【3】 戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。要使敵人無(wú)法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。
這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力量。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭(zhēng)中。
要使敵人無(wú)法抵抗，就必須摧毀其國(guó)家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
從概念上講，使敵人無(wú)法抵抗，就會(huì)使斗爭(zhēng)趨于極端。然而，在現(xiàn)實(shí)中，糾正它是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿藗冇懈星?，他們不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α浚匆庵玖?，在?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著巨大的作用。
人在戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能是全面的，特別是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，任何疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化。這也是偶然性。
任何時(shí)候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程對(duì)最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。
但我們通常認(rèn)為，這種影響不會(huì)從根本上影響最初的政治目的，或者說(shuō)影響的限度是極其有限的。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的也會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，或嚴(yán)格控制戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，或毫不猶豫地?cái)U(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模。
通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力，往往需要考慮自己的消耗，是否會(huì)被敵人消滅，以及敵人防御強(qiáng)于進(jìn)攻的間歇，使戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無(wú)意義。
實(shí)事也表明，在許多情況下，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)當(dāng)二十認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事行動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是真正戰(zhàn)爭(zhēng)的一切準(zhǔn)備工作，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍隊(duì)的調(diào)整和集結(jié)。
二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。我們可以知道，當(dāng)雙方存在很大差異時(shí)，當(dāng)一方意識(shí)到另一方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的力量時(shí)，就會(huì)自動(dòng)放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，即使敵人無(wú)法抵抗。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，但它更像是一本哲學(xué)書(shū)，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人;與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人;與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的;在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊;如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái),就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。——“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典?！胺彩卵芯繎?zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)是在社會(huì)狀態(tài)和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系之中產(chǎn)生的，是由它們決定、限制和緩和的，可是它們并不是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西，它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以前就已存在”。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因不是國(guó)家和關(guān)系的不同，而是敵對(duì)的意圖和感情。
為什么要把敵意和情感作為斗爭(zhēng)的本質(zhì)？
首先，斗爭(zhēng)的產(chǎn)生必須有一定的原因，也就是說(shuō)，二者之間一定有敵對(duì)的地方或意圖。其次，敵對(duì)意圖是如何產(chǎn)生的了？這與物質(zhì)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)就存在了關(guān)系。
在野蠻民族中，敵對(duì)情緒占上風(fēng)。既然是野蠻的碰撞，他們就不會(huì)做出一些理性的思考，過(guò)多地權(quán)衡利弊。文明民族則不同，他們?cè)诙窢?zhēng)中會(huì)權(quán)衡利弊，會(huì)趨向于對(duì)自己更有利的方面。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)受社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的影響，社會(huì)形態(tài)越文明，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的可能性就越小。
因?yàn)槔碇窃趹?zhàn)爭(zhēng)中占的影響更大。有人曾說(shuō)第三次世界大戰(zhàn)將在公元2000年爆發(fā)，但在當(dāng)今世界，小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)仍然存在，但大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)不是冷戰(zhàn)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是國(guó)家之間的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。比用**打架更可怕。
但通俗地說(shuō)，商業(yè)戰(zhàn)并不是用暴力來(lái)解決問(wèn)題，它只能算是一場(chǎng)相對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。今天的社會(huì)是由越來(lái)越多的文明國(guó)家組成的。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不是沒(méi)有發(fā)生過(guò)的機(jī)會(huì)，而是在理性與情感的較量中，理性占有更大的份額。
既然戰(zhàn)爭(zhēng)叫戰(zhàn)爭(zhēng)，那是因?yàn)樗斜┝?。一個(gè)理性的人會(huì)有時(shí)間去戰(zhàn)斗，因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)動(dòng)物，也是情感動(dòng)物。但越是理性的人，就越不可能觸及情感的底線。
暴力實(shí)際上是一種本能情緒的宣泄。破壞力是暴力的一種形式。任何暴力都不會(huì)造成損害。野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)與文明戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別在于毀滅的程度。
例如，在古代的野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利者通常會(huì)在最后殺死這座城市。屠城的原因之一有為了宣泄情感。如果有戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有犧牲。如果有犧牲，就會(huì)有憤怒。如果有憤怒，就會(huì)有宣泄。如果有宣泄，就會(huì)有毀滅。
在我國(guó)近現(xiàn)代史上，很多人都積極進(jìn)入殺害小日本的行列，大多是為了報(bào)復(fù)，發(fā)泄內(nèi)心的憤怒。所以外野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)情感顯現(xiàn)得更加明顯。
屠城的原因還有資源的掠奪。在生產(chǎn)力低下的情況下，有限的資源只能支撐有限的人口。誰(shuí)有強(qiáng)大的能力，誰(shuí)就會(huì)成為資源的擁有者并生存下來(lái)。據(jù)調(diào)查，中國(guó)歷史上的大部分戰(zhàn)爭(zhēng)都是因?yàn)榇笱┦贡狈矫褡鍩o(wú)法生存而爆發(fā)的。他們只是通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掠奪資源。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說(shuō):“在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗力體現(xiàn)為現(xiàn)有手段的多寡和意志力的強(qiáng)弱，這是在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)必須要考慮的問(wèn)題?！边@兩項(xiàng)決定了對(duì)手抵抗力的程度高低。
手段的數(shù)量反映在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，意志力體現(xiàn)在群眾中。用孟子的話就是“得道者多助，失道者寡助”的同時(shí)還得“天時(shí)地利人和”。戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利不僅要讓對(duì)手毫無(wú)還價(jià)的余地，還要使對(duì)手毫無(wú)對(duì)抗的意志。
只有這兩點(diǎn)中的一點(diǎn)留有余地，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)達(dá)到徹底戰(zhàn)勝敵人的地步，這不叫勝利。敵人隨時(shí)可能來(lái)。
暴力，也是一種學(xué)問(wèn)，它不僅是斗爭(zhēng)雙方的實(shí)力戰(zhàn)，同時(shí)還是雙方的心理戰(zhàn)。
用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，但它更像是一本哲學(xué)書(shū)，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái)， ,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
隨著社會(huì)的進(jìn)展，讀書(shū)在我們生活中已經(jīng)變得非常普遍。當(dāng)我閱讀了一本作品后，我終于找到了很多長(zhǎng)久以來(lái)困惑我、未知的問(wèn)題的答案。此時(shí)，我們可以將我們的心得和感悟?qū)懗梢黄x后感來(lái)記錄下來(lái)。那么，寫(xiě)好一篇讀后感的關(guān)鍵是什么呢？在本文中，我經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)并命名為“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記”的讀后感，希望能給您帶來(lái)一些驚喜。歡迎大家閱讀本文，但請(qǐng)注意本文內(nèi)容僅供參考。
歷史是一條河流，你永遠(yuǎn)不知道當(dāng)陽(yáng)光照射到河流上時(shí)，是錐心的刺痛，什么時(shí)候是平和的溫暖。但歷史和自然有一種魔力或責(zé)任，把散落在世界上的真理傳遞給人類，并將其融入人們的思想。這一次，歷史的河流匯入了列夫托爾斯泰的文字里，托爾斯泰用文字承載了他的智慧，終于把真理給予了世間的蕓蕓眾生，并且流進(jìn)了他們的血液里。
有幸我能翻閱這本書(shū)，因?yàn)樵诮?jīng)歷文字帶我到抽離現(xiàn)實(shí)的世界后，它還給予了我太多思考。我想，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)代，面對(duì)生活和生活，我們會(huì)做出什么樣的選擇？
這個(gè)故事講的是拿破侖時(shí)期在歐洲發(fā)生的事。在托爾斯泰筆下的那些性格迥異、血肉豐滿的人物形象中安德烈給了我深刻的印象，他的思想、情感深深地烙在了我的腦海里，很厚重，像是凝滯的血漿在腦海里漂浮，與我的思想、情感平行交錯(cuò)地前進(jìn)。
一、關(guān)于追求
安德烈是個(gè)貴族。他英俊的臉上帶著冷淡和冷漠。也許這是貴族天生的一種自信。但他討厭上層階級(jí)的生活。他看不起華麗衣服下的虛偽和整天的無(wú)聊。他說(shuō)這不是他追求的生活。他提倡的是榮譽(yù)和權(quán)利。因此在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，參軍無(wú)疑是最好的選擇，雖然面對(duì)的是自己敬仰已久的敵人拿破侖，但由于自己對(duì)榮耀的追求，他還是決定了去打仗。
與法國(guó)人在奧地利的戰(zhàn)場(chǎng)上，他在別人都向后瘋狂逃跑的時(shí)候，擎起了沉重的軍旗向敵人沖去，他相信自己的舉動(dòng)會(huì)帶動(dòng)很多士兵向前沖鋒，此時(shí)他心里想的是榮譽(yù)，認(rèn)為自己是個(gè)英雄，能夠挽回這慘烈戰(zhàn)役的局面，俄軍會(huì)獲得勝利，他會(huì)獲得榮譽(yù)和權(quán)利。然而，他摔倒了。在他瀕臨死亡的那一刻，他看到榮譽(yù)、權(quán)利和國(guó)家都是虛幻的煙霧。在廣闊的天空中，他感覺(jué)不到它們的存在。幸運(yùn)的是，他沒(méi)有死。他回家了，但他沒(méi)有血脈和激情。他眼里只有空虛和滄桑。
我禁不住佩服安德烈那可敬的理想。與貴族不同，他不是整天忙于舞蹈或戲劇，而是忙于自己的思想和追求。他是那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境中少有的精神自由的人。我想我們一定有自己的追求，但有些人滿足于掉進(jìn)人海，而有些人卻不忘初衷。
但是我們的追求一定是對(duì)的嗎？
二、關(guān)于愛(ài)情
安德烈出征前把自己的妻子帶到了鄉(xiāng)下自己父親的身邊。他和妻子麗莎的婚姻是失敗的，她從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)她，并且**最初闡述了安德烈對(duì)妻子麗莎的態(tài)度：沉默的愛(ài)——這是安德烈對(duì)婚姻態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照。
他曾向自己的好友皮埃爾傾訴他關(guān)于婚姻問(wèn)題的心腹語(yǔ)――‘永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不要結(jié)婚……不然你身上的一切美好、高尚的東西都會(huì)毀滅掉的。一切都在瑣碎的事情中消失，真的，真的，真的！‘他認(rèn)為他的妻子是自己追求權(quán)利和榮譽(yù)的阻撓者。
直到安德烈負(fù)傷后回家的當(dāng)夜，自己的妻子因難產(chǎn)而死他才對(duì)她說(shuō)了溫存的話，他只是有些后悔讓她孤獨(dú)死去。雖然誕生了新的生命，但又怎能抵擋不住一種莫名的悲傷。就這樣安德烈過(guò)上了刷過(guò)白漆一樣的生活。
直到有一天他遇見(jiàn)了娜塔莎。
娜塔莎是一個(gè)美麗、單純、善良的女孩。安德烈對(duì)娜塔莎的愛(ài)使他重新感受到生活，并開(kāi)始相信自己有未來(lái)。他們立下了一年之約，只是年輕單純的娜塔莎違背了約定，她背叛了安德烈，從而使安德烈對(duì)她的愛(ài)都變成了呼吸都感到疼痛的恨。
安德烈和他的妻子娜塔莎的婚姻悲劇顯示出深植于其內(nèi)心深處的愛(ài)情與事業(yè)的矛盾，而他與情人娜塔莎的愛(ài)情悲劇則顯示出他渴望美好現(xiàn)實(shí)的理想的落幕。我認(rèn)為他上一次婚姻的失敗和對(duì)前妻的愧疚仍在安德烈的心中。他也害怕重復(fù)同樣的錯(cuò)誤。麗莎的死與他的自私有直接關(guān)系——堅(jiān)持到戰(zhàn)場(chǎng)上追自己的出租車(chē)。
三、關(guān)于生命
世界上最困難和最重要的事情就是熱愛(ài)生活，即使使在生活不公的情況下。因?yàn)樯悄銈兊囊磺校悄銈兊纳?，?ài)生命就是愛(ài)我們的主。――摘自托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
安德烈又參加了戰(zhàn)爭(zhēng)。這一次，他被彈片擊中，身受重傷。這時(shí)，他放棄了仇恨，對(duì)娜塔莎的溫柔和愛(ài)又回來(lái)了。她不僅原諒了他深愛(ài)的女人在她面前的所有過(guò)錯(cuò)，而且比以前更愛(ài)她，更了解她的靈魂。當(dāng)死亡之門(mén)即將為他打開(kāi)時(shí)，他說(shuō)這是一種覺(jué)醒。他醒來(lái)，帶著愛(ài)完成了人生的旅程，這就是生命的終結(jié)。
我想沒(méi)有人不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，最可悲的一定是士兵的親屬。不安與擔(dān)心一定是從離別起就深深扎入心底了，那些難熬的歲月里也只能潛心禱告。生命在那個(gè)硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上變得不堪一擊，當(dāng)炮聲撕裂天空的一剎那或許自己的生命就可能不再受自己支配。
為什么人們都希望和平？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)使年輕人的血液凝結(jié)在沙灘上，使父母的心因凄涼的憂愁和等待而死去，使無(wú)辜的人承受恐懼的侵襲，使我們的理想成為無(wú)法形成的泡沫，漂浮在無(wú)盡的黑暗中。而如今的我們生活在相對(duì)安定的環(huán)境中，可以免受擔(dān)憂之痛，所以我們更應(yīng)該珍惜生命的來(lái)之不易，這樣才能在追逐夢(mèng)想的路上有充足的力量和勇氣，生命是我們的全部，因?yàn)橛猩覀儾拍苋プ非?，才能去奔跑?/p>
在19世紀(jì)的時(shí)光里，歷史這條河流仿佛一匹發(fā)光的灰色布料，上面開(kāi)滿了細(xì)碎的紅花。濃烈的，有重量的，仿佛在大口大口呼吸的顏色，它們賦予托爾斯泰筆下的人物們以生命。我認(rèn)為這是一部永遠(yuǎn)無(wú)法被解讀的杰作，我的理解只是所有真相中的冰山一角。
感謝這部巨作帶給我的感悟和思考，我相信總有一天人們能找到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的平衡點(diǎn)，而我們的生命也能化作美麗的紅花，點(diǎn)綴在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài)，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在晚年的托爾斯泰眼里，不過(guò)是老爺式的游戲。顯然，本書(shū)并不像是思想開(kāi)始?xì)w于樸素的作者本人認(rèn)為的游戲，在場(chǎng)面的描寫(xiě)上無(wú)疑是盛大恢弘的。作為一部長(zhǎng)篇，本書(shū)登場(chǎng)人物眾多，各自特點(diǎn)也異彩紛呈，有較多圓形人物的塑造，顯得非常真實(shí)。接下來(lái)主要講講自己的感受。
本書(shū)構(gòu)筑于拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)那一段時(shí)期的歷史，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨，托爾斯泰在描寫(xiě)拿破侖皇帝之時(shí)，傾注了戰(zhàn)爭(zhēng)敵人帶來(lái)的偏見(jiàn)，貶低了這位英雄，當(dāng)然也有引導(dǎo)主要人物思想轉(zhuǎn)變的目的;相對(duì)應(yīng)的，托爾斯泰描寫(xiě)了俄國(guó)沙皇的溫良熱情，并且不時(shí)寫(xiě)道要效忠偉大的沙皇，當(dāng)然，一定程度上，效忠沙皇與保衛(wèi)國(guó)家是重合的，似乎沒(méi)有問(wèn)題，但托爾斯泰在本書(shū)中批判了俄國(guó)政治高層，刻畫(huà)了腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，卻對(duì)沙皇特殊禮遇，與晚年《復(fù)活》中連沙皇也一起批判略有不同。在觀看相關(guān)部分時(shí)，會(huì)引起輕微的不適。本書(shū)中，最令我喜愛(ài)的角色莫過(guò)于安德烈公爵，聰明果決，堅(jiān)毅勇敢，他的第一次閉眼我原以為他醒不來(lái)了，可他活了下來(lái)，并且完成了自己人格的一大升華，他的第二次閉眼我以為他將有一個(gè)好結(jié)局，可惜他死在了娜塔莎懷里，萬(wàn)幸是幸福著死去的。
安德烈公爵是不幸的，他所珍視的東西都離開(kāi)了他(除了兒子)。本書(shū)中，一個(gè)最復(fù)雜的角色，女主角娜塔莎。娜塔莎活潑熱情，陷入愛(ài)情便無(wú)法自持，在與安德烈訂婚之后，癡狂地愛(ài)上他人，最終間接導(dǎo)致安德烈死去。僅從這來(lái)看，娜塔莎是個(gè)喜新厭舊的典例，配不上安德烈。但是這次的過(guò)失，以及后來(lái)安德烈的死，在娜塔莎心里留下了不可擦拭的痕跡，她懺悔自身，最終成為了一個(gè)共濟(jì)會(huì)成員背后的女人(就是那種勤儉耐苦默默支持丈夫的妻子)。
說(shuō)來(lái)奇怪，娜塔莎變心時(shí)受到了閨密宋尼雅(一個(gè)專心的女孩，然而最終被辜負(fù))的勸說(shuō)和警告，她自己也明白已經(jīng)跟安德烈訂婚，可是就是控制不住自己，可以說(shuō)之后一切痛苦和贖罪都是她自己造就。插個(gè)題外話，這與費(fèi)奧多爾所謂“斯拉夫民族女人的共性”十分相符。本書(shū)還有一個(gè)必須提及的角色，那就是皮埃爾，也就是娜塔莎最終的丈夫。皮埃爾這個(gè)角色十分理想主義，面對(duì)前任只為錢(qián)，婚后各種外遇的妻子，皮埃爾不斷忍耐，依然為她考慮后事，頗有教徒的意味，或許這是托爾斯泰本人思想的體現(xiàn)，后來(lái)為了造福全人類加入共濟(jì)會(huì)，就這么一個(gè)一開(kāi)始只會(huì)享樂(lè)的人。仿佛在暗示糜爛的貴族也能成為造福全人類的共濟(jì)者。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書(shū)中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。但，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓?，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
俄國(guó)大文豪列夫.托爾斯泰一生筆耕不斷，曾著有多部佳作，但就知名度而言，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)級(jí)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提了這樣一句話：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平深刻關(guān)系。
這本書(shū)一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個(gè)家族的生活為主要線索，恢弘地反映了19世紀(jì)初期的俄國(guó)生活，構(gòu)成了一部百科全書(shū)式的壯闊史詩(shī)。作者歌頌了俄國(guó)人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概，并將俄國(guó)社會(huì)各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊階段，塑造出諸多個(gè)性鮮明的人物形象。另一方面小說(shuō)中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物，被作者有意分為兩類：一類是以趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧為代表的瓦西里家族，他們不顧祖國(guó)的安危，在國(guó)難之時(shí)仍沉湎于享樂(lè)之中;另一類則是以國(guó)家為重、勇于在危難關(guān)頭為國(guó)家排憂解難，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為祖國(guó)獻(xiàn)出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時(shí)，也不忘描寫(xiě)普通人物中的杰出代表，這些普通士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對(duì)比。而“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”這兩個(gè)詞則生動(dòng)地展示了戰(zhàn)爭(zhēng)前后俄國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)卷。
我讀過(guò)許多的書(shū)，可從未讀過(guò)以兩個(gè)主題交織而成的作品，偉大的俄國(guó)作家托爾斯泰讓我開(kāi)了眼界?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》被譽(yù)為世界十大名著之一，真是名副其實(shí)!
鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，書(shū)中包羅萬(wàn)象，涉及的內(nèi)容太多，包括歷史、宗教、哲學(xué)、軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、外交各個(gè)方面，一時(shí)也說(shuō)不完，所以僅就自己感受比較深刻的歷史和生命意義的探討兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下自己看完這部書(shū)后的感想。
先說(shuō)歷史，書(shū)中主要寫(xiě)了俄國(guó)在十九世紀(jì)初的那一段歷史，與拿破侖的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是主要內(nèi)容。作者在書(shū)中論述了自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史是由偉人創(chuàng)造這種歷史觀進(jìn)行了批判，作者認(rèn)為，偉人只是歷史的奴隸罷了，真正的歷史，是由參與其中的每一個(gè)人創(chuàng)造的。如果把每一個(gè)人的意志和行為比作微分，那么歷史就是對(duì)所有這些微分做積分，反映了人們的集體意志和行為。其實(shí)從古至今，人類從來(lái)都沒(méi)有真正掌握過(guò)歷史發(fā)展的規(guī)律，不然人類歷史上也就不會(huì)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難了。
再說(shuō)對(duì)生命意義的探討，書(shū)中有兩位主人公，皮埃爾和安德烈。皮埃爾是俄國(guó)第一富豪的私生子，因?yàn)楦缓乐挥羞@么一個(gè)兒子，所以他死后就把所有的財(cái)產(chǎn)和爵位傳給了皮埃爾。皮埃爾得到了巨額財(cái)富，馬上就成了待嫁小姐們垂涎的對(duì)象，最終皮埃爾被美色和虛榮蒙蔽了雙眼，娶了自己內(nèi)心并不愛(ài)的俄國(guó)第一美女海倫做妻子?？梢韵氲?，婚后生活并不幸福，個(gè)性不合的倆人越走越遠(yuǎn)。海倫本就是社交界的寵兒，嫁給皮埃爾后在社交界的地位越來(lái)越高，很受歡迎。皮埃爾因?yàn)椴恍业幕橐龈械酵纯?，用奢靡放蕩的生活?lái)麻痹自己。后來(lái)他加入了共濟(jì)會(huì)，企圖用宗教來(lái)拯救自己的靈魂。他用他的巨額財(cái)產(chǎn)開(kāi)展慈善事業(yè)，解放農(nóng)奴，建立學(xué)校，但是這些對(duì)他內(nèi)心的安慰并不多。
安德烈生來(lái)就是俄國(guó)大貴族，有很高的社會(huì)地位，也很有能力，是一個(gè)有為青年。他在第一次對(duì)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)中受了重傷，被俘，大家都以為他殉國(guó)了，但是他卻奇跡般的活了過(guò)來(lái)，回到了俄國(guó)。回國(guó)后自己的妻子在生產(chǎn)后死亡，這使得安德烈心灰意冷，對(duì)自己的生活沒(méi)了希望。在一次舞會(huì)中，安德烈公爵和娜塔莎的重逢，又燃起了他心中的愛(ài)情之火，他對(duì)生活又充滿了希望，對(duì)自己之前的生活態(tài)度感到可笑。倆人約定以一年為期限，如果心中都還愛(ài)戀著對(duì)方，就結(jié)婚。但是娜塔莎年少無(wú)知，受了紈绔子弟阿納托利的拐騙，斷絕了與安德烈的婚約，事后后悔不已。安德烈得知消息后，內(nèi)心痛苦，在第二次對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中中彈，命在旦夕。莫斯科大火后，娜塔莎一家準(zhǔn)備搬遷，接待的傷兵中居然有安德烈公爵，于是娜塔莎帶著心中的愧疚，一路照顧安德烈。
安德烈知道自己命不久矣，能在死前接受自己心愛(ài)女人的照料，感到很欣慰。他并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)生命的留戀和對(duì)死亡的恐懼，因?yàn)樗谥袕椀臅r(shí)候，就悟到了生命的真諦——愛(ài)人。人活著，就應(yīng)該用心去愛(ài)自己身邊的每一個(gè)人。他在死前內(nèi)心充滿了寧?kù)o，把死亡看做自己的歸宿。安德烈的一生讓我想起了一句話——朝聞道，夕死可矣。人要是真的活明白了，死也就不算什么了。
戰(zhàn)爭(zhēng)是失去人性的最野蠻的行為。為什么我們要想到最文明的東西，比如愛(ài)情、詩(shī)歌和哲學(xué)？令我想起了一個(gè)突突然閃現(xiàn)于腦際的畫(huà)面：一個(gè)人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚(yú)嗎）。
但是吃雞肉對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，所以人類所有的道德、理論、藝術(shù)等都是為吃雞肉而捏造的?？蛇@一切的理論又有什么用呢？拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。
此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對(duì)科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺(jué)的判斷力去從事一件重大事件?！八ㄗⅲ褐改愣碥娊y(tǒng)帥庫(kù)圖索夫）不會(huì)有任何自己的主張。
他不會(huì)去計(jì)劃什么的，也不會(huì)去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽(tīng)一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會(huì)去阻撓任何有用的東西，不會(huì)許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見(jiàn)這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個(gè)重要性時(shí)，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個(gè)人的意志，他的個(gè)人的意志是另有目的的。（1016頁(yè)）亦就是說(shuō)人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，而人的意志之類的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個(gè)好的結(jié)果，就必須“看見(jiàn)”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時(shí)地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。
（安德來(lái)語(yǔ)）“啊，我的朋友，近來(lái)我覺(jué)得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識(shí)的果子……（1105頁(yè)）確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。
如此人方能幸福而滿足地渡過(guò)他的一身?？鄲劳怯蓄^腦的人自找的。1985年1月14日星期一晴第二集看完了，又在圖書(shū)館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時(shí)銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。
安德利王子再也忍不住了。他為他的同伴，為他自己，為他們的錯(cuò)誤和他自己流下了深深的愛(ài)的眼淚。（本人注：因受重傷的安德來(lái)看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫(kù)拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時(shí)而感慨萬(wàn)分）“同情，對(duì)兄
弟們的愛(ài)，對(duì)于愛(ài)我們的人的愛(ài)，對(duì)于仇人們的愛(ài)（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫(kù)拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來(lái)之妹），我沒(méi)有了解的那種愛(ài)；就是因此我愛(ài)惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。
但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。我知道！”（1158頁(yè)）1985年1月15日星期二晴“是的，愛(ài)，”他（指安德來(lái)）又十分清楚地想著，“但不是那種愛(ài)，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲?ài)，而是這種愛(ài)，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見(jiàn)了我的敵人卻仍然愛(ài)他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛(ài)。
我體驗(yàn)到那種愛(ài)的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對(duì)象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛(ài)鄰人，愛(ài)仇敵。
愛(ài)一切——愛(ài)有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話可能翻譯者沒(méi)有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛(ài)著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。愛(ài)所愛(ài)的人可以用世界的愛(ài)，但愛(ài)敵人只能用神圣的愛(ài)。
所以當(dāng)我覺(jué)得我愛(ài)那個(gè)人的時(shí)候，我覺(jué)得很幸福。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？
... 用人類的愛(ài)去愛(ài)，我們可以從愛(ài)變成恨，但神圣的愛(ài)卻不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。
……（1305頁(yè)）這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛(ài)嗎？前者是存在的。
至于后者，我已經(jīng)從羅曼羅蘭和雨果等作品中認(rèn)識(shí)到了，但似乎托爾斯泰對(duì)它的闡述更為深刻。我憧憬這種愛(ài)的境界。我覺(jué)得有這種愛(ài)的人是人間最崇高的人。
這種愛(ài)是友愛(ài)。它不需要特定的對(duì)象，而是來(lái)自一顆善良的心。1985年1月21日，星期一，多云（安德烈王子生前的感覺(jué)：）他的意識(shí)是世界萬(wàn)物的疏離和他身體的快樂(lè)和期一的輕盈。
他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個(gè)嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺(jué)到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺(jué)的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的?！?391頁(yè)）哎—— 怎么說(shuō)呢？
死亡，對(duì)我來(lái)說(shuō)即是意味著整個(gè)的結(jié)束，不單是從他人的角度來(lái)看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來(lái)看所有所有的結(jié)束，整個(gè)世界整個(gè)宇宙的結(jié)束，歡樂(lè)、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時(shí)候有天晚上聽(tīng)到院落中的一聲怪怪的蟲(chóng)鳴、第一次碰到那個(gè)令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會(huì)忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所
所有的一切、陽(yáng)光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘?jiān)?、晨風(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹(shù)梢、那句慰籍的話語(yǔ)、那支熟悉又動(dòng)聽(tīng)的歌……整個(gè)整個(gè)的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺(jué)、所有所有的秘密、所有所有歡樂(lè)和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還值此之際，我不可能如同安德萊那樣對(duì)以往美好的人世之事之情無(wú)動(dòng)于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個(gè)永恒而嚴(yán)厲的主兒。我肯定會(huì)極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我現(xiàn)在正在一邊寫(xiě)一邊聽(tīng)的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。
如果死亡是解脫的話，那么，它在解脫痛苦的同時(shí)，也將歡樂(lè)和美好葬送了。我不想用生命中的感動(dòng)和快樂(lè)作為代價(jià)，只想換取最終將成為過(guò)去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！
即便他，那個(gè)我不相信其存在的據(jù)說(shuō)是無(wú)所不在無(wú)所不能的怪物一定要我去見(jiàn)他，但我也一定會(huì)象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯?，去大喊大叫。我不想那東西把我?guī)У揭粋€(gè)我永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)的地方。當(dāng)然，當(dāng)我的離開(kāi)變得不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，我會(huì)非常難過(guò)，不僅僅是為我自己。
記得看過(guò)一本記述斯特勞斯的生平的書(shū)，當(dāng)他在愛(ài)人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國(guó)民歌：小朋友，小朋友，我們現(xiàn)在不得不分別了。無(wú)論艷陽(yáng)有多么美好，可終也有下山的時(shí)候……哎—— 活著，是一樁多么美好的事物??！
現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無(wú)數(shù)復(fù)雜的條件（每個(gè)條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說(shuō)：
這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對(duì)象是人們行為的本質(zhì)），首先最原始的近似是上帝的意志，然后是處于最突出歷史地位的人的意志，即歷史英雄的意志。但只要我們探究每一個(gè)歷史事件的本質(zhì)，即整個(gè)群體參與事件的活動(dòng)，我們就會(huì)相信，歷史英雄的意志不僅沒(méi)有引領(lǐng)群體的行動(dòng)，而且往往被引領(lǐng)。
... 歷史事件的起因是一切原因的總和。除了唯一的原因，沒(méi)有其他不可能的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有當(dāng)我們完全放棄探索個(gè)人意志中的原因時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如只有當(dāng)我們放棄地球靜止的概念時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律一樣
。（1398—1399）或許有時(shí)，我們聽(tīng)著音樂(lè)，在周日家中書(shū)房的寫(xiě)字臺(tái)前無(wú)所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書(shū)時(shí)，心中一種感念油然而生，很偶然地就會(huì)對(duì)過(guò)去的某些歷史事件產(chǎn)生一個(gè)前所未有的嶄新的認(rèn)識(shí)，不是刻意去追求的，但以前曾下過(guò)一番功夫思考過(guò)，研究過(guò)的。但我心里清楚，此時(shí)的認(rèn)識(shí)之所以是“嶄新”的，是因?yàn)檫^(guò)去我從沒(méi)從今天的這個(gè)角度，或今天的這個(gè)無(wú)意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過(guò)音樂(lè)或輕松回憶的一個(gè)情感印象，無(wú)意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過(guò)的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
有時(shí)候，在不相關(guān)的思考中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人們不理解的規(guī)律，正如托希所說(shuō)。但在社會(huì)發(fā)展上，托氏似乎成了一個(gè)“宿命論”者了，從他一貫的觀點(diǎn)看，他最反感德國(guó)似的企圖認(rèn)識(shí)規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來(lái)駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫(xiě)的一個(gè)典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺(jué)得，到了一定的時(shí)候，只要憑一些不別出心裁的感覺(jué)以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)中怎樣描寫(xiě)俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫(kù)圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。
有一點(diǎn)是肯定的。東芝清楚地意識(shí)到，一些君主領(lǐng)袖和英雄并沒(méi)有創(chuàng)造歷史，而是一個(gè)被動(dòng)而重要的棋子來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律。他認(rèn)為群眾是最重要的，英雄帝王改變歷史的行為往往受到群眾意志的制約和引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正。
總之這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要專門(mén)用畢生的精力和頭腦以及人類所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。1985年2月2日星期六晴（下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了在一切之中看見(jiàn)偉大的、永久的、無(wú)限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個(gè)，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無(wú)限的生活。
