中國建筑觀后感匯集

我們可以在影片中感受到自己內(nèi)心的一片凈土，一些新奇的情節(jié)有時能讓自己獲得不同啟迪?？赐暌徊考o錄片后寫下觀后感有助于我們更好地了解事件，觀后感是把具體的感受結(jié)合影視的真實情況寫成的文章。你是否在尋找作品名的觀后感呢？如果您想更深入地了解這個話題建議閱讀一下“中國建筑觀后感”，希望這篇文章能夠為你提供幫助感謝閱讀！

中國建筑觀后感【篇1】

知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。

梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設(shè)計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。

我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。

“中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊……數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)……”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。

中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術(shù)；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。

這本書雖然關(guān)于建筑的術(shù)語頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一……也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。

建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！

中國建筑觀后感【篇2】

知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的受情;可真正認識梁思成，是因為 《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造治有多高，只為了他不畏艱難閑苦，在抗戰(zhàn)瑚間仍為研究中國古代文化建筑而齊波操蘇的精神，他就稱得上是一位建筑大家。梁思成早年受父親梁口超的光響，接叉過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到關(guān)國穴夕法尼業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)建筑。可國后，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人白己編寫的《中國建筑史》，他還參與廣國做和人民英雄紀念碑的設(shè)計，是一位真止只仔文化視野的建筑大師.我們常排在嘴邊說這個社會足一個人心都浮躁起水的社會，仔個人都加紫著腳步往前枉而忽路廣周造的以員。每天而對省城市里的高樓大廈，寬虹以爍，麻木或許已成必然，梁忠成用清明的文藝筆調(diào)，別具一格的敘達方式，特每個時代的建筑與政治綸濟上的安江分析得!分消楚，引人人勝，能計人靜下心米好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑白身的魅力。"中田建筑萬 獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠飛，救布區(qū)城工闊7?數(shù)干午米無濕交之跡，滲雜之一貨以共獨特純橋之 木的系統(tǒng)??，木的架述筑足我國使用南積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這科建筑取材方使，施丁速度快，使于修餅、城江，電視牛也時有山現(xiàn)大紅燈籠高高佳的深宅大院的場興，給人古典牛嚴的感覺，只足可惜現(xiàn)在木材越來越少，而日木架建筑易遭火大，很蘭建筑都沒有能保留下來，這不能不說是-大遺憾。

中華文明上下上千年，中國建筑也殖養(yǎng)歷奶歷代的更選任不斷向前發(fā)聯(lián)養(yǎng)。在原始社會吋期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地等握了營建房屋的技術(shù)：奴萊社會時期，因為有大金芳動力和片鋪工具的使用，很多么偉的都城、高股、宗廟得以建成：經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步 走向和諾統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢小大氣而感慨這木書雖然關(guān)子建筑的術(shù)語頗多，但勝在肉文并茂，我領(lǐng)路到廣阿房宮”東西五百步，南北五十大，上可以坐萬人，下可以建五丈旅”的統(tǒng)峨：感叉到了”漢含殿繁復(fù)之部署，籃鱖之外觀”的規(guī)模龍大;吞到丁魏香南北帆時期的石省、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異：感又手店代佛塔的樣式獨轉(zhuǎn)，取材不一2也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱“而哈啦不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不巴，何興不是忽路了眼前的風(fēng)景?中國的建筑文化真的成該好好發(fā)揚，它的美是衙要慢慢挖掘?？÷肺冻鰜淼模ㄖ俏幕挠涗?，是歷史的見證者，梁恩成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑!19:38:18中國悠人的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，市古建筑使足其取要紙成部分。中國古代涌現(xiàn)出詐多建筑大城和建筑杰作，常造了許許多多傳業(yè)的宮殿、陵墓、由學(xué)、園林、年、民宅.中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而日早己*生廠世界性的能響，成為舉山啊目的文化遺產(chǎn) 欣賞十國古建筑，就好比甜開一部沉向甸的史十。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，人本帝國的氣概，明清宮茶的煙云，還有史書上找個到記載的干下萬萬劣動者的聰明小智，都一被亡形款的記錄了下來。中國士建筑從總體1說足以木結(jié)構(gòu)為卡，以破，瓦，公為鋪發(fā)展起米的。從建筑外州上吞，何個建筑都有上，中，下三部分組成上為屋頂，下為基座，中問為社廣，門窗和墻的。在往廣之上屋N之下還有一和由木快縱橫穿插，層層吞香組合成的構(gòu)件山做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特白的構(gòu)件。亡既可承托屋語和屋內(nèi)的梁與大花板，有儼然具有我亞的裝飾效果。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，中于亡在歷代建筑中的做法極富變化，內(nèi)市成為古甦筑鑒定的最要依摳。

