學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會范例

我們聽了一場關(guān)于“學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面。隨著時間的改變感悟也就不一樣了，我們可以順應(yīng)自己的心情寫幾篇心得體會。寫心得體會就是先確定主題，確定內(nèi)容，整理大綱，再整理出具體的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇1

眾所周知，中醫(yī)是中國幾千年唯一的醫(yī)學(xué)，中國人民幾千年來的防病治病靠的是中醫(yī)，中醫(yī)對中華民族幾千年來的繁衍昌盛，幾千年來的保健事業(yè)起到十分重要的作用。

中醫(yī)與西醫(yī)在專業(yè)技術(shù)上各有所長，各有優(yōu)勢和特點(diǎn)。西醫(yī)的優(yōu)勢在于精密儀器的檢測、高超的外科手術(shù)、復(fù)雜的器官移植、先進(jìn)的搶救手段等。而中醫(yī)的優(yōu)勢恰恰是西醫(yī)薄弱的方面，中醫(yī)的辨證施治既準(zhǔn)確又靈活，奧妙無窮，對診治許多疾病，有其獨(dú)到的特點(diǎn)。如對功能性疾病的診治，退行性疾病的診治，病毒性疾病的診治，痰飲淤血病的診治，疑難病證的診治等尤具優(yōu)勢。人民群眾對中醫(yī)中藥的認(rèn)識比較深刻，有相當(dāng)多的人群喜歡中醫(yī)中藥。隨著社會的飛速發(fā)展進(jìn)化，人們對健康長壽的要求在不斷的提高，中醫(yī)中藥的治病之本、調(diào)理、滋補(bǔ)功能就顯得更加迫切需要了。

中國人的傳統(tǒng)認(rèn)識是中醫(yī)越老越吃香。一個年齡大的中醫(yī)，盡管本事平平，都可以稱老中醫(yī)，甚至夸大一點(diǎn)稱“名老中醫(yī)”，這說明了一個很重要的問題。中醫(yī)是終身制的職業(yè)。那么，我們應(yīng)該怎樣才能學(xué)好中醫(yī)呢？《扁鵲倉公傳》云：“人之所以病病疾多，醫(yī)之所以病病道少”，這說明中醫(yī)難學(xué)。著名溫病學(xué)家吳鞠通又說：“學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)”。

學(xué)中醫(yī)誠然難，學(xué)精則更難。但既學(xué)醫(yī)就必須學(xué)精，至少要確立“學(xué)精”這樣一個奮斗目標(biāo)，方能學(xué)成一個好中醫(yī)。怎樣才能達(dá)到這個目的呢？根據(jù)我個人學(xué)醫(yī)的體會，主要在于兩點(diǎn)：一要認(rèn)真讀書。中醫(yī)的書籍，用“汗牛充棟”來形容，尚嫌不夠。讀中醫(yī)的書，不僅要讀懂、弄通，而且要熟讀、熟記，對許多重要的內(nèi)容甚至要熟背。比如中醫(yī)診斷學(xué)、中醫(yī)方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)、溫病學(xué)、傷寒論、金匱要略等。若要有高深的理論功底還必須學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》。讀中醫(yī)的書，要善于融會貫通，中醫(yī)學(xué)的理論均源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)的各科臨床，均源于歷代醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)積累和實(shí)踐總結(jié)。

舉例說吧，比如學(xué)《傷寒論》，不僅要與《金匱要略》相融合，還要上與《內(nèi)經(jīng)》相聯(lián)系，下與《溫病學(xué)》相聯(lián)系，此外，還要與內(nèi)科學(xué)、方劑學(xué)、藥物學(xué)、診斷學(xué)相聯(lián)系。比如《傷寒論》的少陽證，這個少陽證就出自《內(nèi)經(jīng)》的《素問熱論》?！秲?nèi)經(jīng)》的少陽證只限于少陽經(jīng)脈癥狀“胸脅痛而耳聾”，而《傷寒論》的少陽證則為半表半里證，膽火上炎，癥見“口苦，咽干，目眩，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，必?zé)┫矅I”，用小柴胡湯主治。再聯(lián)系溫病學(xué)中亦有一個邪郁少陽證，寒熱類虐，心煩，口渴，脘痞，舌苔黃白而膩，用蒿芩清膽湯主治，系濕熱郁閉少陽。如此聯(lián)系比較，自然融會貫通。

在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，結(jié)合生活實(shí)際融深奧醫(yī)理于淺顯地生活常識當(dāng)中。中醫(yī)基礎(chǔ)理論重于思辨、抽象、實(shí)踐性強(qiáng)，但弱于直觀、具體、可操作性差。因此，在學(xué)習(xí)中，注意結(jié)合自己既往的文化知識及生活常識進(jìn)行理解，常常受到了事半功倍的效果。

如，聯(lián)系夏天長期在河水中浸泡的石頭或其他物體的表面所生苔蘚形狀為例，來理解滑膩之性狀，說明舌苔滑膩與水濕的關(guān)系，并由此理解濕性粘膩的致病特點(diǎn)。結(jié)合既往臨床實(shí)踐，融抽象理論于常見病證之中。如人體皮膚受涼之后，可見惡寒、無汗，鼻塞流涕，胸悶咳嗽等感冒癥狀，中醫(yī)給以宣肺解表藥物治療后，感冒痊愈。以此說明肺主宣發(fā)、開竅于鼻、在體合皮的醫(yī)學(xué)道理。

也發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科跟中國古代哲學(xué)和中國古代傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。在其發(fā)展過程當(dāng)中也不斷吸收外國文化，在李時珍的《本草綱目》中記載的一些中草藥，大都原產(chǎn)地都不是中國，足以證明這一點(diǎn)。然而，提高中醫(yī)素質(zhì)，中醫(yī)從業(yè)人員必須有過硬的基本功。要打好基本功應(yīng)具備以下三個步驟：