他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁(yè)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第4卷）從前他說(shuō)話很多，當(dāng)他說(shuō)話時(shí)，他便激動(dòng)，并且很少聽(tīng)人說(shuō)話。現(xiàn)在他很少說(shuō)話不停，并且善于聽(tīng)人說(shuō)話，所以人們樂(lè)意向他說(shuō)出內(nèi)心的秘密。
（1560頁(yè)）一般來(lái)說(shuō)，人到了老年才會(huì)出現(xiàn)這樣的變化，而這個(gè)我對(duì)之心存好感的誠(chéng)實(shí)且
有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個(gè)人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時(shí)我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常?？吹降氖侨藗兊挠廾脸髳毫痈缘鹊?，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會(huì)，向往理想的全人類的新社會(huì)。
可老托的這段內(nèi)容給我的觸動(dòng)很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽(tīng)。
而且你會(huì)因?yàn)樵趦A聽(tīng)的過(guò)程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時(shí)也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。歷史說(shuō)，“機(jī)會(huì)造成局面，天才利用局面?！钡裁词菣C(jī)會(huì)？
什么是天才？機(jī)會(huì)和天才這兩個(gè)名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個(gè)名詞只是表示對(duì)于現(xiàn)象的某種程度的了解。
我不知道為什么發(fā)生了某一個(gè)現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說(shuō)那是由于機(jī)會(huì)。我看見(jiàn)了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類的能力不相稱的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說(shuō)那是由于天才。（1599頁(yè)）是的，現(xiàn)在這兩個(gè)名詞都用爛了。
其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒(méi)有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機(jī)會(huì)。而對(duì)一些還遠(yuǎn)非托氏所說(shuō)的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂(lè)道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)性。有時(shí)往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺(jué)得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢(shì)頭，就很可能水到渠成。
但這里頭肯定有一種解釋，但往往人們覺(jué)得自我沒(méi)有這個(gè)能力知道這個(gè)解釋，人們也就不想知道?，旣悂啿舴蛉耍ㄗⅲ杭窗驳氯R之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫(xiě)照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無(wú)限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。
（據(jù)說(shuō)，托氏在這里就是說(shuō)他自己）。（1661頁(yè)）太累了，但，值！人類的高尚即體現(xiàn)于此。
彼埃爾說(shuō)：“在尼考拉（托氏父親的寫(xiě)照）看來(lái)，思想和講座是一種娛樂(lè)，幾乎是時(shí)間的消遣。他正在購(gòu)置圖書(shū)，并且定了一個(gè)規(guī)則，不讀完已經(jīng)買(mǎi)的書(shū)——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買(mǎi)新書(shū)。
”此時(shí)的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時(shí)正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，。而頭腦較為簡(jiǎn)單的羅斯托夫卻置身
外，且頗有微詞，象其他無(wú)聊的貴族一樣，他也開(kāi)始慢慢成為他們的一員了。彼埃爾說(shuō)：“……愛(ài)好正義的人們，聯(lián)合起來(lái)吧，讓我們只有一個(gè)旗幟——積極的美德。
……”唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個(gè)有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個(gè)口號(hào)應(yīng)該成為人類永恒的追求。不朽的托爾斯泰p>
1 . 臂，其實(shí)是最可怕的利刃，無(wú)論什么東西經(jīng)過(guò)它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。
2 . 治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗后世對(duì)華佗的評(píng)價(jià)
3 . 】用知識(shí)的浪花去推動(dòng)思考的風(fēng)帆，用智慧的火星去點(diǎn)燃思想的火花，用浪漫的激情去創(chuàng)造美好的生活，用科學(xué)的力量去強(qiáng)勁騰飛的翅膀！
4 . 刀山火海地動(dòng)山搖錦繡河山逼上梁山水流湍急
5 . 蟬與我“比鄰相守”，到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。
6 . 半透明的黃色如蜜的色彩，看來(lái)真如琥珀雕成的一般。
7 . 普通的蟬喜歡把卵產(chǎn)在干的細(xì)枝上，它選擇最小的枝，粗細(xì)大都在枯草與鉛筆之間。這些小枝干，垂下的很少，常常向上翹起，并且差不多已經(jīng)枯死了。
8 . 泥水匠蜂的窠巢是利用硬的灰泥制做而成的。一般它的巢都圍繞在樹(shù)枝的四周。由于是灰泥組成的，所以它就能夠非常堅(jiān)固地附著在上面。但是，泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，沒(méi)有加水泥，或者是其它什么更能讓它堅(jiān)固的基礎(chǔ)。那么，它怎么解決這些問(wèn)題呢？
9 . 我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，古代埃及人以為神圣甲蟲(chóng)的卵，是在我剛才敘述的圓球當(dāng)中的。這個(gè)已經(jīng)我證明不是如此。關(guān)于甲蟲(chóng)被放卵的真實(shí)情形，有一天碰巧被我發(fā)現(xiàn)了。
10 . 螳螂是一種美麗的昆蟲(chóng)，它像一位身材修長(zhǎng)的少女。在烈日的草叢中它儀態(tài)端莊，嚴(yán)肅半立前爪像人的手臂一樣伸向天空，活脫脫一副很誠(chéng)心誠(chéng)意的禱告姿勢(shì)。
和平的可貴
——我讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
夏日午后的陽(yáng)光下，手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。本書(shū)以衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為核心，以四大貴族的興衰為線索，以安德烈、皮埃爾、娜塔莎為主要人物，將邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)與首都和平交織，生動(dòng)地描繪了19世紀(jì)初的一系列事件。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)列寧曾說(shuō)：
“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧的是一部了不起的巨著！”
戰(zhàn)爭(zhēng)，離我們的確很遙遠(yuǎn)。我們只能從電視、電影和其他藝術(shù)形式中了解戰(zhàn)爭(zhēng)。但戰(zhàn)爭(zhēng)，的確是殘酷的。
“橋炸掉了嗎？”軍官發(fā)問(wèn)?！爱?dāng)然。
”另一個(gè)軍官洋洋得意地說(shuō)?！按鷥r(jià)是多少？”“不值一提，兩傷一亡。
” 戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為，我們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但也正是戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我們覺(jué)得本著中美好的東西變得更美好。一將功成萬(wàn)骨枯，在上位者眼中，死去的士兵的生命不過(guò)是幾個(gè)數(shù)字。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)彼此的集體和組織暴力行為。這是對(duì)立雙方為實(shí)現(xiàn)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土完整和其他目的而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。不管怎樣，傷害的永遠(yuǎn)只是底層的百姓。今日，在戰(zhàn)場(chǎng)上，士兵沖鋒陷陣，明天的今時(shí)，他就有可能沉睡在這個(gè)灑滿了鮮血的修羅場(chǎng)。
說(shuō)到底，士兵是穿著軍裝的百姓啊。
在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，**士兵用生命換取勝利，堅(jiān)持保衛(wèi)自己的土地。但正像托翁所說(shuō)的，“帝王——是歷史的奴隸”，拿破侖，一代大帝，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，又何嘗不是歷史的選擇，受到歷史發(fā)展規(guī)律的支配？同樣，當(dāng)時(shí)亞歷山大所到之處，人們都在歡呼，尼古拉和貝列雅羅斯托夫看到沙皇時(shí)非常激動(dòng)，他們認(rèn)為即使死了也值得戰(zhàn)斗。
交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。孰是孰非，很難斷定。
說(shuō)起來(lái)現(xiàn)在的世界，也是不太平的。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、信仰爭(zhēng)端和政權(quán)更迭導(dǎo)致中東和北非戰(zhàn)亂不斷。即使是我們的眼前，也有鄰國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端。
和平與發(fā)展，是當(dāng)今世界的一大主題。我們生活在和平的地方，或許也會(huì)不加珍惜這來(lái)之不易的和平，但《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不果腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞！
18xx，在拿破侖率兵征服歐洲之后，法國(guó)和俄國(guó)之間也發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)?？墒窃诙韲?guó)上層社會(huì)，人們的生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。青年公爵安德烈·保爾康斯基把已有身孕的妻子交給退隱于領(lǐng)地“禿山”的父親及妹妹瑪麗婭之后，就擔(dān)任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫伲蚯熬€出發(fā)去了，他希望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。
安德烈剛剛留學(xué)歸來(lái)的好友皮埃爾·別祖霍夫，是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家，是社交界的寵兒。居心叵測(cè)的監(jiān)護(hù)人庫(kù)拉金公爵看到這一點(diǎn)，便企圖把美貌但品行不端的女兒愛(ài)倫嫁給他，結(jié)果計(jì)謀順利達(dá)成，可這樁婚事實(shí)在不幸之至。同年11月，安德烈所屬的俄軍在奧斯特里茨之役戰(zhàn)敗。安德烈歷盡種種艱難后回到禿山。是日夜晚，妻子莉沙正好產(chǎn)下一名男嬰，但她卻在分娩時(shí)死去了。安德烈陷入孤獨(dú)和絕望中，他覺(jué)得自己的人生已告結(jié)束，便下定決心終老于領(lǐng)地。另一方面，婚后不久的皮埃爾發(fā)現(xiàn)妻子愛(ài)倫與好友多勃赫夫之間存在暖昧關(guān)系，為了保護(hù)自己的名聲，他與多勃赫夫進(jìn)行決斗。在幸運(yùn)地?fù)舻箤?duì)方后，皮埃爾即與妻子分居，他也陷入了善惡和生死問(wèn)題的困擾之中。不久，皮埃爾加入了共濟(jì)會(huì)，得出了一套生活的哲學(xué)。他又懷著寬宏大量之心，接回了妻子。
18xx2月，俄奧聯(lián)軍在埃爾勞與法軍進(jìn)行了一場(chǎng)殘酷的鏖戰(zhàn)，雙方損失都很慘重。6月拿破侖與沙皇簽署了和平協(xié)定，暫時(shí)的和平生活開(kāi)始了。18xx春天，安德烈因貴族會(huì)之事而去拜托羅斯托夫公爵。在公爵家里，他立即為充滿生命力、美麗動(dòng)人的公爵的女兒娜塔莎所吸引，娜塔莎答應(yīng)了他的求婚。但禿山老公爵認(rèn)為她不夠富有，年齡太小而加以反對(duì)。最后雙方相約一年后成婚。不久，安德烈出國(guó)了。娜塔莎傷心地答應(yīng)等待一年，卻又無(wú)法忍受寂寞。她結(jié)識(shí)了愛(ài)倫的兄弟阿納托爾。在他的誘惑下，兩人決定私奔。至此，她與安德烈的婚約宣告無(wú)效。這對(duì)安德烈驕傲的性格是一次極其沉重的打擊，為此他痛苦不堪。然而由于軍務(wù)纏身，他對(duì)此事又漸漸淡忘了。
18xx，拿破侖率先撕毀原來(lái)的和平協(xié)定，指揮軍隊(duì)跨過(guò)涅曼河，俄法兩國(guó)再度交戰(zhàn)，年邁的庫(kù)圖佐夫?qū)④姏Q心阻止法軍繼續(xù)向前推進(jìn)，但由于戰(zhàn)術(shù)失誤和其他原因，并未使俄軍畢其功于一役。戰(zhàn)役還不斷進(jìn)行著，雙方損失都很慘重。最后，俄法軍隊(duì)在博羅狄諾展開(kāi)了一場(chǎng)異常激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。顯然，這是俄軍所進(jìn)行的最糟糕的戰(zhàn)役。庫(kù)圖佐夫不得不痛心地宣布軍隊(duì)無(wú)力保衛(wèi)莫斯科，拿破侖則作為勝利者進(jìn)抵又一座空城。安德烈在博羅狄諾戰(zhàn)役中身負(fù)重傷。羅斯托夫家將原本用來(lái)搬運(yùn)家產(chǎn)的馬車(chē)，改派去運(yùn)送傷兵。娜塔莎意外地在傷員中發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的安德烈。她向他謝罪，并精心地看護(hù)他。彼此間又舊情重萌，但為時(shí)已晚。安德烈傷口惡化，不久即在睡夢(mèng)中逝去。
皮埃爾留在莫斯科，決意做一名民族英雄。他化裝成農(nóng)夫，想伺機(jī)刺殺拿破侖，但在解救一位遭受法國(guó)士兵凌辱的俄國(guó)婦女時(shí)，他被捕成為俘虜。皮埃爾的妻子愛(ài)倫在戰(zhàn)火中仍然難以抑止自己的放蕩行為，最后，因誤食墮胎藥而死亡。拿破侖的軍隊(duì)在空城莫斯科完全分崩離析，他疲勞地等待著，寄希望于沙皇要求他簽訂和平協(xié)定。但是這一天遲遲不來(lái)，他只好放棄莫斯科回師法國(guó)。在通往斯摩梭斯克的途中，法軍徹底瓦解，成為一群落荒而逃、恣意搶掠的烏合之眾。在哥薩克人的不斷騷擾下，大量俄國(guó)戰(zhàn)俘被解救，皮埃爾也重獲自由。俄國(guó)終于贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
皮埃爾又回到了莫斯科，恢復(fù)了同羅斯托夫和保爾康斯基一家的友誼。娜塔莎吸引了他，而他也突然意識(shí)到娜塔莎已長(zhǎng)大成人。于是時(shí)機(jī)一成熟，他就恭請(qǐng)她父母同意他們的婚事。與此同時(shí)，娜塔莎之兄尼古拉也正在考慮娶安德烈之妹瑪麗婭為妻。皮埃爾與娜塔莎結(jié)為伉儷，生活幸福。這位曾經(jīng)單純而輕浮的女子變成了一個(gè)勤勞能干的妻子。他們結(jié)婚8年后，養(yǎng)育了4個(gè)可愛(ài)聰敏的孩子。娜塔莎完全把自己的一切獻(xiàn)給了丈夫和孩子們。他們發(fā)現(xiàn)彼此的生活實(shí)現(xiàn)了他們過(guò)去的夢(mèng)想。尼古拉雖然無(wú)法完全肯定自己對(duì)瑪麗婭的愛(ài)，卻懂得這樁婚事明智適宜。他們收養(yǎng)了安德烈的兒子尼古路什卡，生活也十分快樂(lè)幸福。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書(shū)中許多人物的性格，都在不斷變化。
如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。
娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。然而，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得這是合理的，沒(méi)有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無(wú)論皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈如何變化，他們與生具來(lái)的基本特征永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會(huì)因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。從表面上看，這種旁觀者的白描似乎缺乏情感，過(guò)于冷淡，但如果你深入挖掘，你會(huì)發(fā)現(xiàn)托爾斯泰的性格中其實(shí)有很多東西，包括世界上最深的情感和同情心。正是這種最深的感受，讓托爾斯泰與他一直愛(ài)的東西保持著一定的距離。他能客觀地判斷，但很難心滿意足地投入。
記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō)：“您可知道，在您的戲中，我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷。”可就是《萬(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。
室內(nèi)活動(dòng)時(shí)間，孩子們?cè)诨顒?dòng)室內(nèi)玩著桌面玩具積木，看著散亂的積木在孩子們的手中變成形形色色的建筑，動(dòng)物，覺(jué)得孩子很了不起，還真不能小看這一群“小精靈”。