中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表省一定的等級;等級最高的足廡殿頂，特點足前后左右共四個坡面，交山五個奇，義稱萬奇殿或吳殿。這和斥頂只有帝正宮殿或刺建寺廟等方能使用：等級次子廡殿頂?shù)氖菤g山頂，系前后左右四個坡面，任左右坡面上各有個至屯面，故而交出九個奇，又稱九奇殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為樂要，休量較大的建筑上;等級再次的星頂主要有志山頂(只有前后兩個坡面目左右兩端挑出山墻之外)。硬山頂(亦足前后兩個坡面但左右兩端并不挑出口墻之外)?！€有攢尖頂(所有坡面交出的存均攢于一點)等等。所有屋頂告具有優(yōu)關(guān)舒緩的屋面曲線。無論它是源手古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后級曲，形成弧面。不僅受力比查坡面均勻，而且易于屋頂合理的排達雨雪。從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿.寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢宮葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵基等都采用相近的建筑形式與-總體布局方式即對稱齊整主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴道含蓄的民族氣質(zhì)或 可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，交幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏受木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫染及順模等主要構(gòu)件紐成。各構(gòu)件;之間的結(jié)點用排卯和結(jié)合，構(gòu)成丁富有彈性的框架這種樣卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。

一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)的如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。三是“穿斗式”，是用安枋、柱子相穿通接斗而成，使于廟上，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的股堂樓閣多采用這種形式。三是"抬梁式”(也稱為益梁式)，即在往上抬梁，梁上安性(短狂)，往上又抬梁的結(jié)物方式，這和結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要水，成了大型亨殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪代止麗建筑物所采取的i要結(jié)物形式。有此建筑物還采用了抬染與穿斗相結(jié)合的形式，更為大活多樣。

中國建筑觀后感【篇3】

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。

中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。

中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。

從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。

與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。

“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。

中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。

中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。

建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。

中國建筑觀后感【篇4】

中國建筑之魂的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：早年間讀過一首詩：“我說你是人間的四月天；笑響點亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞著變……”詩意靈動、輕快美好。那首詩的詩名叫《你是人間的四月天》。那是第一次記住“林徽因”這個名字，還有那張清麗的面孔。后來幾次偶然見到更多她的照片，身姿窈窕、面容清秀、微微上揚的嘴角使臉上似乎常掛著笑容。少女時代的她就眉眼如畫，清麗絕俗，中年之后更是風(fēng)姿曼妙、氣質(zhì)高貴。照片前的我凝視著這些幾十年前定格下來的畫面，幾乎有著想通過這書上照片里的瞳仁讀出當(dāng)年那個風(fēng)華絕代的女子的心。和很多人一樣，我對她的認知也從徐志摩開始——那個浪漫的詩人，而她作為徐志摩的熱戀閃閃爍爍地讓人猜測無限。雖然這種認知對這樣一個出色的女子來說真是不大公平的。關(guān)于她的傳說已經(jīng)太多——與丈夫梁思成情投意和的美滿婚姻，詩人徐志摩的苦戀，哲學(xué)家金岳霖為她一生不娶，肖鎮(zhèn)海贊她是絕世的白蓮，一千年才有一見，更為她寫下“一輩子或永遠您都有您的信徒。女人是宗教的傳說從此兌現(xiàn)”這樣的詩句，而巴金則稱她為“詩一樣的人。”為了幾張數(shù)十年前的照片到圖書館里翻翻找找，好歹找來了一本《林徽因傳》，又買來一本《中國建筑之魂》，決心將這位被胡適稱作“一代才女”的傳奇女子的一生細細翻閱。從前一直以為她是個像她外表所表現(xiàn)的那樣——柔弱、安靜。從她的散文里讀出的也是一個靈氣十足、妙語迭出的才女。沒想到這個學(xué)建筑出身的女子生活中活潑開朗、交友廣泛——甚至性格也是直來直往，有些急躁。嘿！這樣反而覺得她那么真實！終覽全書，合書輕嘆，世間竟真有這樣的女子，能集才氣、美貌、傲骨和事業(yè)于一身。詩如其人，她的詩句里流淌著滿滿的唯美和靈動。她的才華不僅限于詩歌，在散文、戲劇、小說等方面她的作品也有很高的成就。她以業(yè)余的創(chuàng)作方式寫出了許多經(jīng)典作品，志趣高雅，文筆清麗。出身名門世家……

中國建筑觀后感【篇5】

宋浩先前，我有幸看到《中國建筑藝術(shù)》,對于建筑的美學(xué)也有了一定的理解。我經(jīng)常想到一個問題：我們中國人在自然素質(zhì)方面不亞于世界上任何一個國家。因此，我們創(chuàng)造了世界先進文明和燦爛文化，成為世界四大文明古國之一。

但明中葉以后的五六百年，我們已經(jīng)落后了！從這個時候起，歐洲這個世界上另一個古老文明的所在地，從曲折的中世紀重新崛起，走在我們的前面。這是什么原因？

我認為這或多或少與我們的文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)有關(guān)。讓我們以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，提出一些個人的看法。

縱向承襲的慣性思維。中國人總***“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致了兩種不同的結(jié)果：一種是不斷重復(fù)前人，沒有思想上的突破；另一種是不斷的創(chuàng)新和跨越。

我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。歐洲的石頭建筑，只有從古希臘和羅馬時期開始，風(fēng)格至少更新了十幾次：

古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們***承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。