中醫(yī)的臨床工作分為識病、辨病、立法、處方、用藥五大環(huán)節(jié)，最終必須落實(shí)在方藥上。如果沒有精確的處方，絕對不會有好的療效。故中醫(yī)歷來視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”?！皽^”即“方歌”。中醫(yī)素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍(lán)本，并以《醫(yī)方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈來的地步，臨床方可應(yīng)用自如?！懊}訣”是指脈學(xué)方面的歌訣?，F(xiàn)以李時珍《瀕湖脈學(xué)》流行最廣，然李中梓《診家正眼》似乎更切實(shí)用，故云脈必“二李”。當(dāng)然有精力多讀幾部更好。諸如：《四診抉微》、《脈訣匯辨》、《脈理求真》等?！端幮再x》是民間流傳多年且影響極大的入門讀物，淺顯易懂，朗朗上口，確實(shí)對初學(xué)用藥可具初步輪廓。盡管有些內(nèi)容已不合時代的要求，但仍為廣大中醫(yī)所喜愛。除上述“三件寶”外，不可忽略的就是“針灸歌賦”。眾所周知，針灸是國粹，是中醫(yī)走向世界的“利器”。要想學(xué)好針灸，熟誦歌賦是必備的基本功。諸如：十四經(jīng)循行、主病、穴位分寸歌、標(biāo)幽賦、金針賦、通會指要賦、流注指微賦、勝玉歌、玉龍歌以及十二經(jīng)子母補(bǔ)瀉、流注八法等方面的歌訣均應(yīng)熟背如流。俗話說：“曲不離口，拳不離手”。以上第一步功夫，屬中醫(yī)的“背誦功”。

背誦功之后的第二步功，就是加強(qiáng)古文和醫(yī)史的學(xué)習(xí)。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中華民族經(jīng)過漫長的歷史，給后人留下了輝煌燦爛的中醫(yī)文化，不愧是偉大的寶庫，等待后人去努力發(fā)掘。而這些文獻(xiàn)均是用古文寫成。若不在古文上下工夫，勢必很難理解。如文字的構(gòu)成、詞匯的衍變、語法的差異及古代文學(xué)常識、古天文學(xué)知識等等均需有一定的了解，否則學(xué)習(xí)醫(yī)古文非常困難。

文言文學(xué)得好，猶如與古人相與對坐應(yīng)答，能進(jìn)行跨時代的交流，也乃人生一大快事，而且學(xué)好古文是打開中醫(yī)藥寶庫大門的鑰匙。故第二步功夫首先必須“學(xué)好古文”。

任何事情，任何學(xué)問都有一個發(fā)展過程。所以不管學(xué)什么都必須了解本門的發(fā)展史。搞政治要學(xué)政史，搞文學(xué)要學(xué)文學(xué)史。當(dāng)然中醫(yī)也不例外，也應(yīng)學(xué)好醫(yī)學(xué)史。只有學(xué)好醫(yī)學(xué)史，才能了解各朝各代的名醫(yī)、名著及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也就是說要了解這些名醫(yī)名著是在何等歷史背景和客觀條件下形成的。同時也應(yīng)了解前世名醫(yī)的奇聞逸事。譬如：朱丹溪三十歲學(xué)醫(yī)，三十五歲就能臨證而成大家。葉天士十四歲學(xué)醫(yī)，先后師從十七人等。這對一個中醫(yī)的學(xué)習(xí)和成長均有一定的啟發(fā)。然而今人視學(xué)史為多余，似乎與臨證無關(guān)，實(shí)屬大謬。

學(xué)古文具備了讀古書的能力，學(xué)醫(yī)史明確了讀古書的取舍，在選書讀書過程中，自然不會陷入歧途。同時還要博覽歷代醫(yī)家的醫(yī)論、醫(yī)著、醫(yī)案，對歷代醫(yī)家的成果有一個框架性得了解，對學(xué)術(shù)理論的構(gòu)架打下了良好的基礎(chǔ)。故第二步功夫?yàn)椤盎A(chǔ)功”。

要想學(xué)好中醫(yī)，則必須精讀一些古典醫(yī)籍，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)心悟》等。

《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是中醫(yī)基礎(chǔ)的奠基。陰陽五行、臟象經(jīng)絡(luò)、診法治則、五運(yùn)六氣均需從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》二經(jīng)中探求。然《內(nèi)經(jīng)》中《靈樞》、《素問》各八十一篇，《難經(jīng)》八十一難，共二百四十余篇，要想快速通讀，談何容易？故初學(xué)者可選用明代李中梓的《內(nèi)經(jīng)知要》或近賢秦伯未的《內(nèi)經(jīng)知要淺解》為讀本，部分章句必須熟背。

《傷寒論》是六經(jīng)辨證的典范；《金匱要略》辨臟腑經(jīng)絡(luò)，是辨治雜病的基礎(chǔ)?！稖夭l辨》系統(tǒng)論述三焦辨證，與《傷寒論》相對而言，使“萬病診法實(shí)不出此一縱一橫之外”。（《溫病條辨·凡例》）?！稖?zé)峤?jīng)緯》以《內(nèi)經(jīng)》、仲景為經(jīng)，以葉、薛、陳、余諸家為緯。其中“葉香巖外感溫?zé)崞敝饕撌鲂l(wèi)氣營血辨證系統(tǒng)，也應(yīng)熟背。《神農(nóng)本草經(jīng)》是方藥學(xué)之祖，自然也是必讀之書。清代陳修園《神農(nóng)本草經(jīng)讀》可視為初學(xué)者較好的讀本?！夺t(yī)學(xué)心悟》一般視為入門的啟蒙書，它是系統(tǒng)論述“八綱八法”之作，且書中載有很多療效高、實(shí)用性廣的方劑，如啟膈散、開噤散、半夏白術(shù)天麻湯之類，皆臨床習(xí)用之方。這些醫(yī)籍的精讀，可使中醫(yī)理論的框架構(gòu)架起來。故第三步功夫?yàn)椤皹?gòu)架功”。

如上所述，背誦功、基礎(chǔ)功、構(gòu)架功為“真中醫(yī)”必須具備的三步功夫。在這三步功的基礎(chǔ)上，進(jìn)而博覽群書，淹通眾家之長，并廣泛吸取今人經(jīng)驗(yàn)，積極引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多”。早臨床、多臨床，從而培養(yǎng)和造就新一代的鐵桿“真中醫(yī)”。