“老師，你看我蓋的大高樓，我們要住進(jìn)高樓里嘍?！毙靷ソ苷f(shuō)；“老師，你看我造的火車(chē)，篤篤篤，我要開(kāi)火車(chē)了?！泵擅上蛭异乓?；“老師，你看我插的老牛，他有兩個(gè)大角，可厲害了?！毙觳┪恼f(shuō)著還學(xué)著牛的叫聲；“老師，看我的……”我正欣賞和贊揚(yáng)著孩子們的杰作，“哇……”王一萍突然哭了起來(lái)，“老師，孫彥博打我的手，”
看著王一萍哭的一臉委屈的樣子，真想把孫彥博批評(píng)一頓，可轉(zhuǎn)念一想，不能操之過(guò)急，孫彥博平時(shí)可是個(gè)乖孩子，今天怎么會(huì)打人呢，再看孫彥博，趴在桌子上，眼圈紅紅的，淚水在眼睛里打轉(zhuǎn)。我來(lái)到他兩個(gè)的身邊，把他們攬?jiān)趹阎?，“老師的兩個(gè)小寶貝，告訴老師，到底是怎么回事？”孫彥博用低低的聲音說(shuō)“他搶我的玩具，我就打了她”
我弄清楚了事情的原因后，對(duì)孩子們說(shuō)，搶玩具，打人都是不對(duì)的，玩具是我們大家的，我們要一起玩。我們生活在幼兒園這個(gè)大家庭中，要相互的愛(ài)護(hù)，謙讓，學(xué)會(huì)懂禮貌，尊重別人。聽(tīng)了我的話后，孫彥博對(duì)王一萍說(shuō)“對(duì)不起，我不應(yīng)該打你，我們一起玩吧”王一萍用手擦了擦眼角上的淚水，“使勁”的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
小小的“戰(zhàn)爭(zhēng)”又平息了，孩子們又在快樂(lè)、和諧、溫馨的環(huán)境中開(kāi)始了他們的偉大建造。
毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷?lái)說(shuō)，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進(jìn)行分享交流，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？在這里，你不妨讀讀鬼話讀后感實(shí)用，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！
《鬼話》讀后感
《鬼話》是我最近讀過(guò)的一本書(shū)，這是一本以魑魅魍魎為主題的小說(shuō)集，作者精彩地描繪了各種各樣的鬼怪，讓人們對(duì)這個(gè)神秘的世界產(chǎn)生了濃厚的興趣。
整本書(shū)共分為十個(gè)故事，每個(gè)故事都有不同的鬼怪形象與背景設(shè)定。讀完這些故事，我真的被其中的鬼怪所吸引，其中一個(gè)故事給我留下了很深的印象。
這個(gè)故事名叫《瘋魂傳》，講述了一個(gè)年輕女子被一只瘋魂纏身的故事。這個(gè)女子名叫楊芯，她生活在一個(gè)小山村里。有一天，她不小心闖入了一個(gè)神秘的山洞，當(dāng)她從山洞出來(lái)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己被一股陰冷惡劣的氣體包圍著。從那一刻開(kāi)始，她開(kāi)始看到一位瘋狂的鬼怪，這個(gè)鬼怪總是對(duì)她潑糞侮辱。楊芯的生活從此變得痛苦不堪，她的心靈在這無(wú)處可逃的惡劣環(huán)境中變得扭曲。
通過(guò)這個(gè)故事，我深深感受到了作者對(duì)鬼怪形象和人物心理的描繪之精彩。閱讀時(shí)，我能夠清晰地感受到楊芯所經(jīng)歷的恐懼與無(wú)助，仿佛自己置身其中，與她一同面對(duì)這個(gè)可怕的瘋魂。作者用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字，將楊芯的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，使我能夠體味到她那種被辱罵與恐怖深度侵襲的感受。同時(shí)，作者也以細(xì)膩入微的筆觸，刻畫(huà)了楊芯心靈的扭曲與變化，這讓我思考了人性與環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響。
此外，在《鬼話》中還有其他精彩的故事。比如《鬼王游戲》，講述了鬼王和怨靈之間斗智斗勇的故事；《鬼妹姑娘》，講述了一個(gè)幽靈姑娘在人間尋找幸福的故事。這些故事不僅本身扣人心弦，而且通過(guò)不同鬼怪形象與人類世界的碰撞，揭示了人性的善惡、道德的高尚與低俗等問(wèn)題。
讀完這本《鬼話》，我頗有感觸。這些鬼怪的形象不僅讓我感到神秘和好奇，更讓我思考了人與鬼怪之間的關(guān)系以及鬼怪與人心之間的聯(lián)系。作者通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)和精彩的描寫(xiě)，將鬼怪這一題材發(fā)揮得淋漓盡致。我在閱讀過(guò)程中，不僅享受了故事的精彩，還從中汲取了一些思考和啟示。
讀完《鬼話》，我認(rèn)為，這本書(shū)不僅是一本益智的讀物，更是一本引發(fā)思考的作品。它透過(guò)鬼怪形象的塑造，深入揭示了人性的復(fù)雜與多變，讓人們思考自己的信仰和道德觀念。同時(shí)，它還提醒了人們要對(duì)待與他人的關(guān)系要真誠(chéng)而善良，不要被世俗的利益所蒙蔽。因此，我強(qiáng)烈推薦大家讀這本書(shū)，不僅能夠開(kāi)拓視野，增加知識(shí)，還能夠在思想層面得到一些啟發(fā)和提升。
總的來(lái)說(shuō)，讀完《鬼話》這本書(shū)，我對(duì)鬼怪這一題材有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。作者的描寫(xiě)讓我仿佛看到了一個(gè)個(gè)氣氛各異的鬼怪世界，也讓我對(duì)人性與道德產(chǎn)生了更多的思考。我相信，這本書(shū)不僅是一本娛樂(lè)性的讀物，更是一本有著深入內(nèi)涵的作品。閱讀《鬼話》是一次很有意義的閱讀體驗(yàn)，希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，并從中獲得啟示與收獲。
《鬼話》讀后感
《鬼話》是一本非常引人入勝的書(shū)籍，作者以獨(dú)特的視角，生動(dòng)地描繪了各種各樣的幽靈、鬼怪和妖魔。每一個(gè)故事都讓我如癡如醉，完全沉浸在那個(gè)神秘而詭異的世界中。
這本書(shū)中的每一個(gè)故事都有它獨(dú)特的魅力。其中有的故事講述了幽靈的冤魂，他們無(wú)法安息，只能在人間游蕩。這些鬼魂的形象各異，有的是古代官員，有的是無(wú)辜被害的女子，甚至還有一只嗜血的狐貍妖。作者用幽默而生動(dòng)的筆觸描述了這些幽靈們的悲歡離合，讓我深深地為他們的命運(yùn)感到惋惜。
除了鬼怪的故事外，書(shū)中還穿插了一些鬧鬼怪的趣聞。有的是人們的惡作劇，讓人們贊嘆作者的巧妙構(gòu)思；有的則是幽默的插曲，讓人在緊張的氛圍中放松心情。這些故事往往以出人意料的結(jié)局收尾，既給人留下了深刻的印象，又讓人感到心情愉快。
此外，書(shū)中還有一些故事是借幽靈和鬼怪的形象，揭示人性的黑暗和社會(huì)的問(wèn)題。這些故事往往通過(guò)一個(gè)個(gè)離奇而真實(shí)的事件，展現(xiàn)出人們貪婪、殘忍、自私等負(fù)面情緒，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反思。在這些故事中，人們往往是鬼怪的受害者，但有時(shí)他們也是鬼怪的幕后推手。這些故事不僅僅是獨(dú)立的小故事，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種暗喻和批判。
在閱讀《鬼話》的過(guò)程中，我有時(shí)會(huì)感到毛骨悚然，有時(shí)會(huì)感到驚喜萬(wàn)分，更有時(shí)會(huì)感到深思。這本書(shū)不僅僅是一本嚇人的鬼故事集，更是一本引人思考的作品。作者通過(guò)虛構(gòu)的幽靈世界，展示了人性的復(fù)雜和社會(huì)問(wèn)題的紛繁復(fù)雜，使讀者在恐怖和懸疑中體味到人性的脆弱和社會(huì)的陰暗面。
通過(guò)閱讀《鬼話》，我深深地感受到了文學(xué)的魅力。作者以夸張的手法，真實(shí)地描繪了人性的種種面貌，讓讀者在虛構(gòu)的世界中找到了關(guān)于自己、關(guān)于人性的答案。每一個(gè)故事都引人入勝，讓人難以自拔，讀完之后，我對(duì)于鬼怪、幽靈以及人性的理解又更上一層樓。
總而言之，讀完《鬼話》讓我受益匪淺。每一個(gè)故事都充滿了驚喜和啟示，讓人印象深刻。通過(guò)這本書(shū)，我意識(shí)到文學(xué)不僅僅是詩(shī)歌和散文，小說(shuō)中的想象力和批判性讓人思索。讀完《鬼話》，讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)，又對(duì)于幽靈和鬼怪的世界產(chǎn)生了濃厚的興趣。我相信，這本書(shū)將會(huì)給更多的讀者帶來(lái)快樂(lè)與思考。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：《鬼話連篇》是一組談鬼的隨筆。中國(guó)人喜歡說(shuō)鬼，也喜歡聽(tīng)說(shuō)鬼，無(wú)論縉紳士大夫，還是引車(chē)賣(mài)漿者流，鮮有不道聽(tīng)途說(shuō)，耳濡目染的。茶余飯后，瓜棚李架，民間多的是滋生鬼故事的土壤。怪怪奇奇，口耳相傳，老百姓借此打發(fā)平淡的日子，添加人生的情趣，宣泄郁抑的心靈。中國(guó)古代典籍浩如煙海，其中關(guān)于鬼的故事、閑談不勝枚舉，既有來(lái)自民間的傳聞，源于異域的怪談，也有相當(dāng)一部分屬于文人即景遣興的杜撰，或者是深有寄托的創(chuàng)作。本書(shū)以閑雅的筆調(diào)漫談與鬼有關(guān)的民間傳奇、文學(xué)典籍，為讀者揭開(kāi)一個(gè)鬼趣橫生的世界。
鬼話連篇讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：文人說(shuō)鬼，趣味橫生。中國(guó)的鬼文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖說(shuō)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)?述而》），中國(guó)的士大夫，向來(lái)號(hào)稱以讀書(shū)明理為旨?xì)w，自然也要稟承經(jīng)典的訓(xùn)誨。但事實(shí)上，對(duì)于鬼怪神仙世界，他們并沒(méi)有減少興趣。當(dāng)年蘇東坡先生強(qiáng)人說(shuō)鬼，也是對(duì)鬼故事中溢出的奇意妙趣情有獨(dú)鐘。姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
鬼話連篇讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：自來(lái)中國(guó)的鬼，大半與“秋”與“夜”有密切關(guān)系，好像秋與夜在時(shí)間空間上便是鬼的舞臺(tái)世界。譬如在春天，“芍藥開(kāi)，牡丹放”，鶯飛草長(zhǎng)，這時(shí)候只準(zhǔn)有仙（如花神之類）不許有鬼的。同時(shí)在光天化日之下，也不許可以鬼形出現(xiàn)，否則豈不是“白晝見(jiàn)鬼”，還成何世界。從這兩個(gè)點(diǎn)很細(xì)微的規(guī)定，便可看出中國(guó)的文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)等的大道理，蓋前者是在欣賞美術(shù)的氣氛里，不能大殺風(fēng)景；后者提對(duì)有詩(shī)意的事物，須要蘊(yùn)蓄，幽默，不可過(guò)于暴露。于是鬼的人生與其活動(dòng)，便只能在夜間，尤其是秋夜。
《鬼話連篇》是由程章?tīng)N根據(jù)民間大家口口相傳的鬼故事以及中國(guó)古代典籍的鬼故事，所作的一本談鬼的隨筆，漫談與鬼有關(guān)的民間傳奇﹑文學(xué)典籍，為我們揭開(kāi)了鬼趣橫生的世界?！豆碓掃B篇》共36篇，其中又分為‘鬼的形相’‘鬼的社會(huì)’‘鬼的文化’‘鬼的周邊’四大類。此書(shū)從個(gè)方面介紹了鬼
從這本書(shū)里我看到了很多有關(guān)于鬼的事情，人們將鬼神魔化，鬼的形象完全沒(méi)有一種固定的，但我覺(jué)得由于我們不能真正確定是否存在鬼，所以鬼的形象完全是影射于人們自己的想法，這完全是無(wú)法統(tǒng)一定論的。
鬼魂的習(xí)性在古籍中也有記載。人們認(rèn)為他們喜歡冷，害怕熱。古人認(rèn)為鬼魂屬于陰，屬于夜，屬于詭計(jì)，屬于黑，屬于冷。鬼來(lái)無(wú)聲，去無(wú)影，行蹤詭秘，而且衣服無(wú)縫。鬼畏光喜黑，愛(ài)在夜里活動(dòng)。
鬼魂哭得多，笑的少。他們?yōu)槿祟惡妥约旱奶幘扯奁?。人們?duì)于鬼的世界的架構(gòu)是很詳細(xì)的，詳細(xì)到鬼的生死，鬼是否能生子，鬼的衣服是如何得來(lái)等。在人們的心目中，鬼有名字，如窮人，絞死和淹死。
我覺(jué)得“鬼”有時(shí)完全是人們?yōu)檫_(dá)成某種利益的工具，某些政治家為了籠絡(luò)人心故意怪力亂神，如我們所熟悉的《陳涉世家》中，陳勝他們利用“魚(yú)腹丹書(shū)”“篝火狐鳴”等行為。在古代，很多與政治有關(guān)的事情，人們不敢直接說(shuō)，而是把人藏在鬼魂后面，讓鬼魂代替人說(shuō)話，鬼魂起著人們表達(dá)思想的作用。所以我覺(jué)得人比鬼還鬼，用鬼來(lái)達(dá)到自己的目的。
“鬼”故事有很多，但很多鬼故事也是有一定好處的。如許多關(guān)于地獄諸相的描寫(xiě)，許多所謂冥游歸來(lái)者對(duì)冥界所見(jiàn)所聞的親身敘述，往往與佛道人士的宣傳有關(guān)，或者與佛道典籍中的描寫(xiě)一致，可以相互印證，這也擴(kuò)展了佛道思想的影響。這種一致和印證，要么是為了宣傳而有意為之，要么是事先承受了宗教宣傳而潛移默化。
剝離其中的宗教訓(xùn)導(dǎo)和宗教迷信的軀殼，這些故事給人們留下一些現(xiàn)實(shí)人生的教訓(xùn)，比如戒貪﹑戒淫﹑戒譫妄﹑戒虛誑，等等。但有些鬼故事是由寓言組成的，寓言需要我們擅于閱讀，這樣我們才能聽(tīng)到弦外之音。在這本書(shū)中，我們了解到鬼魂也有恐懼。
鬼怕鐘馗，鬼怕人的“氣”、男人的鼻涕、人的唾液，鬼也怕文字——即字符。
這本書(shū)里關(guān)于鬼魂的東西太多了。作者通過(guò)實(shí)例向我們展示了鬼魂的形象和習(xí)性。我們也知道鬼魂的語(yǔ)言，鬼魂的詩(shī)歌，以及所謂的前世和來(lái)世。書(shū)里的這些故事像是在向我們證明著這個(gè)世界“鬼”是確實(shí)存在的，但我始終同意作者“鬼生于人心，人心給他描繪出了種種幻象，也賦予它種種特點(diǎn)和品性，還塑造了他的丑陋、他的猙獰”，我們小時(shí)候哭鬧的時(shí)候，相信周?chē)欢ㄓ腥藭?huì)說(shuō)：
“別哭了哦！再哭會(huì)有鬼來(lái)抓你哦！”。
那時(shí)即使是對(duì)什么都不太了解的我們也同樣會(huì)害怕，也許這也成了我們的特色——對(duì)鬼怪神靈抱著畏懼的心態(tài)，也同樣祈禱著他們或許能保佑著我們，最能證明的應(yīng)該是我國(guó)的“鬼節(jié)”。但我認(rèn)為既然“鬼于心生”，那么我們就不應(yīng)該懼怕他，而是抱著淡然的心態(tài)去面對(duì)他。
《鬼話連篇》這本書(shū)為我們介紹了鬼界迷離，多彩。即使我也不相信鬼的存在，但我們不得不感謝第一個(gè)提到“鬼”字的人，因?yàn)槿绱?，我們才?huì)有先人留下的很多有關(guān)于鬼的優(yōu)秀作品，我們才會(huì)有更廣闊的思想空間，所以我們不妨先撇開(kāi)現(xiàn)在的科學(xué)思想，以一種虔誠(chéng)的心態(tài)去閱讀這本書(shū)，去感受一下鬼的世界，鬼的文化，鬼的魅力。
書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫(xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“蜂讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！
今天下午又跑去看了《青蜂俠》。本來(lái)我是對(duì)jaychou的演技抱有懷疑的態(tài)度的，但今天的觀影還是令我覺(jué)得耳目一新！
1劇情：不老套，這個(gè)青蜂俠不是一心一意要掃除社會(huì)敗類，后來(lái)由于對(duì)方抓住他的心愛(ài)的女人或親人逼他出現(xiàn)并對(duì)他大打特打，最后大俠神奇出力把壞人打死。如果是這樣那編劇就凹凸了。到底是什么劇情啊，一波三折，雖然有一兩個(gè)部分比較老套，但不影響，您可以自己去看~~~~~~
2元素：仍是特技，特技，特技。但是特技中含有中國(guó)元素，不強(qiáng)調(diào)chinesekongfu，卻讓人對(duì)功夫心生佩服。很明顯，編劇有點(diǎn)中國(guó)情結(jié)。
3演員：個(gè)人覺(jué)得最大的亮點(diǎn)是青蜂俠和他的拍檔坐在專門(mén)的坐騎里的那個(gè)情節(jié)，在這里面jay和音樂(lè)很好地融合在一起，體現(xiàn)了他的音樂(lè)氣質(zhì)，我有點(diǎn)被感動(dòng)難得啊，外國(guó)電影中的中國(guó)人如此吸引人的眼球！好樣的jay！
4雜感：里面有個(gè)部分，jay說(shuō)他來(lái)自上海，老板卻緊跟著說(shuō)他到過(guò)日本，他以為上海在日本驢唇不對(duì)馬嘴?？墒牵琷ay沒(méi)有糾正他，觀眾尤其是外國(guó)觀眾會(huì)誤會(huì)上海在日本的！像今天，影院里就沒(méi)有笑聲。按常理應(yīng)該要糾正一下比較好。外國(guó)人很不了解中國(guó)的。
5花瓶：卡梅隆成了最大的花瓶。可惜了。老戲精了都，卻成了花瓶，雖然是有點(diǎn)智慧的花瓶。同時(shí)，花瓶也有了皺紋了，光陰易逝啊。
6猜測(cè)：可能會(huì)有第二部，因?yàn)檫@部拍得很不錯(cuò)，估計(jì)票房好就會(huì)有人呼吁第二部，就會(huì)促產(chǎn)續(xù)集來(lái)繼續(xù)撈金。
總之，很不錯(cuò)，數(shù)字的就覺(jué)得很不錯(cuò)了。如果能看3d，估計(jì)效果會(huì)更好些。燕林電影城的3d我還沒(méi)看過(guò)，但估計(jì)差不到哪里去。下次有冰河世紀(jì)的時(shí)候帶兒子去看。目前，只能看看數(shù)字的。電影很電影院離我越來(lái)越近了。我喜歡。
電影和電影院不能沒(méi)落，所以我希望它能繼續(xù)繁榮下去，留給我們一個(gè)真正的文化陣地！希望以后電影院能做一些活動(dòng)讓我們大多數(shù)人能夠輕松地走進(jìn)電影院。
生命在于奉獻(xiàn)
實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年一班徐梓騫
盡管貝殼死了，但它把美麗留給了世界；雖然蠶死了，但它用絲綢來(lái)溫暖世界；蜜蜂雖然死了，卻留下了永恒的甜蜜。（舉例式開(kāi)頭，令人沉思，值得借鑒。）
本文主要論述了作者再次購(gòu)買(mǎi)蜂蜜的過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)蜂蜜茶已經(jīng)翻了一番還問(wèn)為什么。女孩卻答：“不貴，一杯蜜是練過(guò)幾只蜂的。（簡(jiǎn)單介紹，過(guò)渡。）
一杯在我們手里也許不算什么的蜜茶，是許多蜜蜂歷盡千辛萬(wàn)苦才采集到的。我們喝一杯蜂蜜茶，就像我們喝了幾只蜜蜂的靈魂一樣。蜜蜂很可愛(ài)。 它們一直在尋找鮮花中的蜂蜜。
世界上又多少人能像蜜蜂一樣給予？
以前讀過(guò)一則傳說(shuō)：“有年近
七、八十老人，自愿舍身濟(jì)眾，絕不飲食，惟澡身啖蜜經(jīng)月，便溺皆蜜，即死，國(guó)人殮以石棺，乃滿用蜜浸之，鐫年月之棺蓋之，俟百年后啟封，責(zé)成蜜劑，遇人折傷肢體，服少許，立愈，雖彼中也不可多得，俗曰蜜人?！保ㄒ霉适聜髡f(shuō)，文獻(xiàn)資料，盡量不要大篇幅的全是文言文，內(nèi)容過(guò)長(zhǎng)也不好。）這個(gè)蜜人的傳說(shuō)不一定可信，但是一個(gè)人在年邁之時(shí)還能濟(jì)助眾人，可貴的不在于他化成了一杯蜜，而是他的奉獻(xiàn)精神流傳了下來(lái)。
普通人從貪婪中追求幸福，從個(gè)人角度擁有幸福，從物質(zhì)享受中尋求幸福。而要想獲得內(nèi)心真正的平衡，（快樂(lè)）一定要去除自私自利的觀念，凈化自己的身心，變化自己的氣質(zhì)，莊嚴(yán)自己的思想，從奉獻(xiàn)中獲得快樂(lè)。（深入議論，升華主題，這一段寫(xiě)的很精彩，值得借鑒。