漫漫岐黃路，吾將上下而求索。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇2

梁家河時當(dāng)時屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)短缺時代，通過開創(chuàng)性的建沼氣池，解決當(dāng)?shù)厝細(xì)夂碗妴栴}，一方面減輕當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)壓力，另一方面也為保護(hù)自然環(huán)境做出重大貢獻(xiàn)。這在互聯(lián)網(wǎng)+時代也提醒我，思想不能僅僅停留在當(dāng)前，要充分利用好網(wǎng)絡(luò)，建立自己的醫(yī)患朋友圈，向廣大患者傳播中醫(yī)、中藥和中醫(yī)技術(shù)，為患者治病謀方便。

最后習(xí)近平總書記在此書中反復(fù)提到：15歲來到黃土地時，我迷惘、彷徨;22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信。我覺得在艱難歲月里的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐、創(chuàng)新，才使得習(xí)近平總書記有了堅(jiān)定的目標(biāo)并持之以恒為之奮斗。正如黨的十九大報告中說的歷史只會眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，不忘初心、牢記使命，在崗位上砥礪奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出青年人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇3

我是中醫(yī)科醫(yī)生，這次參加了中醫(yī)培訓(xùn)，感悟非常多，下面是我的心得體會：

中醫(yī)學(xué)由于在形成的初期引入了當(dāng)時最先進(jìn)的哲學(xué)思想——樸素唯物主義，并沿用至今，形成以陰陽五行學(xué)說為核心，臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、氣機(jī)升降為主體，病因病機(jī)、治法方藥為外殼的理論體系，具有靈活多變的思辨性和高度的整體概括能力。另外，許多人有這樣的印象，患者和中醫(yī)大夫之間的關(guān)系往往好于與西醫(yī)大夫之間的關(guān)系，甚至亦醫(yī)亦友。許多研究也證實(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)的診療模式有助于形成良好的醫(yī)患關(guān)系。傳統(tǒng)中醫(yī)具有許多區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的特色，其理論形式反映出獨(dú)特的人文屬性。中醫(yī)學(xué)以其強(qiáng)烈的人文屬性成為最能反映醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的一種形式。

中醫(yī)學(xué)源于中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要認(rèn)識中醫(yī)、了解中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī)，必須先學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家、道家、佛家文化，特別是道家思想，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)“天人合一”的基本思維方法更接近道家祟尚自然的思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“形氣相感，形神合一”，人的意識形態(tài)、意念活動對自身及周圍事物產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體悟自然之道，正是為了修養(yǎng)心性，靜心體悟自然之道、中醫(yī)之理，以平靜純凈心行醫(yī)，方可能成為醫(yī)德醫(yī)術(shù)均上的好中醫(yī)。

中醫(yī)理論源于生活實(shí)踐，在臨床教學(xué)中要多聯(lián)系生活，才能更好地理解中醫(yī)理論。在病因病機(jī)教學(xué)中，可采取“取類比象”、“形象思維”的方法，結(jié)合日常生活，使學(xué)生更形象地理解風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的致病特點(diǎn)。如風(fēng)邪致病特點(diǎn)，風(fēng)的性質(zhì)“動”→風(fēng)邪致病特點(diǎn)（陽邪、善行、數(shù)變、百病之先導(dǎo)）→臨床表現(xiàn)（動搖不定、昏仆、口眼歪斜、半身不遂、抽搐、震顫、拘攣、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張等）。這不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能使學(xué)生靈活掌握所學(xué)知識，舉一反三。

總之，與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)因其完整的理、法、方、藥系統(tǒng)而形成自身獨(dú)特的理論體系。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生們認(rèn)識到中國的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建整體與辨證思維模式，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐，課堂上提高教學(xué)的藝術(shù)性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散的、聯(lián)系的、觸類旁通的學(xué)習(xí)和思維方法，是提高中醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最現(xiàn)實(shí)可行的思路，其中具體的、可行的教學(xué)方法還需在長期的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。在西醫(yī)院校，要使中醫(yī)教學(xué)與西醫(yī)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對學(xué)生的思維模式產(chǎn)生積極影響，為學(xué)生提供中西醫(yī)結(jié)合的思維方法，使學(xué)生充分了解中西醫(yī)學(xué)思維互補(bǔ)、方法互參的優(yōu)勢，促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇4

數(shù)千年來，造福于中華民族的生存與繁衍，也為世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)前中醫(yī)、中藥和針灸在大部分國家占有一席之地，利用中醫(yī)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)研究世界性的常見病、多發(fā)病以及疑難雜癥漸成趨勢。

通過這次與沈紹功先生的交談以及對他的訪問，我更加深刻體會到中醫(yī)之路的曲折艱難，中醫(yī)發(fā)展的流長、博大精深，同時也更加堅(jiān)定了我發(fā)揚(yáng)傳承中醫(yī)精神的意志和決心。

沈紹功，男，漢族，某年某月出生，系上海大場枸橘籬沈氏女科第十九代傳人。某年畢業(yè)于上海中醫(yī)學(xué)院六年制醫(yī)療系，畢業(yè)后一直在中國中醫(yī)科學(xué)院從事醫(yī)療、科研和教學(xué)工作。曾任中國中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院急診科主任、腫瘤病房負(fù)責(zé)人，中國中醫(yī)科學(xué)院基礎(chǔ)理論研究所副所長。冠心病急癥研究室主任、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師學(xué)位委員。兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會急診分會副主任委員、中華中醫(yī)藥學(xué)會內(nèi)科分會，第三批全國名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師。現(xiàn)任中華中醫(yī)藥學(xué)會心病分會主任委員，中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)療事故鑒定專家，中醫(yī)急診雜志副主編，中國中醫(yī)科學(xué)院臨床所特聘顧問。承擔(dān)并參與國家中醫(yī)腫瘤、心腦血管病等多項(xiàng)攻關(guān)課題。享受國務(wù)院政府特殊津貼。

老出身于中醫(yī)世家，自幼受中醫(yī)熏陶，為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。“一切為了臨床，療效才是硬道理”。他主張醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，既反對死啃書本也反對沒有理論的盲目實(shí)踐，有理論、有實(shí)踐并能用理論指導(dǎo)實(shí)踐的才能稱得上是醫(yī)學(xué)家。

老注重醫(yī)學(xué)傳承，平等待人，他認(rèn)為中醫(yī)藥的生命力在基層。

多年來，他注重基層醫(yī)生特別是鄉(xiāng)村醫(yī)生的醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)，不辭辛苦，毫無保留的傳授沈氏家族積累的診療經(jīng)驗(yàn)，在業(yè)界得到肯定，受到廣大基層醫(yī)生的尊崇和愛戴。