）人們生活在世界上時(shí)，必須時(shí)刻保持警惕，以幫助他人并努力尋找世界上的美好事物。那么，從社會(huì)的反映中，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)可愛(ài)的自我，假如你在即將離開(kāi)人間的時(shí)候，身邊沒(méi)有一個(gè)人緊緊握住你的手，這說(shuō)明你在一生中從未伸出友愛(ài)之手去幫助他人，這是多么可悲的人生?。。▽?duì)比議論，使富有內(nèi)涵。
)肥皂一旦使用，就會(huì)逐漸融化直至消失，但在兩這之間，它可以使衣服更干凈。不融于水的肥皂是無(wú)用的。不知自我犧牲，以裨益社會(huì)，而只知吝惜一己之力的人，宛如這不會(huì)融化的肥皂豈不可悲？
（比喻示范，形象生動(dòng)，反問(wèn)結(jié)束，令人深思！原句結(jié)尾，畫(huà)蛇添足，全部刪去，會(huì)顯得更加凝練！）
《非州蜂讀后感》
作為一本關(guān)于非洲文化和生活的專題書(shū)籍，非州蜂讀后給我留下了深刻的印象。在這本書(shū)中，作者通過(guò)自己的經(jīng)歷和觀察，深入挖掘了非洲的文化和生活方式，讓我們對(duì)非洲的真實(shí)情況有了更深層次的了解。
在這本書(shū)中，作者用大量的篇幅描寫(xiě)了非洲的自然環(huán)境，特別是非洲蜜蜂的生活和繁殖方式。作者用生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)致的描繪，讓讀者感覺(jué)像親身經(jīng)歷一般，更加深刻理解了非洲蜜蜂的生活和文化。此外，作者還分享了自己在非洲生活的點(diǎn)滴，從習(xí)俗到婚姻制度，從食品到家庭，一一呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)生活中的非洲。
讀完這本書(shū)，深深感受到非洲文化的多樣性和豐富性，同時(shí)也對(duì)非洲的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。雖然非洲面臨著諸多問(wèn)題，但也呈現(xiàn)出了自己的獨(dú)特之處和生機(jī)。
最后，非州蜂是一本令人感動(dòng)和鼓舞的書(shū)籍。通過(guò)讀這本書(shū)，讀者可以更好地理解非洲的文化和生活方式，從而更好地欣賞和尊重非洲的獨(dú)特之處。此外，也能夠從中得到啟發(fā)和教益，在自己的日常生活中變得更加寬容、開(kāi)放和包容。因此，在我們的生活中，還需要更多像非州蜂一樣的書(shū)籍，來(lái)讓我們更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)多樣而又絢麗的世界。
啊！這是多么神氣??！這是我第一次讀《昆蟲(chóng)記》后與其他文章不同的感受。正如世人所稱贊的科學(xué)界的詩(shī)人一樣，法布爾把礦蜂在地下做蜂巢、敵人與礦蜂對(duì)峙等細(xì)節(jié)描寫(xiě)的非常生動(dòng)，仿佛是我身臨其境地在觀察一樣。
法布爾筆下的昆蟲(chóng)世界是那么神奇，礦蜂在他的筆下更是被表現(xiàn)的淋漓盡致。礦蜂如同人一樣：在一個(gè)龐大的家族中各有分工，互相都不打擾，過(guò)著安寧、和諧的生活；采蜜歸來(lái)，有序地排隊(duì)飛回家，他們之間似乎有著某種默契，互相謙讓，當(dāng)家人受到侵害時(shí)，會(huì)一起對(duì)抗外敵
在我讀過(guò)的說(shuō)明文中，《昆蟲(chóng)記》比任何一篇都更能吸引我，文章不僅運(yùn)用了大量的說(shuō)明方法，而且運(yùn)用詩(shī)一樣的語(yǔ)言在描寫(xiě)，還添加了自身的感受，真是美倫美奐，不愧是一部世界巨著。我要學(xué)習(xí)法布爾老人勇于實(shí)踐的態(tài)度和細(xì)膩而富有詩(shī)意的筆觸，學(xué)會(huì)用眼睛觀察身邊的人和事，觀察生活，享受生活。
蜂
唐·羅隱
不論平地與山尖，
無(wú)限風(fēng)光盡被占。
采得百花成蜜后，
為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
詩(shī)中講蜂采花配蜜不是為了自己，而是為了人們。這首詩(shī)歌頌了蜜蜂默默奉獻(xiàn)，不求回報(bào)的高尚情操。蜜蜂為采蜜終日忙碌，走遍山野田地，從來(lái)沒(méi)有偷懶過(guò)，而配出誘人的、又香又甜的蜜卻不是留給自己享用，而是留給人們享用的。詩(shī)人用詩(shī)句寄托自己對(duì)蜜蜂無(wú)私奉獻(xiàn)的精神所贊嘆。讀到最后2句，不禁讓我想起了我們的班主任林老師。清秀的她做事細(xì)心，勤勤懇懇，無(wú)微不至愛(ài)護(hù)我們，對(duì)教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)。今天，我發(fā)現(xiàn)林老師放學(xué)前不時(shí)地咳嗽，但她還是不停地說(shuō)話，那聲音十分沙啞，比平時(shí)小聲了點(diǎn)，但遠(yuǎn)比平時(shí)吃力，還一個(gè)一個(gè)點(diǎn)名叫那些作業(yè)做錯(cuò)的同學(xué)的名字，請(qǐng)他們上到講臺(tái)，輔導(dǎo)他們補(bǔ)做和訂正。
林老師就像默默無(wú)聞的蜜蜂一樣，總是辛勤地工作、無(wú)私地奉獻(xiàn)，從來(lái)不求回報(bào)。上課時(shí)，老師總是把自己的知識(shí)無(wú)私地傳給我們，愛(ài)護(hù)關(guān)懷著我們。
我喜歡蜜蜂，讀著這首詩(shī)，還讓我懂得了一個(gè)做人的道理：要學(xué)習(xí)蜜蜂這種默默無(wú)私奉獻(xiàn)和不求回報(bào)的精神，這樣你也會(huì)永遠(yuǎn)受到別人的歡迎。
今天下午又跑去看了《青蜂俠》。本來(lái)我對(duì)賈樟柯的演技很懷疑，但今天看電影還是讓我覺(jué)得新鮮！1劇情：
不老套，這個(gè)青蜂俠不是一心一意要掃除社會(huì)敗類，后來(lái)由于對(duì)方抓住他的心愛(ài)的女人或親人逼他出現(xiàn)并對(duì)他大打特打，最后大俠神奇出力把壞人打死。如果是這樣那編劇就凹凸了。到底是什么劇情啊，一波三折，雖然有一兩個(gè)部分比較老套，但不影響，您可以自己去看~~~~~~2元素：
仍是特技，特技，特技。但這些特技包含了中國(guó)元素，不強(qiáng)調(diào)中國(guó)功夫，卻讓人佩服功夫。很明顯，編劇有點(diǎn)中國(guó)情結(jié)。
3演員：個(gè)人覺(jué)得最大的亮點(diǎn)是青蜂俠和他的拍檔坐在專門(mén)的“坐騎”里的那個(gè)情節(jié)，在這里面jay和**很好地融合在一起，體現(xiàn)了他的**氣質(zhì)，我有點(diǎn)被感動(dòng)——難得啊，外國(guó)電影中的中國(guó)人如此吸引人的眼球！好樣的jay！
4扎根：這其中有一部分。杰伊說(shuō)他來(lái)自上海，但老板說(shuō)他去過(guò)日本。他以為上海在日本——驢子的嘴唇不適合馬的嘴。然而，杰伊沒(méi)有糾正他。觀眾，尤其是外國(guó)觀眾，會(huì)誤解日本的上海！
像今天，影院里就沒(méi)有笑聲。按常理應(yīng)該要糾正一下比較好。外國(guó)人很不了解中國(guó)的。
5花瓶：卡梅隆成了最大的花瓶?？上Я恕?/p>
老戲精了都，卻成了花瓶，雖然是有點(diǎn)智慧的花瓶。同時(shí)，花瓶也有了皺紋了，光陰易逝啊。6猜測(cè)：
可能會(huì)有第二部，因?yàn)檫@部拍得很不錯(cuò)，估計(jì)票房好就會(huì)有人呼吁第二部，就會(huì)促產(chǎn)續(xù)集來(lái)繼續(xù)撈金。總之，很不錯(cuò)，數(shù)字的就覺(jué)得很不錯(cuò)了。如果能看3d，估計(jì)效果會(huì)更好些。
燕林電影城的3d我還沒(méi)看過(guò)，但估計(jì)差不到**去。下次有冰河世紀(jì)的時(shí)候帶兒子去看。目前，只能看看數(shù)字的。
電影很電影院離我越來(lái)越近了。我喜歡。電影和電影院不能倒下，所以我希望它能繼續(xù)繁榮，給我們留下一個(gè)真正的文化位置！
我希望將來(lái)電影院能做一些活動(dòng)，使我們大多數(shù)人都能很容易地進(jìn)入電影院。
《放蜂人》讀后感
《放蜂人》是作者奧爾·賽克雷瑞寫(xiě)的一本小說(shuō)，通過(guò)主人公的故事展現(xiàn)了一個(gè)充滿勇氣和堅(jiān)忍不拔的人物形象。這本書(shū)詳細(xì)地描述了主人公放蜂人的生活，同時(shí)也勾勒出了人與自然之間的微妙關(guān)系。在這部小說(shuō)中，我不僅感受到了主人公的激情和決心，還學(xué)到了一些關(guān)于生活和人性的重要教訓(xùn)。
這本書(shū)的故事背景設(shè)定在一個(gè)寧?kù)o的小村莊中。主人公是一個(gè)貧困的農(nóng)夫，他傾盡所有的力氣去照顧他的蜜蜂。盡管他并不富有，但他對(duì)養(yǎng)蜂的熱愛(ài)卻無(wú)法計(jì)量。他對(duì)自然的熱愛(ài)以及對(duì)蜜蜂的熱愛(ài)使他成為了一個(gè)非常勇敢的人。他細(xì)心地制作蜜蜂窩，并努力保護(hù)蜜蜂的生活環(huán)境，使得蜜蜂能夠產(chǎn)出更多的蜜。
主人公的勇氣并不僅限于此。面對(duì)困境，他從未退縮。當(dāng)村莊的水源干涸時(shí)，他不只是坐視不管，而是主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)。他去山上尋找水源，攀爬陡峭的山坡，用盡全力才找到了一處水源，然后帶著村民一同解決水源問(wèn)題。他的行動(dòng)展現(xiàn)了他對(duì)他人的關(guān)心和奉獻(xiàn)精神。盡管他自己只是一個(gè)農(nóng)夫，但他卻用實(shí)際行動(dòng)證明了一個(gè)人可以做出巨大的改變。
在這本書(shū)中，我還看到了主人公對(duì)自然的敬畏之情。他不僅了解蜜蜂的生活習(xí)慣，還知道如何與蜜蜂和諧相處。他觀察著蜜蜂在花叢中采蜜和建窩，雖然蜜蜂似乎一無(wú)所知地進(jìn)行著自己的活動(dòng)，但放蜂人卻能夠感受到它們的存在和意義。他敏銳地觀察到蜜蜂的行為和動(dòng)態(tài)，從中得到了啟示和靈感。這也提醒了我，在日常生活中，如果我們能夠靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察周?chē)淖匀唬覀円苍S能夠發(fā)現(xiàn)它們給予我們的啟示和智慧。
通過(guò)閱讀《放蜂人》，我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)人的毅力和決心是無(wú)法估量的。即使在遭遇艱難和困境的時(shí)候，我們也不能放棄，我們要勇敢地面對(duì)和解決問(wèn)題。這本書(shū)還教會(huì)了我要用心去觀察和體會(huì)生活中的小細(xì)節(jié)，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)給我們帶來(lái)啟迪和收獲。
《放蜂人》是一本振奮人心的書(shū)籍，通過(guò)主人公富有冒險(xiǎn)精神的故事，向讀者傳遞了很多生活的真理和哲理。故事中的主人公以他的努力和勇氣成為了村民們的榜樣，并展示了我們每個(gè)人在生活中應(yīng)有的品質(zhì)。這本書(shū)讓我反思自己的生活態(tài)度，并教會(huì)了我勇敢面對(duì)困難，保持熱愛(ài)并從中獲得快樂(lè)。我相信這本書(shū)的故事會(huì)激勵(lì)更多的人去追尋他們的夢(mèng)想，勇敢地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。
《泥水匠蜂讀后感》
《泥水匠蜂》這本書(shū)是一本引人入勝的科普讀物，通過(guò)講述蜜蜂的生活，展現(xiàn)了大自然的奇妙與美妙。作者在書(shū)中以生動(dòng)的語(yǔ)言、詳實(shí)的描述和細(xì)致入微的觀察，全面呈現(xiàn)了蜜蜂的生活軌跡，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)充滿神秘和奇異的昆蟲(chóng)世界。
作者通過(guò)對(duì)蜜蜂生活環(huán)境的介紹，讓讀者了解到蜜蜂是如何利用泥水修建自己的巢穴。蜜蜂會(huì)利用自己的唾液與泥土混合，不斷運(yùn)輸、塑形，耐心地構(gòu)造屬于它們的巢穴。它們的巢穴看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含無(wú)盡的智慧與團(tuán)結(jié)，每個(gè)蜜蜂都牢記自己的任務(wù)和責(zé)任，無(wú)私地為整個(gè)蜂群奉獻(xiàn)。
作者詳細(xì)介紹了蜜蜂種群的組成和分工。蜜蜂分為工蜂、雄蜂和蜂王，每個(gè)成員都有各自獨(dú)特的任務(wù)。工蜂是蜂群中最多的一種，它們忙碌地采集花蜜、建筑巢穴，也擔(dān)負(fù)著喂養(yǎng)幼蜂和保護(hù)蜂巢的職責(zé)。雄蜂則負(fù)責(zé)繁殖新的后代，而蜂王則成為整個(gè)蜂群的中心，掌控著整個(gè)蜂巢的運(yùn)作。通過(guò)對(duì)蜜蜂分工與協(xié)作的描述，讀者對(duì)蜜蜂的集體智慧和團(tuán)隊(duì)精神有了更深刻的了解。
另外，作者還講述了蜜蜂的蜜采集過(guò)程。蜜蜂是大自然中最重要的傳粉媒介，它們采集花草的花蜜，不僅滿足了自身的能量需求，也為其他生物提供了寶貴的食物資源。蜜蜂在采集蜜過(guò)程中會(huì)與各種花卉相互合作，它們攜帶著花粉從花朵間飛舞，將花粉傳送到下一朵花上，從而實(shí)現(xiàn)了花的授粉過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，蜜蜂起到了至關(guān)重要的作用，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
作者還深入探討了蜜蜂的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳世之謎。蜜蜂具有非常嚴(yán)密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它們通過(guò)一種復(fù)雜的舞蹈語(yǔ)言，相互傳遞著信息，告知其它蜜蜂附近的花朵位置和可采集的資源。蜜蜂飛行的航跡、距離、時(shí)間以及舞蹈的方向與頻率，都傳達(dá)著豐富的信息。而蜜蜂的繁殖方式更是引人入勝，蜂王通過(guò)控制其他雌性卵的發(fā)育過(guò)程，決定其是否成為雌蜂或工蜂，這種獨(dú)特的生殖方式令人驚嘆。
通過(guò)閱讀《泥水匠蜂》，我對(duì)蜜蜂的生活方式、行為習(xí)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面有了更加深入和全面的了解。蜜蜂的生活如此復(fù)雜而精彩，每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著生命的力量和智慧的奧秘。我對(duì)蜜蜂的敬仰之情油然而生，同時(shí)也更加深刻地意識(shí)到保護(hù)環(huán)境和生物多樣性的重要性。
《泥水匠蜂》這本書(shū)通過(guò)可讀性強(qiáng)、描繪細(xì)膩的文字和鮮活生動(dòng)的插圖，生動(dòng)展現(xiàn)了蜜蜂的奇妙世界。它不僅滿足了對(duì)昆蟲(chóng)科學(xué)的好奇心，也深情地渲染了大自然的美麗與神秘。這本書(shū)讓我受益匪淺，感嘆大自然的鬼斧神工，也對(duì)蜜蜂這種小小生物的偉大和智慧心懷敬意。我相信，更多人通過(guò)閱讀這本書(shū)，也會(huì)對(duì)蜜蜂產(chǎn)生好奇與關(guān)注，從而更加積極地保護(hù)和珍惜的生態(tài)環(huán)境。
《昆蟲(chóng)記斑紋蜂讀后感》
《昆蟲(chóng)記斑紋蜂》是法國(guó)作家讓·亨利·法布爾所著的一部勵(lì)志小說(shuō)，講述了一只斑紋蜂的成長(zhǎng)與奮斗故事。這本書(shū)給我的感受非常深刻，它讓我我們知道了蜜蜂并不只是美麗的昆蟲(chóng)，它們也有著巨大的智慧和勇氣。下面我來(lái)詳細(xì)具體且生動(dòng)的分享我讀后的感受。
我被書(shū)中的主人公斑紋蜂的勇氣所震撼。斑紋蜂出生在一個(gè)喧囂的蜜蜂巢穴中，一開(kāi)始被其他成員排擠，生活在一個(gè)困難的環(huán)境中。他沒(méi)有因此而氣餒，相反，他勇敢地面對(duì)各種挑戰(zhàn)，積極主動(dòng)地努力尋找食物和建筑蜂巢。斑紋蜂不僅在食物采集方面表現(xiàn)出色，還在和敵人的斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出非凡的勇氣。他用自己的獨(dú)特技巧和機(jī)智對(duì)抗著由數(shù)不清的敵人組成的大軍，最終保護(hù)了自己和同伴的安全。這樣的勇氣讓我非常欽佩和敬佩。
我被書(shū)中描繪的蜜蜂社會(huì)的細(xì)致和復(fù)雜程度所震撼。在斑紋蜂的世界中，每只蜜蜂都有自己的角色和職責(zé)，它們團(tuán)結(jié)一致地為整個(gè)蜂巢的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。比如，有些蜜蜂負(fù)責(zé)采集食物，有些負(fù)責(zé)修建蜂巢，還有些負(fù)責(zé)保護(hù)蜂巢的安全。這種高度組織化的社會(huì)結(jié)構(gòu)讓我對(duì)蜜蜂的智慧和團(tuán)隊(duì)合作能力感到震撼。同時(shí)，蜜蜂的努力工作和付出也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，只有大家齊心協(xié)力，才能共同創(chuàng)造出美好的生活。
我被書(shū)中對(duì)自然和生命的描繪所感動(dòng)。斑紋蜂作為蜜蜂的一部分，對(duì)自然和生命有著非常細(xì)膩的感受力。他能夠感知到花朵的香氣和草地的顏色，能夠感受到風(fēng)的輕拂和陽(yáng)光的溫暖。斑紋蜂通過(guò)觀察和感受自然，不僅認(rèn)識(shí)到了自己的存在價(jià)值，也明白了生命的寶貴與無(wú)限的可能性。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種非常深刻的啟示，讓我更加珍惜自己的生命和與自然的連接。
《昆蟲(chóng)記斑紋蜂》是一本令人感動(dòng)和激勵(lì)人心的勵(lì)志小說(shuō)。通過(guò)斑紋蜂的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到了勇氣、智慧、團(tuán)隊(duì)合作以及與自然和生命的聯(lián)系。這本書(shū)讓我明白了每個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)，只有積極面對(duì)生活，勇往直前，才能在困境中獲得成長(zhǎng)和突破。同時(shí)，書(shū)中對(duì)蜜蜂社會(huì)的描繪也讓我深刻認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，只有大家攜手合作，共同努力才能實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。通過(guò)斑紋蜂與自然的互動(dòng)，我也明白了生活中的美好和生命的寶貴，這讓我更加懂得珍惜每一天。
《昆蟲(chóng)記斑紋蜂》這本書(shū)給了我許多的啟示，它讓我懂得了勇氣和毅力的重要性，同時(shí)也讓我更加珍惜自己的生命和與自然的連接。我相信，只要我們保持積極向上的心態(tài)，勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，我們也能像斑紋蜂一樣，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
只有在書(shū)海中游歷，我們的精神才能變得更為堅(jiān)定、真實(shí)、有理智。在完整的閱讀一部作品后，內(nèi)心往往會(huì)萌發(fā)一些想象。在閱讀過(guò)程中將核心思想記錄下來(lái)，能撰寫(xiě)出具有深度的讀書(shū)感受。在豐富的閱讀材料中，編輯為您精心挑選了一篇非常實(shí)用的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記”。如果你需要獲取更多信息，記得持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是**作家列夫;尼古拉耶維奇;托爾斯泰的代表作品。文本以極為簡(jiǎn)練的文字，精彩而驚人的心理分析，生動(dòng)生動(dòng)地刻畫(huà)了俄羅斯文學(xué)史上一批令人振奮的人物。以下是為大家整理的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感，希望大家喜歡!