二十多年來，我所走過的學(xué)醫(yī)道路，是艱苦的，曲折的?？偲饋碛幸韵麦w會：

(一)要學(xué)好中醫(yī)，必須打好兩個基礎(chǔ)。首先是古文基礎(chǔ)，最低要求繁體字能認(rèn)識，文言文能斷句。再就是中醫(yī)基礎(chǔ)，如《內(nèi)經(jīng)〃素問》、《傷寒論》，《金匱要略》的白文要選讀，藥性、方歌、脈訣、經(jīng)絡(luò)歌訣要熟讀，有了這兩個基礎(chǔ)，才能繼續(xù)深入下去。

(二)要多看幾種好的參考書。我在讀高中的時候，老師教我讀古典醫(yī)著是不錯的，但是指導(dǎo)我看的參考書，只限于汪切庵、陳修園兩家，這就太局限了。后來我在中醫(yī)大時所看的參考書，就使我的眼界開闊多了，因而獲益不少。

(三)要多跟幾個好的老師，因每個老師各有他的長處。比如，有的老師長于傷寒;有的老師長于溫病，有的長于雜病，有的長于婦科，有的長于兒科。根據(jù)各老師辨證用藥的特點(diǎn)，取其所長，為我所用，這就大有好處。但這個條件如不具備，也可自學(xué)成材。

(四)學(xué)醫(yī)要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，朝斯夕斯，持之以恒。在困難的時候，要看到前途，要看到光明，要提高自己的勇氣。在順利的時候，又要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，刻苦學(xué)習(xí)，繼續(xù)前進(jìn)。我在學(xué)醫(yī)過程中，學(xué)習(xí)情緒曾有幾次大的起落，教訓(xùn)是很深刻的。

(五)在醫(yī)療作風(fēng)方面，對同道不要貶低別人，抬高自己;對病人無論工人、農(nóng)民、領(lǐng)導(dǎo)干部，都要一視同仁，詳細(xì)診察，不得草率。有時病人情緒急躁，要求過高，也只能耐心說服，體諒病人。但也不能遷就病人，投其所好。更不能乘人之危，向病家需索財物，這是起碼的醫(yī)德。

我現(xiàn)在已經(jīng)是一名大三的杏林學(xué)子，我以自己身在湖南中醫(yī)藥大學(xué)這個中醫(yī)情結(jié)深厚的學(xué)府而感到驕傲自豪，我更為遇到這么多醫(yī)學(xué)精湛的中醫(yī)老師而欣喜，我將在這片熱土中繼續(xù)揮灑激情，為中醫(yī)大的明天，為中醫(yī)學(xué)的未來繼續(xù)前行。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇5

在上個星期的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識到了中醫(yī)的神奇與奧秘。中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中認(rèn)識生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在中華五千年的歷史長河中中醫(yī)學(xué)跌宕起伏，保有頑強(qiáng)的生命力，直到現(xiàn)在仍然作為中醫(yī)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)防治疾病。

中醫(yī)是世界上唯一存續(xù)數(shù)千年而又擁有系統(tǒng)理論的醫(yī)學(xué)，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。它建立在“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“氣相”“血相”等學(xué)說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學(xué)的范疇；“經(jīng)絡(luò)”、“穴位”、 “氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。至于中藥，往往是原材入藥，又常常是多藥配伍，因而其藥理是一種綜合效應(yīng)。

中醫(yī)不像西醫(yī)的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫(yī)的“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。中醫(yī)不是針對疾病的直接原因采取對抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾。

中醫(yī)文化的博大精深，絕不是淺嘗輒止就能領(lǐng)悟得到，需要長久的積累和接觸，這是一個積累的過程，也是一個成長的過程。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇6

通過這段時間的學(xué)習(xí)和了解，我對中醫(yī)養(yǎng)生有了實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識，"養(yǎng)生"就是保養(yǎng)生命之意，我們養(yǎng)生，也要順應(yīng)自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，通過不同的.調(diào)養(yǎng)護(hù)理方法，達(dá)到健康長壽的目的。俗話說，求醫(yī)不如求己，我們可以通過自己對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)習(xí)，并在生活上努力實(shí)行，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

中醫(yī)四季養(yǎng)生，就是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)"天人合一"的理念，說明一年四季的氣候變化規(guī)律及人的一些生理、病理現(xiàn)象，并揭示出人類應(yīng)當(dāng)如何在陰陽不停變換的四季中，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)養(yǎng)自己的身體的陰陽，以順應(yīng)四季變化，達(dá)到陰陽平衡、氣血暢通、健康長壽的目的。比如我們冬季可以用一些溫?zé)岬氖澄锘蛩幬飦硌a(bǔ)養(yǎng)脾腎的陽氣，秋季氣候干燥則要多吃一些滋陰清熱的食物以補(bǔ)充身體的津液;春夏季節(jié)又有不同，這就是四季養(yǎng)生的大意，也是做好四季養(yǎng)生所必備的中醫(yī)養(yǎng)生知識。

中醫(yī)養(yǎng)生是一個大學(xué)問，并且通過最近對中醫(yī)養(yǎng)生的學(xué)習(xí)，我也總結(jié)了不少自己體會到的中醫(yī)養(yǎng)生之道，得出了一些養(yǎng)生的方法。首先，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心，也就是養(yǎng)精神，調(diào)情志，故就養(yǎng)生而言，"下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心"，人的情志及精神活動需要臟腑之氣的支持才能完成，所以反過來說，調(diào)養(yǎng)精神，調(diào)節(jié)情志，也可養(yǎng)護(hù)臟腑之氣，所以保持健康的情志是養(yǎng)生防病的重要保障。其次，常言道：民以食為天。吃是人的本能，誰還不會吃嗎?但實(shí)際上，大多數(shù)人真的沒有學(xué)會科學(xué)地吃，所以才會吃出那么多的疾病?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)

提出要保持健康就需飲食多樣，營養(yǎng)平衡。第三，大自然是人類的守護(hù)者，是人類生存的根本，所以養(yǎng)生就必須順應(yīng)自然。如果不順從這種規(guī)律，大自然和人就都會遭受災(zāi)害;順從它，自然就和諧，人就不會生病，這樣做的話，就是得到了"道"，即養(yǎng)生的本質(zhì)。

同時，"人的睡眠實(shí)際就是一種歸根，一種復(fù)命，即恢復(fù)生命的活力，是人體陽氣得到收藏、得以蓄養(yǎng)的過程，沒有復(fù)命，生命就難以延續(xù)。"所以，保證充足的睡眠，尤其在炎熱的夏季調(diào)整好睡眠，是保持健康、延緩衰老的重要保證。

此外，中醫(yī)養(yǎng)生中提倡多做鍛煉，多做戶外運(yùn)動，多與人交往，多想積極開朗的事，這樣心情才能暢達(dá);而"養(yǎng)靜"就是要心情平靜，不急不躁，通過自我調(diào)理或戶外運(yùn)動等方式把心中之抑郁燥熱散發(fā)出來，正所謂心靜自然涼，心寧而神安，從而達(dá)到養(yǎng)生的最終目的。在向老師學(xué)習(xí)的過程中，我也了解到適當(dāng)正確的堅(jiān)持對氣功的練習(xí)對中醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)生也能起到一定的促進(jìn)作用。氣功的鍛煉可以對人體的強(qiáng)化鍛煉能夠起到促進(jìn)的作用。故我認(rèn)為在我們加強(qiáng)對中醫(yī)養(yǎng)生的學(xué)習(xí)和了解的同時也可以提高自己的氣功的學(xué)習(xí)和鍛煉。氣功在保健方面有獨(dú)特的功效，他是通過主動的內(nèi)向性運(yùn)用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐。且與體育鍛煉相比，氣功更強(qiáng)調(diào)人的心理狀態(tài)對人體健康的影響。

中醫(yī)養(yǎng)生是一個漫長的階段，此期間需要我們的努力堅(jiān)持，并且在生活，處事，心態(tài)等方面時時保持好的習(xí)慣。比如，在膳食營養(yǎng)方面，

我們不應(yīng)該不注意國情，盲目崇洋媚外，太過沉溺于肯德基，麥當(dāng)勞等一些垃圾食品，應(yīng)該多食一些我們先人總結(jié)下來的有利于我們養(yǎng)生的綠色食品，那對我們進(jìn)行中醫(yī)養(yǎng)生起到一定的食療作用，有利于我們的身體護(hù)理和保健，進(jìn)而對健康長壽也起到很大的促進(jìn)作用。

總而言之，通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生，我發(fā)覺了自己在過去的許多不好的生活養(yǎng)生習(xí)慣，那些有利于身體健康和保健的惡習(xí)，但在今后的生活，我學(xué)以自己所學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)生知識，促進(jìn)，監(jiān)督自己改正，從而達(dá)到中醫(yī)養(yǎng)生的目的，提高自己的身體素質(zhì)，使自己更健康長壽。

學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會 篇7

中醫(yī)培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會

陳明松

一、中醫(yī)是世界觀，中醫(yī)是方法論

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P8 I5 U世界觀和方法論是哲學(xué)范疇，與中醫(yī)有什么關(guān)系？還是讓我們先看看作為中醫(yī)經(jīng)典之首、理論之源的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎樣說的?！秲?nèi)經(jīng)》有云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！敝嗅t(yī)典籍《內(nèi)經(jīng)》引入了陰陽學(xué)說，從對自然界的認(rèn)識出發(fā)，構(gòu)建了一整套的中醫(yī)理論，包括陰陽五行、整體觀念、臟腑氣血、經(jīng)絡(luò)

針灸、病因病機(jī)、診斷治療、養(yǎng)生保健等等。 這套理論的核心就是站在“天人合一”的角度，把人看作與自然界相聯(lián)系的、本身既對立、又統(tǒng)一的整體，陰陽平衡就是健康，陰陽失調(diào)就

會得病， 陰離陽絕就會死人。 可以說，建立在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的樸素的唯物觀、

矛盾觀、

系統(tǒng)觀、演變觀、整體觀構(gòu)成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

從這個角度說， 中醫(yī)首先表現(xiàn)為思辯之學(xué)，

其次才是治病救人之學(xué)，說中醫(yī)反映了一種世界觀是絲毫不過分的。

同樣，中醫(yī)仍舊從樸素的唯物觀出發(fā)，對人體生病這樣的現(xiàn)象闡發(fā)出“有諸內(nèi)必形于

其外”、“治病必求于本”這樣的樸素的認(rèn)識。因此，中醫(yī)臨床必先望、聞、問、切，通過

問寒熱、察表里達(dá)到明虛實(shí)、辨陰陽的目的， 這實(shí)際上是一個由癥 （外在表現(xiàn)） 及證（病理）、由標(biāo)（癥狀）到本（病因）的診斷過程。

二、中醫(yī)探尋調(diào)理之法，中醫(yī)追求養(yǎng)生之道

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中醫(yī)目前走下坡路是個不爭的事實(shí)。對此痛心疾首之余也只能無可奈何。 我覺得中醫(yī)本身的局限、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院教學(xué)方式的弊端、

對中醫(yī)理論不正確的闡發(fā)、片

面強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典”或過于強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)結(jié)合、對現(xiàn)代“快”生活節(jié)奏的不適應(yīng)等等都可能是造成

中醫(yī)目前面臨困境的原因，但核心問題我認(rèn)為是沒有很好地秉承中醫(yī)傳統(tǒng)。

l4 C- G: b我覺得中醫(yī)有以下三個重要傳統(tǒng)。

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一是中醫(yī)治未病。這是指中醫(yī)講究把握病機(jī)。正所謂“上工治未病，不治已病”。

二是中醫(yī)重視辨證施治。中醫(yī)的辨證包含了透過現(xiàn)象看本質(zhì)、注重發(fā)展變化、抓主要

矛盾、兼顧其他等幾層意思。傳統(tǒng)中醫(yī)講究望聞問切四診合參，并考慮天時地理因素，

用三焦、六經(jīng)、八綱、衛(wèi)氣營血等辨證方法立法用藥。

也，一病而治各不同，皆愈，何也？”，歧伯回答說：“地勢使然?！边@說明中醫(yī)自始就不 是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的，而是系統(tǒng)地、整體地看待人體以及人與自然界的關(guān)系。 五味、升降沉浮和歸經(jīng)， 因由各種草藥構(gòu)成， 謹(jǐn)?shù)摹?/p>