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這恐怕對(duì)我來(lái)說(shuō)是世界上最偉大的一部**了。
十二歲的時(shí)候我開(kāi)始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋**社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上說(shuō)，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)**這個(gè)問(wèn)題，**的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。
他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它**如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書(shū)中許多人物的性格是不斷變化的。
如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。
娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。然而，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得這是合理的，沒(méi)有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無(wú)論他們?nèi)绾巫兓?，皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈，他們與生具來(lái)的基本特征永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會(huì)因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過(guò)冷峻，但如果往深處挖掘，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。正是這種最深的感受，讓托爾斯泰與他一直愛(ài)的東西保持著一定的距離。他能客觀地判斷，但很難心滿意足地投入。
記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō)：“您可知道，在您的戲中，我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷?！笨删褪恰度f(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我非常喜歡皮埃爾，把他當(dāng)作精神上的好朋友。他隨和，善良，不羈，貪婪，享受，但他沒(méi)有高貴的主人的架子。他經(jīng)常沉浸在精神世界里，似乎神志不清。這些特點(diǎn)使我感到親切。
娜塔莎很可愛(ài)，但有點(diǎn)輕浮，所以阿納托里一死，她就放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈是另一種性格。他冷酷、聰明、善良、敏感，但他常常缺乏皮埃爾的寬容，所以他常常后悔。
安德烈的死時(shí)個(gè)遺憾，但除此之外，我們找不到更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟他是在臨死前完全意識(shí)到的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)短地談了談。皮埃爾很粗心，因?yàn)樗詰倌人紤]到他的處境。最后，他向娜塔莎揮手告別：
“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!
再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō)，托爾斯泰的僧侶不抵抗使他看起來(lái)像一個(gè)可笑的懦夫；也有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他對(duì)農(nóng)民法制的看法有很大的局限性。在這方面，我想說(shuō)，我們這個(gè)世界上缺乏的是托爾斯泰的不抵抗。因?yàn)槿祟愄脛倭耍麄儾坏^(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
無(wú)論如何，托爾斯泰是一個(gè)偉大的人。他的想法許多人無(wú)法理解。因此，我們沒(méi)有資格站在這樣一個(gè)偉人面前。雖然他沒(méi)有反抗，更喜歡農(nóng)民，但畢竟是他自己的個(gè)性。像許多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重他們。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：
“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而**的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感篇2《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄羅斯偉大作家列夫;托爾斯泰留給世界文學(xué)史的一部不朽名著。**《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以庫(kù)拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基和別朱霍夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢(shì)磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代**社會(huì)的重大歷史事件。**最突出的藝術(shù)成就是那氣勢(shì)磅礴、宏大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)整有序的布局。
以下讀后感由應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感**為大家整理提供，希望大家喜歡。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部帶有浪漫主義色彩的**，這部長(zhǎng)篇巨制中，值得我們細(xì)細(xì)品味。
**從家庭生活場(chǎng)景和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀(jì)**的社會(huì)生活。
首先，**人物處理有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語(yǔ)言來(lái)勸勉世人。并不寫(xiě)一些“高大全”的人物，**中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國(guó)難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂(lè)，沉浸在奢華糜爛的生活中無(wú)法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時(shí)候，作者是想通過(guò)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫(xiě)起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說(shuō)，像**描寫(xiě)的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛(ài)情是一種不好的，不應(yīng)該寫(xiě)的東西。那就有失偏頗了。
我國(guó)近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些**描寫(xiě)一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看**又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫(xiě)到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。**中還寫(xiě)到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫(xiě)情節(jié)真切地反映出，描寫(xiě)不良的事情，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者自己的真實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的思考，托爾斯泰在寫(xiě)這部作品的時(shí)候，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的思考是顯而易見(jiàn)的。
大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫(xiě)不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫(xiě)出他們漸漸“成長(zhǎng)”的一面，這也使得**的任務(wù)形象更加豐滿。**中的人物娜塔莎據(jù)說(shuō)原型是托爾斯泰的母親，但是在**中，也寫(xiě)到娜塔莎遇見(jiàn)所謂的愛(ài)情時(shí)迷失了自己，無(wú)法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在**的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂(lè)，脾氣暴躁的人，但是他通過(guò)各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
其次，這部**還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點(diǎn)
用哲學(xué)的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動(dòng)與歷史演變的關(guān)系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演變過(guò)程(**中提到的英雄人物決定歷史進(jìn)展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他**不同的一點(diǎn)。悲傷而有冷靜，歡樂(lè)而不是風(fēng)度。它從一個(gè)全面、客觀的角度來(lái)看待社會(huì)生活中的人與事，雖然這部**被劃分在浪漫主義**中，但我覺(jué)得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的比較好的作品。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感
合肥市 瑤海區(qū) 合肥市育英中學(xué) 七年級(jí)7班 孫逸冉 指導(dǎo)教師：胡君
高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！贝_實(shí)，列夫托爾斯泰的恢宏巨作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，讓我對(duì)生命有了一個(gè)更加徹底的了解。
久久不散......?
文章以俄國(guó)人民的角度再現(xiàn)“拿破侖之戰(zhàn)”的過(guò)程，真正詮釋了生命的真諦。而書(shū)中令我印象最為深刻的人物便是安德烈——一位身份高貴，卻選擇參軍御敵而最終壯烈犧牲的英雄。
當(dāng)我隨著他的腳步踏入戰(zhàn)場(chǎng)中，當(dāng)我也感受到子彈穿過(guò)胸膛的疼痛的疼痛時(shí)，我和他一樣，心中依舊洶涌著對(duì)生命的澎湃；當(dāng)我隨著他的擔(dān)架流落村莊時(shí)，當(dāng)我也感受到他人眼神中的失望時(shí)，我和他一樣，依舊迸發(fā)著對(duì)生命的懷戀；當(dāng)我隨著他的眼神望向愛(ài)人時(shí)，當(dāng)我也感受世界冰冷無(wú)光時(shí)，我和他一樣，依舊對(duì)生命充滿無(wú)限渴望。知道生命的最后一刻，這位偉大的英雄始終沒(méi)有忘記對(duì)祖國(guó)的承諾，始終沒(méi)有放棄對(duì)生命的渴望。
讀罷，安德烈的離去使我引發(fā)了對(duì)生命的思考。拋去重重的歷史枷鎖，放下縷縷的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，身處和平年代的我們，又該怎樣看待生命呢?
生命永遠(yuǎn)在流逝而唯有對(duì)生命的熱愛(ài)永不停止。有人曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將錢(qián)幣和鮮花放置在一起，一夜之后，錢(qián)幣不變但鮮花卻枯萎了。如此簡(jiǎn)單而又深澳的道理告訴我們，隨著時(shí)間流逝的是生命，而也只有生命是我們無(wú)法挽回的珍貴。生命似箭，一去不返，來(lái)不及回首，便以飛馳萬(wàn)里；生命是水，奔騰不息，只顧風(fēng)雨兼程，便已一瀉千里；生命似云，飄忽不定，云卷云舒間，便已隨風(fēng)流轉(zhuǎn)。
但對(duì)生命的熱愛(ài)是最生生不息的衍變，這熱愛(ài)從古至今貫穿了滿是歷史的歲月。像作者在書(shū)中寫(xiě)道一樣：“人世上最困難而又最重要的事就是熱愛(ài)生命。”即使在飽受生命不公的境遇下熱愛(ài)生命。是啊！即使在戰(zhàn)火紛飛的年代里，我國(guó)人們都從未放棄對(duì)生命的熱愛(ài)。這熱愛(ài)撐起他們的信念，燃起他們的希望，是生命的火種；這熱愛(ài)托起他們的明天，是生命的源泉；這熱愛(ài)，筑起他們的橋梁，構(gòu)起他們的屏障，是生命的初衷。這便是對(duì)生命的熱愛(ài)，是那心中永恒不變愛(ài)。
身處戰(zhàn)爭(zhēng)，生命是最耀眼而又最珍貴的東西。面對(duì)和平，我們不更應(yīng)該滿腔熱愛(ài)和珍惜，讓生命迸發(fā)出更加燦爛的火花嗎？?
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記摘抄好詞：
失望、慈祥、敏銳、呆滯、凝視、眺望、慧眼、秋波、明亮、溫柔、贊許、狡詐、專注、深邃、威風(fēng)凜凜、容光煥發(fā)、神采奕奕、憨態(tài)可掬、文質(zhì)彬彬、意氣風(fēng)發(fā)、悠然自得
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記摘抄好句及感悟賞析：
1、每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就像被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。
賞析：這句話在我看來(lái)，是托爾斯塔對(duì)自己的描寫(xiě)，因此將其加入到了小說(shuō)中，這位偉大的文學(xué)家在青年時(shí)代因?yàn)槠涿膊粨P(yáng)而非常煩惱，但上帝還是寵愛(ài)他的，給了他文學(xué)的基因。
2、沒(méi)人對(duì)你說(shuō)“不”的時(shí)候 你是長(zhǎng)不大的。
賞析：我們常常說(shuō)失敗是成功之母，因此遭受挫折和“不”字，往往可以糾正我們的看法和觀念，讓我們獲得新知。
3、我們喜歡別人不僅僅是因?yàn)閯e人對(duì)我們好，更是因?yàn)槲覀儗?duì)他們好。
賞析：喜歡代表著自己對(duì)他人的好感，因此不是因?yàn)榭梢缘玫交貓?bào)而做出這樣的舉動(dòng)，這才是喜歡的真正含義。
4、禍從口出，我的嘴巴是我的敵人。
賞析：俗話說(shuō)禍從口出，就是說(shuō)我們很多時(shí)候應(yīng)該保持沉默，因?yàn)槌聊墙穑捳f(shuō)多了，就一定會(huì)犯錯(cuò)，因此常常說(shuō)錯(cuò)話的人應(yīng)該十分注意，盡量少說(shuō)多做。
5、在生活中只有兩種實(shí)在的不幸：受良心責(zé)備和疾病，只要沒(méi)有這兩件壞事，就是幸福。
感悟：托爾斯塔認(rèn)為，在我們的生活中，如果出現(xiàn)了良心不安和疾病，那么是非常不幸的，除此之外，人就是幸福的，一個(gè)是生理層面，另一個(gè)則是心理層面，我非常贊同。因此，作為身體健康和問(wèn)心無(wú)愧的我們，應(yīng)該讓自己的狀態(tài)很好的保持下去，做幸福的人。
6、歷史事件中的所謂大人物，其實(shí)只是給事件命名的標(biāo)簽罷了。
感悟：在歷史的長(zhǎng)河中，所有的大人物基本都會(huì)和某些事件有著精密的聯(lián)系，除此之外，他們也會(huì)消逝在歲月里，仍舊微不足道。
7、上帝要那些人滅亡，必先使他們發(fā)狂。
感悟：這是古希臘歷史學(xué)家的話語(yǔ)，說(shuō)一個(gè)人如果瘋狂起來(lái)，就必然會(huì)走向滅亡，這是天道！
8、如果你愛(ài)一個(gè)人，并且也希望她愛(ài)你，那你一定要讓自己心中盛滿愛(ài)，這樣她才會(huì)感覺(jué)到。
讀后感：這句話非常有哲理，心中沒(méi)有愛(ài)的人，別人也就不會(huì)感受到愛(ài)的存在，因此我們要有一顆愛(ài)心，才能溫暖別人。
9、哪里有法庭，哪里就有傷天害理的事。
讀后感：這句話是為事物存在尋找原因，即存在就合理，就像法庭的存在是因?yàn)橛袀旌淼氖虑榘l(fā)生。
10、在奴才的心目中不可能有偉人，因?yàn)榕艑?duì)偉大這個(gè)詞有奴才的理解。
讀后感：大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人對(duì)詞匯的理解都會(huì)不一樣，那是因?yàn)檎J(rèn)知水平和智慧不一，因此奴才對(duì)偉大的理解自然也是低俗和不堪的。因此，我們要做有智慧的人。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài)，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了。”更加可貴。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在晚年的托爾斯泰眼里，不過(guò)是老爺式的游戲。顯然，本書(shū)并不像是思想開(kāi)始?xì)w于樸素的作者本人認(rèn)為的游戲，在場(chǎng)面的描寫(xiě)上無(wú)疑是盛大恢弘的。作為一部長(zhǎng)篇，本書(shū)登場(chǎng)人物眾多，各自特點(diǎn)也異彩紛呈，有較多圓形人物的塑造，顯得非常真實(shí)。接下來(lái)主要講講自己的感受。
本書(shū)構(gòu)筑于拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)那一段時(shí)期的歷史，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨，托爾斯泰在描寫(xiě)拿破侖皇帝之時(shí)，傾注了戰(zhàn)爭(zhēng)敵人帶來(lái)的偏見(jiàn)，貶低了這位英雄，當(dāng)然也有引導(dǎo)主要人物思想轉(zhuǎn)變的目的;相對(duì)應(yīng)的，托爾斯泰描寫(xiě)了俄國(guó)沙皇的溫良熱情，并且不時(shí)寫(xiě)道要效忠偉大的沙皇，當(dāng)然，一定程度上，效忠沙皇與保衛(wèi)國(guó)家是重合的，似乎沒(méi)有問(wèn)題，但托爾斯泰在本書(shū)中批判了俄國(guó)政治高層，刻畫(huà)了腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，卻對(duì)沙皇特殊禮遇，與晚年《復(fù)活》中連沙皇也一起批判略有不同。在觀看相關(guān)部分時(shí)，會(huì)引起輕微的不適。本書(shū)中，最令我喜愛(ài)的角色莫過(guò)于安德烈公爵，聰明果決，堅(jiān)毅勇敢，他的第一次閉眼我原以為他醒不來(lái)了，可他活了下來(lái)，并且完成了自己人格的一大升華，他的第二次閉眼我以為他將有一個(gè)好結(jié)局，可惜他死在了娜塔莎懷里，萬(wàn)幸是幸福著死去的。
安德烈公爵是不幸的，他所珍視的東西都離開(kāi)了他(除了兒子)。本書(shū)中，一個(gè)最復(fù)雜的角色，女主角娜塔莎。娜塔莎活潑熱情，陷入愛(ài)情便無(wú)法自持，在與安德烈訂婚之后，癡狂地愛(ài)上他人，最終間接導(dǎo)致安德烈死去。僅從這來(lái)看，娜塔莎是個(gè)喜新厭舊的典例，配不上安德烈。但是這次的過(guò)失，以及后來(lái)安德烈的死，在娜塔莎心里留下了不可擦拭的痕跡，她懺悔自身，最終成為了一個(gè)共濟(jì)會(huì)成員背后的女人(就是那種勤儉耐苦默默支持丈夫的妻子)。
說(shuō)來(lái)奇怪，娜塔莎變心時(shí)受到了閨密宋尼雅(一個(gè)專心的女孩，然而最終被辜負(fù))的勸說(shuō)和警告，她自己也明白已經(jīng)跟安德烈訂婚，可是就是控制不住自己，可以說(shuō)之后一切痛苦和贖罪都是她自己造就。插個(gè)題外話，這與費(fèi)奧多爾所謂“斯拉夫民族女人的共性”十分相符。本書(shū)還有一個(gè)必須提及的角色，那就是皮埃爾，也就是娜塔莎最終的丈夫。皮埃爾這個(gè)角色十分理想主義，面對(duì)前任只為錢(qián)，婚后各種外遇的妻子，皮埃爾不斷忍耐，依然為她考慮后事，頗有教徒的意味，或許這是托爾斯泰本人思想的體現(xiàn)，后來(lái)為了造福全人類加入共濟(jì)會(huì)，就這么一個(gè)一開(kāi)始只會(huì)享樂(lè)的人。仿佛在暗示糜爛的貴族也能成為造福全人類的共濟(jì)者。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書(shū)中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。但，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓?，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
俄國(guó)大文豪列夫.托爾斯泰一生筆耕不斷，曾著有多部佳作，但就知名度而言，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)級(jí)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提了這樣一句話：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平深刻關(guān)系。
這本書(shū)一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個(gè)家族的生活為主要線索，恢弘地反映了19世紀(jì)初期的俄國(guó)生活，構(gòu)成了一部百科全書(shū)式的壯闊史詩(shī)。作者歌頌了俄國(guó)人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概，并將俄國(guó)社會(huì)各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊階段，塑造出諸多個(gè)性鮮明的人物形象。另一方面小說(shuō)中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物，被作者有意分為兩類：一類是以趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧為代表的瓦西里家族，他們不顧祖國(guó)的安危，在國(guó)難之時(shí)仍沉湎于享樂(lè)之中;另一類則是以國(guó)家為重、勇于在危難關(guān)頭為國(guó)家排憂解難，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為祖國(guó)獻(xiàn)出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時(shí)，也不忘描寫(xiě)普通人物中的杰出代表，這些普通士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對(duì)比。而“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”這兩個(gè)詞則生動(dòng)地展示了戰(zhàn)爭(zhēng)前后俄國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)卷。
我讀過(guò)許多的書(shū)，可從未讀過(guò)以兩個(gè)主題交織而成的作品，偉大的俄國(guó)作家托爾斯泰讓我開(kāi)了眼界?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》被譽(yù)為世界十大名著之一，真是名副其實(shí)!
鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，書(shū)中包羅萬(wàn)象，涉及的內(nèi)容太多，包括歷史、宗教、哲學(xué)、軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、外交各個(gè)方面，一時(shí)也說(shuō)不完，所以僅就自己感受比較深刻的歷史和生命意義的探討兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下自己看完這部書(shū)后的感想。
先說(shuō)歷史，書(shū)中主要寫(xiě)了俄國(guó)在十九世紀(jì)初的那一段歷史，與拿破侖的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是主要內(nèi)容。作者在書(shū)中論述了自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史是由偉人創(chuàng)造這種歷史觀進(jìn)行了批判，作者認(rèn)為，偉人只是歷史的奴隸罷了，真正的歷史，是由參與其中的每一個(gè)人創(chuàng)造的。如果把每一個(gè)人的意志和行為比作微分，那么歷史就是對(duì)所有這些微分做積分，反映了人們的集體意志和行為。其實(shí)從古至今，人類從來(lái)都沒(méi)有真正掌握過(guò)歷史發(fā)展的規(guī)律，不然人類歷史上也就不會(huì)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難了。
再說(shuō)對(duì)生命意義的探討，書(shū)中有兩位主人公，皮埃爾和安德烈。皮埃爾是俄國(guó)第一富豪的私生子，因?yàn)楦缓乐挥羞@么一個(gè)兒子，所以他死后就把所有的財(cái)產(chǎn)和爵位傳給了皮埃爾。皮埃爾得到了巨額財(cái)富，馬上就成了待嫁小姐們垂涎的對(duì)象，最終皮埃爾被美色和虛榮蒙蔽了雙眼，娶了自己內(nèi)心并不愛(ài)的俄國(guó)第一美女海倫做妻子。可以想到，婚后生活并不幸福，個(gè)性不合的倆人越走越遠(yuǎn)。海倫本就是社交界的寵兒，嫁給皮埃爾后在社交界的地位越來(lái)越高，很受歡迎。皮埃爾因?yàn)椴恍业幕橐龈械酵纯啵蒙菝曳攀幍纳顏?lái)麻痹自己。后來(lái)他加入了共濟(jì)會(huì)，企圖用宗教來(lái)拯救自己的靈魂。他用他的巨額財(cái)產(chǎn)開(kāi)展慈善事業(yè)，解放農(nóng)奴，建立學(xué)校，但是這些對(duì)他內(nèi)心的安慰并不多。
安德烈生來(lái)就是俄國(guó)大貴族，有很高的社會(huì)地位，也很有能力，是一個(gè)有為青年。他在第一次對(duì)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)中受了重傷，被俘，大家都以為他殉國(guó)了，但是他卻奇跡般的活了過(guò)來(lái)，回到了俄國(guó)?；貒?guó)后自己的妻子在生產(chǎn)后死亡，這使得安德烈心灰意冷，對(duì)自己的生活沒(méi)了希望。在一次舞會(huì)中，安德烈公爵和娜塔莎的重逢，又燃起了他心中的愛(ài)情之火，他對(duì)生活又充滿了希望，對(duì)自己之前的生活態(tài)度感到可笑。倆人約定以一年為期限，如果心中都還愛(ài)戀著對(duì)方，就結(jié)婚。但是娜塔莎年少無(wú)知，受了紈绔子弟阿納托利的拐騙，斷絕了與安德烈的婚約，事后后悔不已。安德烈得知消息后，內(nèi)心痛苦，在第二次對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中中彈，命在旦夕。莫斯科大火后，娜塔莎一家準(zhǔn)備搬遷，接待的傷兵中居然有安德烈公爵，于是娜塔莎帶著心中的愧疚，一路照顧安德烈。
安德烈知道自己命不久矣，能在死前接受自己心愛(ài)女人的照料，感到很欣慰。他并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)生命的留戀和對(duì)死亡的恐懼，因?yàn)樗谥袕椀臅r(shí)候，就悟到了生命的真諦——愛(ài)人。人活著，就應(yīng)該用心去愛(ài)自己身邊的每一個(gè)人。他在死前內(nèi)心充滿了寧?kù)o，把死亡看做自己的歸宿。安德烈的一生讓我想起了一句話——朝聞道，夕死可矣。人要是真的活明白了，死也就不算什么了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》**通過(guò)對(duì)安德烈、彼埃爾、娜塔莎三人在1812年**衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前后的經(jīng)歷，展示了當(dāng)時(shí)**社會(huì)的風(fēng)貌、反映了1805年至1820年間的許多重大歷史事件。這里是xx優(yōu)秀的英語(yǔ)讀后感，歡迎您閱讀和學(xué)習(xí)，謝謝！
if we say that when i was holding "war and peace" this book is, with respect mood , then, when i read "war and peace" this book, i heart it can not be quiet for a long time. because, before that, on the russian writer lev? tolstoy "war and peace", i have heard a lot of that today, when i ***plete the study of "war and peace" after the novel of the novel and its author had a deeper understand .
russian writer lev tolstoy is one of the world no one can almost anywhere else in the a great writer. he literary creation, not only numerous, but the rich genre known as the 19th century social life of russia encyclopedia as a mirror reflection of the real russian social life during that period all the contradictions and the great social change.
"war and peace" by paul, bezuhov, rostov, huaxi in the four noble family in the years of war and peace life for plot clues, vividly demonstrated from 1805 to 1820 inter - russia austrian coalition with the french army in austerlitz battle, the french invasion of russia, moscow fire rout the army of napoleon and a series of important historical events, showing the soldiers patrioti** and heroi** spirit, extolling the spirit of the russian people and the people of enemy forces a great victory. spectacular scenes, structural clarity, with a strong sense of the times. experience the deepest is that the novel is very vivid characters, rich character.
andrew personality as introverted, strong-willed, strong social activities; pierreemotional, lack of practical activities, more emphasis on moral ideals pursuit; heroine natasha is emotion is a rich, vibrant, loving nature, closer to the people, with national temperament a woman. they defend the homeland, war has been tempered and the growth of the main characters in the image of these have a higher recognize the value and aesthetic value. by kula payments on behalf of court nobles greed, hypocrisy and degradation personality, has been portrayed by the naked, and carried out a ruthless whipping.
i think, "war and peace" this novels, for me, though a bit esoteric but fresh, but through this study, i do the world's masterpiece of the initial understanding and the desire to learn.
如果說(shuō)當(dāng)我捧著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，懷著一種心情，那么，當(dāng)我讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，我的心早已沉寂不可。因?yàn)椋谀侵埃?*作家列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我今天聽(tīng)了很多，當(dāng)我完成**《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的研究后，作者對(duì)**有了更深的了解。
**作家lev tolstoy是世界上幾乎沒(méi)有人可以在任何其他地方的偉大作家。他的文學(xué)作品不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被稱為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活百科全書(shū)，反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)變遷。
“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的保羅，bezuhov，rostov，花溪四個(gè)貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的生活情節(jié)線索來(lái)，生動(dòng)地展示了從1805到1820間俄羅斯austrian聯(lián)盟與法**隊(duì)在奧斯特利茨戰(zhàn)役中，法國(guó)入侵俄羅斯，莫斯科消防擊潰拿破侖軍隊(duì)和一系列重大歷史事件，展示了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄羅斯人民的精神和人民軍隊(duì)的偉大勝利，敵人。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。最深刻的體會(huì)是**人物性象生動(dòng)豐富。
安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)強(qiáng)，社會(huì)活動(dòng)強(qiáng)烈;彼埃爾情感豐富，缺乏實(shí)踐活動(dòng)，更加注重道德理想的追求;女主人公娜塔莎是一個(gè)富有感情、充滿活力、熱愛(ài)自然、親近人、具有民族氣質(zhì)的女人。他們保衛(wèi)祖國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)得到訓(xùn)煉和成長(zhǎng)，對(duì)這些人物形象具有較高的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。庫(kù)拉支付法庭代表著貴族的貪婪、虛偽和墮落，被描繪成赤裸裸和無(wú)情地鞭打。
我認(rèn)為，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部**，對(duì)我來(lái)說(shuō)雖然有些深?yuàn)W但新鮮，但通過(guò)這項(xiàng)研究，我對(duì)世界名著的初步了解和學(xué)***望。
1 . 天方夜譚，互相幫助，金蟬脫殼，不慌不忙，巧妙和諧，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，驚慌擾亂，美麗非凡，千變?nèi)f化，驚訝不已，風(fēng)暴雷雨，困難重重，筋疲力盡，精力充沛
2 . 】世間的事情都是如此：當(dāng)你刻意地追求時(shí)，它就像蝴蝶一樣振翅飛遠(yuǎn)；當(dāng)你專心致志之時(shí)，意外的收獲已悄悄來(lái)到你的身邊！
3 . 見(jiàn)過(guò)螳螂的人，都會(huì)十分清楚地發(fā)現(xiàn)，它的纖細(xì)的腰部非常的長(zhǎng)。不光是很長(zhǎng)，還特別的有力呢。與它的長(zhǎng)腰相比，螳螂的大腿要更長(zhǎng)一些。而且，它的大腿下面還生長(zhǎng)著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒的后面，還生長(zhǎng)著一些大齒，一共有三個(gè)?？傊?，螳螂的大腿簡(jiǎn)直就是兩排刀口的鋸齒。當(dāng)螳螂想要把腿折疊起來(lái)的時(shí)候，它就可以把兩條腿分別收放在這兩排鋸齒的中間，這樣是很安全的，不至于自己傷到自己。
4 . 】不要悲觀地認(rèn)為自己很不幸，其實(shí)比你更不幸的人還很多；不要樂(lè)觀地認(rèn)為自己很偉大，其實(shí)你只是滄海之一粟。
5 . ，四年黑暗的苦工，一月日光中的享樂(lè)，這就是蟬的生活，我們不應(yīng)厭惡它歌聲中的煩吵浮夸，應(yīng)為它掘土四年，現(xiàn)在忽然穿起黑亮的衣服，長(zhǎng)起與飛鳥(niǎo)可以匹敵的翅膀，在溫暖的日光中沐浴著，那種鈸的聲音能高到足以歌頌它的快樂(lè)，如此難得，而又如此短暫。
6 . 這本書(shū)洋溢這一種精神，那就是求真，法布爾對(duì)于真理的探尋值得我們學(xué)習(xí)。
7 . 它真是兇猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動(dòng)物的?？磥?lái)，在它溫柔的面紗下，隱藏著十分嚇人的殺氣。
8 . 他特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，舉了一個(gè)例子說(shuō)：
9 . 在池塘的底下，躺著許多沉靜又穩(wěn)重的貝殼動(dòng)物。有時(shí)候，小小的田螺們會(huì)沿著池底輕輕地緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開(kāi)它們沉沉的蓋子，眨巴著眼睛，好奇地展望這個(gè)美麗的水中樂(lè)園，同時(shí)又盡情地呼吸一些陸上空氣；水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動(dòng)著它們的身軀，一副得意洋洋的樣子；成千上萬(wàn)的孑孓在水中有節(jié)奏地一扭一曲，不久的將來(lái)它們會(huì)變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。
10 . 自此它們各自開(kāi)始管理自己的家和自己的利益了。它們彼此之間也就不相互照應(yīng)了。
1 . 】最美的不一定是最可愛(ài)的，最可愛(ài)的才是最美的；最好的不一定是最合適的；最合適的才是最好的；最高大的不一定是最受尊敬的，最受尊敬的才是最高大的；最優(yōu)美的不一定是最動(dòng)聽(tīng)的，最動(dòng)聽(tīng)的才是最優(yōu)美的。
2 . 大丈夫生居天地間，豈能郁郁久居人下！——呂布對(duì)允語(yǔ)
3 . 其實(shí)，它的舉措簡(jiǎn)直像礦工或是鐵路工程師一樣。礦工用支柱支持隧道，鐵路工程師利用磚墻使地道堅(jiān)固。
4 . 《昆蟲(chóng)記》的確是一個(gè)奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民——昆蟲(chóng)共同譜寫(xiě)的一部生命的樂(lè)章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書(shū)。這樣一個(gè)奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門(mén)地球即將迎來(lái)生態(tài)學(xué)時(shí)代的緊要關(guān)頭，也許會(huì)為我們帶給更珍貴的啟示。
5 . 俄羅斯有許多河同伏爾加河一樣，一面的岸是山地，另一面的岸是草地；伊斯塔河也是這樣。這條小小的河非常曲折，蜿蜒如蛇，沒(méi)有半俄里是直流的，有的地方，從峻峭的山岡上望下來(lái)，可以看見(jiàn)約十俄里的流域內(nèi)的堤壩池塘磨坊菜園，周?chē)际潜窳头泵墓麍@。伊斯塔河里的魚(yú)是無(wú)量數(shù)的，大頭鱥尤其多（農(nóng)人們熱天常在灌木叢底下用手捉這種魚(yú)）。一些小小的沙鉆鳥(niǎo)啾啾地叫著，沿著到處都是清冷的泉水的崚嶒的河岸飛過(guò)；野鴨浮游到池塘的中央，小心地環(huán)顧著；蒼鷺屹立在水灣里峭壁下面的陰影中。
6 . 蟬與我比鄰相守，到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。我通常都看見(jiàn)它們?cè)隗銘夷镜娜嶂ι?，排成一列，歌唱者和它的伴侶比肩而坐。吸管插到樹(shù)皮里，動(dòng)也不動(dòng)地狂飲，夕陽(yáng)西下，它們就沿著樹(shù)枝用慢而且穩(wěn)的腳步，尋找溫暖的地方。無(wú)論在飲水或行動(dòng)時(shí)，它們從未停止過(guò)歌唱。
7 . 追歡作樂(lè)笑顏開(kāi)，不念危亡半點(diǎn)哀?？鞓?lè)異鄉(xiāng)忘故國(guó)，方知后主是庸才后世對(duì)劉禪的評(píng)價(jià)
8 . “假如失去三天光明······”阿呆摸著他的大腦門(mén)，拼命地想啊想，我都替他著急。
9 . 至于雅科夫，眼睛炭火般發(fā)光，全身樹(shù)葉般的顫抖，異樣地笑。
10 . 人不能在生命的旅程中一遇到攔路的荊棘，就把生命當(dāng)成笨重礙事一文不值的東西扔掉。
最近，我讀了一本書(shū)，它是俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰的代表作之一——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
故事的概要大概是：皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛(ài)鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種種描述。這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?