中藥組方講究君臣佐使，

再運(yùn)

《內(nèi)經(jīng)》中記載：黃帝問“醫(yī)之治病

三是中醫(yī)用藥講究配伍，對證下藥，臨癥加減，極具靈活性。中藥在性能上有四氣、

隨時作出變化， 實(shí)際上就是講究藥物的有機(jī)結(jié)合、

還要根據(jù)癥狀的改變

協(xié)同作用， 這不是隨意而為，而是非常嚴(yán)

至于現(xiàn)代科技與中醫(yī)的關(guān)系問題，我覺得仍然是一個如何更好地秉承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)

的問題， 而不應(yīng)該成為為創(chuàng)新而創(chuàng)新的問題。

科技之于中醫(yī)的入侵， 其中一個重要的動因是

追逐中藥的高額利潤。中醫(yī)傳統(tǒng)治未?。ㄎ从昃I繆）、重辨證（標(biāo)本兼顧）、講配伍（適 應(yīng)變化）， 就是用外力——中藥來主動、

積極地干預(yù)人體的生理功能， 使之自行向正常的方

向轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。 從這個意義上來說， 中醫(yī)實(shí)質(zhì)上是重在“調(diào)理”而非“治病”，是把“養(yǎng)生”作為追求的最高目標(biāo)。理順了，養(yǎng)好了，百病自然不生。

三、中醫(yī)力求和諧之美，中醫(yī)成就生活方式

! y1 S4 `( v2 d& a7 B中醫(yī)是很注重人與自然的關(guān)系的，同樣也很注重人與人之間的關(guān)系。說到這里，似乎有點(diǎn)懸乎，但事實(shí)的確如此。

《內(nèi)經(jīng)》上說“人以天地之氣生，四時之法成”， “天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也” 。這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然息息相通，人要與春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)

一，說白了就是要尊重自然規(guī)律。只有尊重自然規(guī)律，才能更好地適應(yīng)自然規(guī)律。 只有適應(yīng)

了自然規(guī)律，人體各項(xiàng)功能才能正常運(yùn)行，精神活動才能正常。人是自然的產(chǎn)物， 是自然現(xiàn)象的一部分， 受自然界的影響是毫無疑問的。 識和對自然界的認(rèn)識提高的同時，

的影響。中醫(yī)的很多觀點(diǎn)是值得我們琢磨一番的。 仁以成之。 ”所以首先是仁者才能為醫(yī)。

生命現(xiàn)象

在現(xiàn)代， 我們在掌握了更多的科技知

更不能忽視自然界對人

既不能夸大人與自然界的同一性，

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至于人與人的關(guān)系， 《溫病條辨 ; 序》上載有“醫(yī)， 仁道也， 而必智以先之， 勇以副之，

中醫(yī)還認(rèn)為情志與五臟疾病有關(guān)： 喜傷肺 （笑能死

人），怒傷肝 （大動肝火， 眼珠突出） ，恐傷腎（嚇得尿褲子） ，思傷脾（單相思吃不下飯） ，悲傷心 （不用解釋啦） 。這些都說明什么問題?。窟@些是在教導(dǎo)人們相互間要控制好自己的行為和情緒，彼此間要和和氣氣、快快樂樂地生活。

李恩慶老師的《中醫(yī)藥膳食療法》課程

這學(xué)期有幸選到了李恩慶老師的 《中醫(yī)藥膳食療法》 課程，一方面更體會到中醫(yī)深邃的歷史文化底蘊(yùn)與博大精深，源遠(yuǎn)流長；另一方面，發(fā)現(xiàn)原來中醫(yī)無時不刻的影響著我們的生

活。

喜歡中醫(yī)， 因?yàn)樗铄涞臍v史文化思想底蘊(yùn)與健康的治療之道

中，除概括了解中醫(yī)的一些基本理論知識外， 中貫穿中醫(yī)食療之道，有時候看上去

。在一個學(xué)期的學(xué)習(xí)過程

我最大的體會是明白了怎樣在日常的點(diǎn)滴生活

“貌不驚人 ”的一些食材竟然對一個人的身體有如此深刻

，我們的培訓(xùn)就是希 的潛移默化的影響，如我的家鄉(xiāng)特產(chǎn)大棗，可以健脾益氣、和胃生津。

但就像劉老師說的， 一年的跟師學(xué)習(xí)還不夠了解到具體全面的知識

膳食療法令我感受頗深。

通過課堂上李老師的講解我明白了

，中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)在于它的整體觀念和辨證論治兩

個方面，比如，人體是有機(jī)的整體，它是由若干臟器和組織、器官所組成的，它們在生理上 相互聯(lián)系，在病理上相互影響；而且，人類生活在自然界中，其生理、病理無不受自然環(huán)境 的影響； “證 ”與 “癥 ”的概念不同的，在中醫(yī)治療的過程中會 在我們的日常生活中處處都能得到體現(xiàn)。

“同病異治 ”或 “異病同治 ”。 望能夠與對中醫(yī)有興趣的同學(xué)有所教導(dǎo)與交流。三十多個課時的課程中，優(yōu)質(zhì)、實(shí)用的中醫(yī)

在課堂學(xué)習(xí)上，給我印象最深的，應(yīng)該是“藥膳食療應(yīng)用”這一塊。因?yàn)檫@些藥膳食療

記得當(dāng)初剛剛來到珠海的時候，

不是很適應(yīng)這邊的

食物和氣候，經(jīng)常容易上火或者濕熱?，F(xiàn)在通過對《中醫(yī)藥膳食療法》這門課程的學(xué)習(xí)，對 于日常生活中的食物和常用的藥物都有了一定的了解， 己的飲食習(xí)慣， 使得自己的身心都處于健康的狀態(tài)，

能夠較好地跟隨氣候的變化來調(diào)節(jié)自

也能夠?yàn)榧胰巳粘Ｉ畹慕】碉嬍程峁?/p>

在將來也必將為更多的人所了解，

并且會一代代的發(fā)展和流 一些很有用的建議。 中醫(yī)藥膳食保健是中醫(yī)中的重要部分， 傳下去。 影響著我們的日常生活， 在輔助治療和調(diào)養(yǎng)中發(fā)揮出巨大的作用，

中醫(yī)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)中醫(yī)不同于學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)， 它的觀點(diǎn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有很大的不同。 系統(tǒng)的觀點(diǎn)和辨證的觀點(diǎn)是它的特點(diǎn)。整體觀點(diǎn)也是其特色。學(xué)習(xí)中醫(yī)，入門不難，一 般經(jīng)中醫(yī)學(xué)院四年的學(xué)習(xí)，可知其概要。然入精則不易。自古以來，醫(yī)書充棟，

立論繁瑣。

將我之所學(xué)習(xí)的中醫(yī)心得如下闡述。 一 .從傷寒論從門 , 先難后易

本人意見，傷寒論是學(xué)習(xí)中醫(yī)的內(nèi)功根基，一定要狠下功夫。 1.背誦《醫(yī)宗金鑒 .傷寒心法》和《長沙方歌括》 。

2.看《傷寒論》白文，最少看它四五遍，并對六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應(yīng)證都熟背牢記方有妙用。

3.看注解成無已《注解傷寒論》 。〈傷寒明理論〉〈方解〉。

徐大椿〈傷寒論類方〉，柯韻伯〈傷寒來蘇集〉 ，尤在涇〈傷寒貫珠集〉《金匱心典》方有執(zhí)〈傷寒論條辨〉 ，錢璜〈傷寒溯源集〉丹波元簡〈傷寒論輯義〉劉渡 舟的 . 鄭欽安的 等。 重點(diǎn)學(xué)習(xí)對象： 鄭欽安及陳修園

二．學(xué)習(xí)好辯證，明病因病理。

本人推薦：《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《四診抉要》《溫病條辨》重點(diǎn)：內(nèi)經(jīng)。 三．學(xué)習(xí)好本草及方劑，用藥如神。

本人推薦：《施今墨對藥》〈蟲類藥的應(yīng)用〉〈中藥學(xué)〉〈方劑學(xué)〉〈刪補(bǔ)名醫(yī)方論〉四．學(xué)習(xí)名家醫(yī)案，以廣見識

〈章次公醫(yī)案〉〈葉天臨證指南醫(yī)案〉〈朱進(jìn)忠醫(yī)案〉〈蒲輔周醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)〉朱良春的有關(guān)醫(yī)論《疑難病證思辨錄》 〈經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄〉

其他如《醫(yī)學(xué)心悟》《醫(yī)門法律》《醫(yī)宗必讀》《傅青主男女科》《秦伯未醫(yī)書系列》等等。

五．勤于實(shí)踐，不斷提高。

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的心得體會

有人說：中醫(yī)是宏觀醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是微觀醫(yī)學(xué)，中醫(yī)他承載了中國人的智慧，中國的文化，中 國的發(fā)展，并使我們可站在更高的角度觀察人類的繁衍生息。

在跟李冬黎中醫(yī)學(xué)習(xí)之前我一直覺得，中醫(yī)是一位老人，左手拿著《本草綱目》 號脈， 并能用毛筆寫出藥方的文人，

，右手給人

他的療效并不懷疑， 可他的治愈時間確是我回避的主要

療效好。 中藥治

中藥，

原因。 中藥我只知道是用一些特殊的花草和特殊的昆蟲動物所制成的湯劑，

病，但口感不好， 使我更多地選擇西藥片。 經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)， 我知道了什么是中醫(yī)、中醫(yī)藥學(xué)是中華民族與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶，對于中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。 其又是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分， 類的醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要作用。

并對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，

迄今仍然為人

我國的中醫(yī)中藥經(jīng)歷數(shù)千年， 通過歷代無數(shù)醫(yī)家的努力得以不斷地豐富發(fā)展， 其獨(dú)具特色的理論體系，他融入了我國古代用以認(rèn)識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論 陰陽五行。 陰陽之間的關(guān)系極其復(fù)雜，但也有規(guī)律可循。 終處于此消彼長或此長彼消的不斷運(yùn)動變化狀態(tài)，

從而逐漸形成

--- 他始

陰陽即對立又是統(tǒng)一的整體，

并相互依存，相互促進(jìn)， 互為根基， 且可

相互轉(zhuǎn)化。五行既木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)，它們相生相克也構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān) 系 .

中醫(yī)診病則通過觀察患者外在的局部的表現(xiàn)來推測內(nèi)臟的變化，

以確定病情， 盡而就產(chǎn)生了

四診，望、聞、問、切四種診察病情的基本方法。我國老中醫(yī)之所以神奇，能治百病，就在

于他結(jié)合中醫(yī)的理論把四診運(yùn)用到了極至，如東漢的華佗、張仲景，明代的李時珍，他們?yōu)橹嗅t(yī)、中藥的發(fā)展完善作出了巨大的貢獻(xiàn)。

有了中醫(yī)的理論， 中醫(yī)的診斷就得有中藥的治療。

談到中藥， 他是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認(rèn)識

和使用的藥物， 其所有的藥物大多數(shù)源于我國天然產(chǎn)的，

但也有源于外國的， 還有少數(shù)化學(xué)

藥品。 我國幅員遼闊， 地形復(fù)雜， 水土、氣候、日照、溫差、濕度生物分布等生態(tài)環(huán)境各異，

各地所產(chǎn)的同一種藥材，其質(zhì)量優(yōu)勢不一，可見中藥材具有明顯的地域性，這就有了

“道地

藥材 ”。如四川的黃連、附子，東北的人參、五味子，甘肅的當(dāng)歸，湖南地黃，山東的阿膠，

廣西的肉桂等等。

近些年來， 日本、韓國、加拿大等一些發(fā)達(dá)國家已把中藥納入其居民醫(yī)療保險體系中，歐美

很多醫(yī)藥學(xué)家也將目光投向了植物制藥，

中醫(yī)藥在預(yù)防、養(yǎng)身、保健、康復(fù)等方面也顯示出

我會認(rèn)真的跟李冬黎老 了其特有的優(yōu)勢， 我相信中醫(yī)藥會像我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣引領(lǐng)世界。 中醫(yī)學(xué)習(xí)，繼續(xù)鉆研刻苦學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識，掌握的更好更扎實(shí)。