從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě)，對(duì)于人物心理的描寫(xiě)，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě)，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。
張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的`表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
1 . 在幼蟲(chóng)吸食蜜蜂卵的過(guò)程中，儲(chǔ)備在蜂卵周?chē)奶鹈赖拿壑瑓s一點(diǎn)兒也誘惑不了貪吃的蜂螨幼蟲(chóng)，它理都不理睬一下，也不去碰它們一下。因此，可以這樣講，蜜蜂的卵對(duì)于蜂螨幼蟲(chóng)而言，是絕對(duì)重要的，它是幼蟲(chóng)的必需食品。因而小小的蜂卵，不僅僅可以當(dāng)作蜂螨幼蟲(chóng)的一葉小舟，使得它在蜜湖中安全地行進(jìn)，更重要的是，它還是幼蟲(chóng)相當(dāng)有營(yíng)養(yǎng)的食品，為幼蟲(chóng)的茁壯成長(zhǎng)提供條件。
2 . 】雖然我們不能決定自己生命的長(zhǎng)度，但可以拓寬它的寬度；雖然我們不能改變?nèi)菝?，但可以展現(xiàn)笑容；雖然我們不能控制他人，但可以掌握自己；雖然我們不能預(yù)知明天，但可以把握今天；雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。
3 . 他今天穿著一件藍(lán)色上衣，上面綴著金紐扣，仰起金發(fā)的頭，微閉著雙眼，像一尊石像昂然的站在那里，那種風(fēng)采，真令人羨慕。
4 . 蟲(chóng)，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎么出名，因?yàn)樗荒艹?。如果它也有一種鈸，它的聲譽(yù)，應(yīng)比有名的音樂(lè)家要大得多，因?yàn)樗谛螤钌吓c習(xí)慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂(lè)手。
5 . 攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。
6 . 】不點(diǎn)燃智慧的火花，聰明的頭腦也會(huì)變?yōu)橛薮溃徊慧`行確立的目標(biāo)，浪漫的理想也會(huì)失去光彩；不珍惜寶貴的時(shí)間，人生的歲月也會(huì)變得短暫；不總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單的事情也會(huì)讓你辦砸。
7 . 毫不遲疑：一點(diǎn)都不猶豫，形容非常堅(jiān)決果斷。
8 . 從窗外的吹來(lái)的新鮮空氣里，還聞得出泥土樹(shù)中的芬芳?xì)庀?，讓人不由得想起在鄉(xiāng)下漫步的情景來(lái)。
9 . 崇山峻嶺山明水秀懸崖峭壁峰巒雄偉漫山遍野
10 . 當(dāng)?shù)谝淮蚊撈r(shí)，這個(gè)小昆蟲(chóng)還未長(zhǎng)成完全的甲蟲(chóng)，雖然全部甲蟲(chóng)的形狀，已經(jīng)能辨別出來(lái)了。很少有昆蟲(chóng)能比這個(gè)小動(dòng)物更美麗，翼盤(pán)在中央，像折疊的寬闊領(lǐng)帶，前臂位于頭部之下。半透明的黃色如蜜的色彩，看來(lái)真如琥珀雕成的一般。它差不多有四個(gè)星期保持這個(gè)狀態(tài)，到后來(lái)，重新再脫掉一層皮。這時(shí)候它的顏色是紅白色，在變成檀木的黑色之前，它是要換好幾回衣服的，顏色漸黑，硬度漸強(qiáng)，直到披上角質(zhì)的甲胄，才是完全長(zhǎng)成的甲蟲(chóng)。然后，它會(huì)表演一種奇怪的體操，身體騰起在空中，只有一點(diǎn)固著在舊皮上，翻轉(zhuǎn)身體，使頭向下，花紋滿布的翼，向外伸直，“竭力”張開(kāi)。這個(gè)竭力開(kāi)竅得很貼切。
歷時(shí)兩個(gè)多月，終于啃下了托老的這部大部頭的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，讀完后，內(nèi)心深有感觸。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》問(wèn)世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”。這部長(zhǎng)篇巨著以史詩(shī)般的氣勢(shì)生動(dòng)地描繪了1805年至1820年俄羅斯社會(huì)的重大歷史事件和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
這是托爾斯泰創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，前后耗費(fèi)十余年的光陰，才完成這部劃時(shí)代的巨著。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》主要以1812年拿破侖侵俄的戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，敘述三個(gè)俄羅斯貴族家族，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的年代里，經(jīng)歷生活中無(wú)數(shù)的苦痛后，終於體驗(yàn)出人生真諦的故事，同時(shí)隨著主角的命運(yùn)軌跡，展露出19世紀(jì)初期俄國(guó)社會(huì)與政治變遷的形形色色，托爾斯泰作品最大的特色便是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義和心理分析的手法。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，人物就多達(dá)559個(gè)，每一個(gè)都是活生生的血肉之軀，各有其獨(dú)特的個(gè)性，且充滿了生命的悸動(dòng)，人的歡樂(lè)、痛苦、各種內(nèi)心思緒——在這幅畫(huà)里都應(yīng)有盡有。
而書(shū)中史詩(shī)般的輝煌節(jié)奏與寬闊視界，也只有荷馬的作品可以相較。
作為一部史詩(shī)般的作品，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》確實(shí)是場(chǎng)面宏大，無(wú)論是橫向的人物、時(shí)代，還是縱向的歷史貫穿，全書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，吞吐山河日月。它以戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題為中心，以庫(kù)拉金、波爾孔斯基、勞斯托夫、比朱霍夫和四位貴族的家庭生活為線索，展示了19世紀(jì)前15年的俄羅斯歷史，描寫(xiě)了各個(gè)階級(jí)的生活，是一首代表當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的宏大歷史詩(shī)。作品中的各色人物刻畫(huà)精準(zhǔn)細(xì)膩，景物如臨眼前，雖是19世紀(jì)的小說(shuō)作品，但流傳至今，卻沒(méi)有任何隔閡感，其中流露出來(lái)對(duì)人性的悲憫情懷，穿越時(shí)空背景，仍舊撼動(dòng)人心。
整部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就好像是一幅瑰麗的歷史畫(huà)卷，將那個(gè)時(shí)代的人物和事件囊括其中。這本書(shū)展示了1805年至1820年俄羅斯的一系列重要?dú)v史事件。例如，俄奧聯(lián)軍與法軍在奧斯特里茨的戰(zhàn)斗、法國(guó)入侵俄羅斯、莫斯科大火、拿破侖大敗等一系列重大歷史事件。
從歷史的角度看，作者以這部小說(shuō)為贊歌，展現(xiàn)了俄羅斯人民在抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄羅斯人民的共同仇恨和人民的偉大力量。從宏觀上看，可以說(shuō)整本書(shū)場(chǎng)面宏大，結(jié)構(gòu)清晰，時(shí)代感強(qiáng)。
但我最體會(huì)到的不是作品的史詩(shī)氣勢(shì)和宏大的歷史畫(huà)面，而是對(duì)人物的描寫(xiě)和對(duì)人物心靈的挖掘。這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。比如，安得魯性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，具有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；比爾性格直率，情感豐富，缺乏實(shí)踐活動(dòng)能力，注重對(duì)道德理想的追求；女主角娜塔莎是一位情感豐富、充滿活力、熱愛(ài)自然、親近人民、具有民族氣質(zhì)的女性。
他們是在保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中訓(xùn)煉和成長(zhǎng)起來(lái)的。這些主要人物具有較高的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落也被描繪成赤裸裸的、無(wú)情的鞭打。
從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
有人說(shuō)托老寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的目的是為了探討俄國(guó)社會(huì)的出路，但我覺(jué)得這并不完全，因?yàn)椤稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)，它是包羅萬(wàn)象的，覆蓋了社會(huì)的各個(gè)方面，它不僅展現(xiàn)了作者深邃的思想，更像是一部百科全書(shū)，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)這個(gè)社會(huì)的深刻的認(rèn)識(shí)。因此，這部小說(shuō)并不堅(jiān)持對(duì)思想的討論，讀者的理解可能只是作者想表達(dá)什么的冰山一角。小說(shuō)越大，我們就越需要仔細(xì)閱讀。不同的人和不同的階段可能會(huì)讀到不同的興趣。如此說(shuō)來(lái)，我們不必對(duì)把小說(shuō)給限定死了，它并不局限于一些小小的目的。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上說(shuō)，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。
他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
在這里我想就《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的結(jié)構(gòu)安排，語(yǔ)言風(fēng)格和所表達(dá)的人物性格以及精彩片段等方面做一些簡(jiǎn)單的探討。
在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書(shū)中許多人物的性格，都在不斷變化。
如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。
娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。然而，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得這是合理的，沒(méi)有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無(wú)論皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈如何變化，他們與生具來(lái)的基本特征永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會(huì)因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。從表面上看，這種旁觀者的白描似乎缺乏情感，過(guò)于冷淡，但如果你深入挖掘，你會(huì)發(fā)現(xiàn)托爾斯泰的性格中其實(shí)有很多東西，包括世界上最深的情感和同情心。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛(ài)的東西始終保持著一定距離，他可以客觀地評(píng)判，卻很難一廂情愿地投入。
記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō)：“您可知道，在您的戲中，我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷。”可就是《萬(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：
“明天，不！再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！
再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
總之，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。讓我們懷著對(duì)先知的崇敬，細(xì)細(xì)地品讀這部無(wú)可復(fù)制和超越的經(jīng)典！
讀書(shū)常可以開(kāi)拓我們的智慧，給人以快樂(lè)，給人豐富的創(chuàng)造力，閱讀了作品，心中莫名的有所感觸是我們印象深刻。讀后感從幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)？“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記”是小編在網(wǎng)絡(luò)上整理并加工的內(nèi)容。
不僅是權(quán)利的斗爭(zhēng)，這部小說(shuō)令人感觸最深的還要數(shù)小說(shuō)本身的文學(xué)魅力。最典型的是小說(shuō)的人物塑造：生動(dòng)而富有個(gè)性。
青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬€出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵的家里，他愛(ài)上了充滿青春活力的娜塔莎。愛(ài)情使他恢復(fù)了活力，重新開(kāi)始了他的生活和事業(yè)。
俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，安德烈前往戰(zhàn)場(chǎng)，在波羅尼亞戰(zhàn)役中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。
與安德烈的故事平行，另一位英雄比爾是一位熱情、善良、真誠(chéng)的年青人。他繼承了相當(dāng)多的遺產(chǎn)，成為上流社會(huì)的顯赫人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛(ài)倫嫁給了他。皮埃爾意志薄弱，卻向往理想的道德生活，在放蕩的貴族生活中屢屢受挫。
自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，宿命論和不抵抗思想深深打動(dòng)了他。
在俄國(guó)人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過(guò)上了幸福的生活?；楹?，他加入了十二月黨的秘密組織，娜塔莎成了一個(gè)賢妻良母。
我非常喜歡皮埃爾。他隨和，善良，不羈，貪婪但不高貴。他經(jīng)常沉浸在精神世界里，似乎神志不清。這些特點(diǎn)讓我感到親切。女主角娜塔莎很可愛(ài)，但有點(diǎn)輕浮，所以一旦被阿納托里勾引，她就放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)短地談了談。皮埃爾很粗心，因?yàn)樗詰倌人?，考慮到他的處境。最后，他向娜塔莎揮手告別：
“明天，不！再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！
再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。
”托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(一)
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從**的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深邃細(xì)致的筆觸，為我們描繪了一幅波瀾壯闊、栩栩如生的歷史畫(huà)卷。
我看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，看到了個(gè)人在歷史洪流中的奮斗和探索。其中安德烈的形象最印象深刻。
安德烈的外表是一個(gè)看似隨和、傲慢、冷漠的年輕王子形象。他厭倦了上層社會(huì)的虛偽和無(wú)聊，不愿意受這種生活的束縛。因此，他積極參與軍事行動(dòng)，希望在戰(zhàn)場(chǎng)上立功、成名、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽和無(wú)能。當(dāng)他死里逃生回家時(shí)，他看著妻子在分娩中死去。
這一連串的打擊使他沮喪，使他感到生命的虛無(wú)。曾經(jīng)渴望建立事業(yè)的他，隱居在農(nóng)村，只想獨(dú)處。
在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。直到遇見(jiàn)了美麗的女孩娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次踏入彼得堡的喧囂，加入了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)改革熱潮。
他贏得了娜塔莎的愛(ài)，但訂婚后，娜塔莎的背叛使安德烈陷入了人生的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，安德烈受了重傷，最后在娜塔莎的照料下死去。
安德烈一生都在追求生命的意義和價(jià)值。在風(fēng)風(fēng)雨雨中，他苦思冥想，尋求超越世俗生活的價(jià)值。安德烈的思索也啟發(fā)我們讀者的思索：
生命的意義到底是什么?人應(yīng)該怎樣生活?這樣的問(wèn)題我想每一個(gè)有自我意識(shí)的人都應(yīng)該曾經(jīng)想過(guò)，也很可能像安德烈一樣經(jīng)過(guò)了一個(gè)反反復(fù)復(fù)、時(shí)而興奮、時(shí)而落寞的痛苦的內(nèi)心掙扎過(guò)程，甚至很可能到現(xiàn)在都沒(méi)有找到能夠真正說(shuō)服自己的明確答案。
我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說(shuō)的人生哲學(xué)吧。每個(gè)人的人生哲學(xué)是不同的，但每個(gè)人追求人生意義的過(guò)程是相當(dāng)相似的。是也?
非也?**有衡量的標(biāo)尺呢?
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡?；蛟S，生命的意義、生命的價(jià)值就在于這種夸父追日的恒久追求！
“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(二)
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我最大的感受是震撼。但此作品的深意，我并未完全讀懂。
初讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰安排的故事在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿梭，和諧的宴會(huì)會(huì)談與混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面交替出現(xiàn)，整個(gè)故事其實(shí)還井然有序，沒(méi)有無(wú)序。托爾斯泰似乎能夠把握描寫(xiě)的艱難場(chǎng)景，無(wú)論是宴會(huì)、舞蹈，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫(xiě)都極為細(xì)致。
每每一讀，總讓人有親臨其境之感。他善于用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)充分表達(dá)性格和心理。他的作品中，字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同，從而造就了他作品的獨(dú)特。
再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，軍事和宗教等各方面，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系，這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生都在思考和探索。環(huán)境的變化使他的思想和信仰不斷變化。在和平美好的環(huán)境中，他追求善與美；在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的思想又經(jīng)歷了一次洗禮，他曾經(jīng)將自己美好的感情屈服于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。
然而，不變的是，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的內(nèi)心仍然關(guān)注更廣闊的精神和永恒。關(guān)于精神與永恒的問(wèn)題，他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來(lái)探索，借以他們的談?wù)搧?lái)商討。
作為思想家，托爾斯泰也矛盾與彷徨過(guò)，他的思想的逐漸成熟，也像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小女孩，經(jīng)歷過(guò)幾場(chǎng)所謂愛(ài)情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無(wú)貴族架子的皮埃爾，有私生子變成繼承人，由不敢愛(ài)變成婚后幸福的丈夫，也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明，但欠缺寬容，在經(jīng)歷愛(ài)情失敗后，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，在死前，他也得到徹底的醒悟。
其實(shí)，思想的產(chǎn)生與提升，是需要磨練的。作為貴族，托爾斯泰鄙視貴族的頹廢享樂(lè)，一生追求真理。他的思想意識(shí)使他認(rèn)識(shí)到世界的不公。他希望幫助農(nóng)民和其他下層階級(jí)，但他的不到農(nóng)民的信任，也得不到世界的了解。就連他的家人也和他有隔閡。
托爾斯泰的不幸經(jīng)歷似乎是他非凡思想和許多文學(xué)作品的關(guān)鍵。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(三)
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》恐怕是世界上最偉大的一部**了。我一遍又一遍地讀，最后發(fā)現(xiàn)我永遠(yuǎn)都讀不完這本書(shū)。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目標(biāo)。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我認(rèn)為托爾斯泰的眼光不一定是人類政治的眼光。從根本上說(shuō)，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)**這個(gè)問(wèn)題，**的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。
他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。
而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。書(shū)中幾乎每一個(gè)人物，包括次要的配角。書(shū)中許多人物的性格，也都在不斷變化。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(四)
在拜讀完**作家列夫-;托爾斯泰的一部著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我覺(jué)得列夫-;托爾斯泰不僅僅只是一位作家，從書(shū)中我仿佛也看到他對(duì)軍事、哲學(xué)、歷史等也有高度的透徹，對(duì)他的喜愛(ài)與崇拜使我對(duì)這本家喻戶曉的著作有點(diǎn)感想。
**從1805年奧斯特利茨戰(zhàn)役到1821年中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)潛伏危機(jī)的那一刻，主要是法共關(guān)系惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫。但內(nèi)容并不全是以戰(zhàn)爭(zhēng)為話題。故事的主人公青年公爵安德烈為了心中的信仰投身到“硝煙四起”的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，把懷孕的妻子交給父親與妹妹瑪麗亞照顧，在軍中擔(dān)任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫?，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。
而彼埃爾是安德烈留學(xué)歸來(lái)的好友，身份高貴，由于繼承了伯爵身后的全部遺產(chǎn)，也是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。**的守護(hù)者拉金王子看中了彼爾的這一點(diǎn)，打算把美麗但不守規(guī)矩的年輕女子愛(ài)侖嫁給他。而同一時(shí)間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷，身心也受到重創(chuàng)的他只好靜靜養(yǎng)傷。
另一邊的新婚后的彼埃爾，在不久后就發(fā)現(xiàn)妻子愛(ài)侖與好友多勃赫夫之間若有若無(wú)的曖昧關(guān)系，他為了衛(wèi)護(hù)自己的名譽(yù)最終與愛(ài)侖分居，內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中，直到認(rèn)識(shí)了互助會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)后慢慢開(kāi)始找到了新的信仰。
在戰(zhàn)場(chǎng)上的安德烈回到家的那一晚，妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后逝世，這讓安德烈頓時(shí)感到人生已走到盡頭，直到遇到活潑漂亮，充滿生命力的年輕小姐娜塔莎，可父親的強(qiáng)烈反對(duì)，使得安德烈出國(guó)和娜塔莎無(wú)奈分開(kāi)一年，娜塔莎最終奈不住寂寞與愛(ài)侖的哥哥阿那托爾私奔。后直到1812年的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，娜塔看到了將死的安德烈，她向他謝罪并熱誠(chéng)地照顧他，可安德烈最終還是和死亡一起走了。彼埃爾化為農(nóng)夫刺殺拿破侖卻反被俘虜，其妻愛(ài)侖在這戰(zhàn)火連連的環(huán)境下依舊放蕩行為，最后因誤服墮胎藥而死。
幾番奮戰(zhàn)后，**最取得勝利。就像每個(gè)故事的完美結(jié)局一樣，每個(gè)人都有幸福的生活。
和平的到來(lái)，是用鋪滿鮮血的花朵迎接，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn)，因?yàn)檎x存在。在這本書(shū)中，人間的一切慘劇，各種情欲，人從生下的啼哭嬰兒到白發(fā)老人的一生階段，這本書(shū)中都應(yīng)有盡有，斯特拉霍夫曾這樣評(píng)價(jià)。我喜歡安德烈的單純堅(jiān)忍，娜塔莎的活潑善良，彼埃爾的溫和并不懦弱......
他們都不完美，各有各的人性欲望，但上帝說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就像被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳，也許他是被上帝咬得特別多的蘋(píng)果，所以，他是被上帝所愛(ài)的人。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(五)
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)主要以抵抗拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，通過(guò)對(duì)幾個(gè)貴族家庭的詳細(xì)描寫(xiě)，反映了從1805年到十二月黨人起義前夕這段歷史時(shí)期的**生活。
1805年，拿破侖集結(jié)軍隊(duì)繼續(xù)向西挺進(jìn)。**受到了威脅，遂與奧地利簽訂盟約，共同抵抗法軍。
雖然到處都是人心惶惶，但人們的生活并沒(méi)有被打亂，貴族們依舊舉行盛大的舞會(huì)接待客人，依舊和朋友們聊天玩樂(lè)。在莫斯科，人們生活平靜，在另一邊庫(kù)圖佐夫卻在帶領(lǐng)軍隊(duì)抵抗法軍的入侵。皮埃爾的父親去世了，他從一無(wú)所有變成了**首富，姑娘們都對(duì)他另眼相看;安德烈公爵參軍了，公爵夫人為他生了一個(gè)胖小子，但公爵夫人死去了;尼古拉還一直在追求著索麗婭。
沒(méi)過(guò)多久，安德烈向娜塔莎求婚，可娜塔莎同時(shí)愛(ài)上了阿納托里。過(guò)了一段時(shí)間，戰(zhàn)爭(zhēng)打到莫斯科來(lái)了，人們紛紛離開(kāi)，逃往別處。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很激烈，雙方**慘重，安德烈也在戰(zhàn)役中犧牲。
拿破侖似乎很有勝算。1812年，意想不到的事發(fā)生了，俄軍勝利了。從那以后，生活恢復(fù)了平靜。
娜塔莎與皮埃爾結(jié)婚生子，瑪麗亞和尼古拉也結(jié)婚了，人們都生活得很幸福。
從文章中我體會(huì)到衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄羅斯人民的愛(ài)國(guó)主義精神和偉大的力量。人民都愿意參軍為國(guó)犧牲做出自己的貢獻(xiàn)，他們不怕死亡，隨時(shí)隨地做好準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，只要國(guó)家用得上他們，他們哪怕是死也要完成任務(wù)。文章中許多平民出身的士兵和軍官就擁有這種精神：
樸實(shí)英勇、藐視死亡，他們都很有英雄氣慨。文章中的庫(kù)圖佐夫遇事沉著冷靜，腦子很靈活，每一步都思考得很詳細(xì)、很周到，是人民智慧的體現(xiàn)者。在戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯能以少勝多，他的功勞是不可磨滅的。
**中的三位貴族優(yōu)秀青年安德烈公爵、皮埃爾和尼古拉公爵，都曾英勇地投身到衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。安德烈公爵不僅是庫(kù)圖佐夫的好助手，還是人民心目中的勇士。他為國(guó)捐軀，人們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記他。
現(xiàn)在人們的好日子都是用那些英勇獻(xiàn)身的勇士們的鮮血換來(lái)的，我們要珍惜他們?yōu)槲覀兯龅囊磺?，他們是多么的不容易?在戰(zhàn)場(chǎng)上的每一分每一秒，士兵們都是冒著生命危險(xiǎn)在戰(zhàn)斗。他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)退縮，只想著怎樣才能勝利，才能讓子子孫孫們幸福地生活，他們從來(lái)沒(méi)有為自己想過(guò)。
那些被法軍抓走的俘虜們，他們就算死也不屈服，也不出**家和人民，與膽小怕死、傲慢自負(fù)的拿破侖相比較，他們顯得多么偉大、多么高尚。雖然他們很平凡，但是他們所做出的是令人尊重、敬愛(ài)的事，我們要向他們致敬，也要向英勇的將軍、士兵、統(tǒng)帥等等一些人致敬，感謝他們所付出的一切!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文
最近，我讀了一本書(shū)，它是俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰的代表作之一——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
故事的概要大概是：皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛(ài)鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種種描述。這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?
從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě)，對(duì)于人物心理的描寫(xiě)，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě)，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。
張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的`表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
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