第一章： 理 -- 中醫(yī)學(xué)的基本觀念

學(xué)習(xí)中醫(yī)，正確掌握和運(yùn)用中醫(yī)知識與技能，

醫(yī)理不明， 縱然知道很多中醫(yī)學(xué)的知識，

的醫(yī)理并不是一大套高深玄妙難以理解的專業(yè)術(shù)語， 這個地球上生存了千萬年來都沒更變過的那些生命規(guī)律。

有一個最重要的前提就是要明醫(yī)理。

甚至動手便錯。 中醫(yī)

這吃喝

但使用起來可能會不得要領(lǐng)，

而是自然之道， 就是人本來如此的、在

比如人總是要吃喝拉撒睡，

拉撒睡的規(guī)律或機(jī)制，也就是最基本的醫(yī)理。失眠、便秘、厭食、胃腸疾病等等，都是這個 時代常見的問題， 各種對治的藥品或保健品經(jīng)常在各式的廣告中出現(xiàn)， 問題的普遍性和對治的乏效。 節(jié)以幫助身體回歸到常態(tài)，

我們?nèi)绻磺宄@些問題出現(xiàn)的原因和機(jī)制， 也就無法斷絕出現(xiàn)問題的原因。

似乎也能夠說明這些

就不知道如何調(diào)

一邊無視污染源的繼

對于被治理的對

在醫(yī) 大多

原因沒有解決， 只在業(yè)已出現(xiàn)的

結(jié)果上大做文章， 怎么能夠有效地解決問題呢？就像一邊在治理污染， 方式， 這樣的話， 這種所謂的治理也只是治理者一廂情愿地自以為是罷了， 象而言，其實(shí)是在承受著更加深重的污染。很不幸的是，

續(xù)活動一樣， 其治理當(dāng)然是乏效的。 并且這種無視根本的治理過程本身很可能也是一種污染

這種情況在現(xiàn)實(shí)中并不罕見， 久治乏效或病情反復(fù)的病人， 療領(lǐng)域內(nèi)可以說是時有發(fā)生， 我們所能見到的輾轉(zhuǎn)求醫(yī)、

都在不同程度上經(jīng)歷了“治療”名譽(yù)的“污染”。就像美國的一項(xiàng)研究所顯示的一樣：每年

由于醫(yī)生誤診、用藥錯誤以及藥物不良反應(yīng)和手術(shù)失誤造成的死亡人數(shù)達(dá)到了 人。臨床醫(yī)療差錯已經(jīng)成為美國第三大死亡原因， 僅僅排在癌癥和心臟病之后。 其中最重大的一類死亡原因是住院患者死于“藥物的有害、意外或不良作用” ，而且發(fā)生在用藥劑量正常的情況下。 盡管所使用的是經(jīng)過嚴(yán)格審批的藥物， 用藥的程序也是嚴(yán)格無誤的， 但是每年仍然有 10 萬多患者死于這種藥物意外反應(yīng)。 這篇報告總結(jié)分析了 39 項(xiàng)研究工作后， 發(fā)現(xiàn)大約有7%的住院患者， 即每 15 個住院

患者中就有 1 人曾經(jīng)歷過嚴(yán)重的藥物不良反應(yīng)， “需要住院，

延長住院時間，導(dǎo)致永久性殘疾或死亡”。在此類病例中，患者都是按照醫(yī)囑用藥的。上述 數(shù)字并不包括那些給藥或用藥方式錯誤的受害者，

也不包括 “可能” 屬于不良藥物反應(yīng)的受

15

1 位患者經(jīng)歷過不良藥物反應(yīng)”還屬于非常保守的估計數(shù)字。

很顯然，臨床醫(yī)生進(jìn)行的是“完全正確”的治療，但卻導(dǎo)致了至少每

者中就有 1 人曾經(jīng)歷過嚴(yán)重的藥物不良反應(yīng)，

“需要住院，延長住院時間，

15 個住院患導(dǎo)致永久性殘疾

或死亡”，而且這種事情發(fā)生在被普遍認(rèn)為醫(yī)療科技最為先進(jìn)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國。

這說明了什么呢？如此的治療當(dāng)然是在其醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。 那么，這樣的事實(shí)是不是足以提醒我們反思作為指導(dǎo)醫(yī)療的理論的重要性呢？在當(dāng)代， 這樣的事實(shí)并不是只發(fā)生在美

國，如果指導(dǎo)醫(yī)療的理論、觀念出現(xiàn)了偏差， 類似的事件可以發(fā)生在任何方式的醫(yī)療活動中。 所以中國有一句古語： “有病不治，常得中醫(yī)”，意思是有病時不要盲目地求治，只靠著自 身的調(diào)整與修復(fù)機(jī)能， 自己會康復(fù)過來， 不過可能會康復(fù)得慢一點(diǎn)或辛苦一些， 一個中等水平的醫(yī)生在給治療了。

言外之意是如果遇到了一個中等以下的醫(yī)生，

但也相當(dāng)于 那就不如不

治了?？梢娢覀儗W(xué)醫(yī)，最起碼要當(dāng)個“中等”以上的醫(yī)生。很顯然，中等以上的醫(yī)生至少應(yīng) 當(dāng)知道人體自身的功能及其機(jī)制，從而保護(hù)、之的醫(yī)生更是時常會做出滅絕人體正氣， 下工之列， 觀察的標(biāo)準(zhǔn)就是中醫(yī)的醫(yī)理。 往往是那些驕傲無知地干擾破壞人體的人，就像《靈樞》所說的“下工絕氣危生”，等而下

幫助它而不是破壞、擾亂它。 中等以下的醫(yī)生

危害病人生機(jī)的事情。 這并不一定是因?yàn)樗麄兒軌模?一個好的醫(yī)生不僅在于他治好了多少病人，

更在于

我

根本原因在于他們不明醫(yī)理。 我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用中醫(yī)的人應(yīng)該時刻謹(jǐn)慎地觀察自己是不是淪為

他明了多少醫(yī)理。 那么， 中醫(yī)的醫(yī)理是什么呢？就是中醫(yī)對人體及人體生命規(guī)律的認(rèn)識。 們學(xué)習(xí)中醫(yī)也就是要如實(shí)地了解一直以來能夠經(jīng)得住時間和實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對這些

認(rèn)識的描述，然后通過實(shí)踐來驗(yàn)證我們的學(xué)習(xí)與理解是否正確。