正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總***“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：

一個不斷重復(fù)前人，不想突破；另一個不斷推陳出新，躍躍欲試。

縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的！如果可以重復(fù)，世界上就沒有藝術(shù)可以堆積的地方。

何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。

建筑作為一種藝術(shù)和審美的載體，其生命在于不斷的創(chuàng)新，因為人們的審美意識在不斷的變化，這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉開始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新建筑理論和新建筑材料的誕生，建筑開始了一場新的革命。中國木建筑作為農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，經(jīng)歷了一個歷史過程，正面臨著變革。

然而，中國歷史的發(fā)展減緩了整個西部的發(fā)展，也就是說，一個工業(yè)時代已經(jīng)喪失。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：

簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。

吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。

應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。

中國建筑觀后感【篇6】

《中國建筑史》簡介： 中國悠久的歷史造就了燦爛的古代文化，古代建筑是其重的重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。

中國建筑工業(yè)出版社2005出版。

中國悠久的歷史造就了燦爛的古代文化，古代建筑是其重的重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的參照物，而且具有世界性的影響，已成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)

欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。黃宏的古老傳說，秦漢的豐功偉績，唐帝國的精神，明清帝國禁令的煙云，以及史書中找不到的千千萬萬勞動者的聰明才智，都是以其形象記錄下來的。

中國古代建筑一般以木結(jié)構(gòu)為主，磚瓦石為輔。從建筑外觀上看，每棟建筑有上、中、下三部分。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。

在柱子上方的屋檐下，還有一種由快速豎直和水平的木頭構(gòu)成的構(gòu)件，叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它不僅可以支撐屋檐和屋內(nèi)的梁、天花板，而且具有很強的裝飾效果。

斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。

中國古建筑的屋頂樣式可有多種。它們分別代表一定的等級；最高的等級是游廊大廳的頂部，其特點是前后四個斜坡，放棄了五個山脊，又稱五個山脊大廳或吳館。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。

硬頂（也有前后兩個斜坡，但左右兩端不超出山墻）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。

無論是來自古人對杉木枝條的模仿還是其他自然材料。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅應(yīng)力比直坡更均勻，而且屋面易于合理排雨雪。

從建筑類別上看，中國古代建筑包括皇宮、寺廟、殿堂、房間、陵墓、園林等。其中，宮殿、寺廟、陵墓等均采用相似的建筑形式和總體布局，即對稱整齊，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。

然而，園林與此大不相同，布局自由靈活，變化無窮，力求追求自然情趣。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。

與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。構(gòu)件之間的結(jié)縫用榫眼和榫眼組合成彈性框架。

這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一種是干井，即四面圓木或方木疊合而成的井形結(jié)構(gòu)。這是最原始、最簡單的構(gòu)造，除了山區(qū)的林地外，很少見到。

二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)的特點是可以擴大建筑物的寬度和深度，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求。它已成為大型宮殿、寺廟、寺廟、皇家豪宅、房屋等豪華宏偉建筑的主要結(jié)構(gòu)形式。

有的建筑還采用了吊梁與通斗相結(jié)合的方式，更加靈活多樣。

“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。僅僅因為墻體不承重，墻體上的門窗也可以根據(jù)需要開啟，可以大或小，也可以高或低，甚至可以打開成空窗、空曠的大廳或亭臺樓閣。

由于木梁柱結(jié)構(gòu)是一種彈性框架結(jié)構(gòu)，因此也具有突出的優(yōu)點，即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多**的中國來說，是極為有利的。

因此，有許多建于重災(zāi)**區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如山西省應(yīng)縣遼代木塔，高67多米，是世界現(xiàn)存最高的木塔。天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高23米。這兩座木結(jié)構(gòu)已有近千年或一千多年的歷史。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大**，1976年又受到唐山大**的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。

這是中國古建筑的特點之一。

中國古代建筑以其優(yōu)美柔美的輪廓和多樣的形式吸引著人們的筑以和欽佩。但是，這樣的造型并不是隨意創(chuàng)造的，而是為了滿足內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際使用的需要。如那些亭臺樓閣，形成帶有檐口和轉(zhuǎn)角的大屋頂，以滿足雨水排水、遮陽和吸收陽光的需要，并適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件。

兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些方法不僅解決了建筑物的穩(wěn)定功能，而且增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線。可以說，實用與美觀的結(jié)合是應(yīng)用與美觀統(tǒng)一的一個很好的例子。

中國古代建筑的平面、立面、屋頂形式豐富多彩，有正方形、長方形、三角形、六邊形、八角形、十二角形、圓形、半圓、太陽、月亮、桃、扇、梅、圓、鉆石等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂有游廊、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字繡等。

還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。

建筑的布局是決定一個建筑、一組建筑、一組建筑，甚至一個村莊、一個城鎮(zhèn)、一個城市的形狀的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一是莊重雄偉，整齊對稱，二是曲折多變。

舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。

以北京的一座寺廟為例。在它的中軸線的前面是一道屏風(fēng)墻或牌坊，后面是山門。山門內(nèi)有前殿，后有大殿（或大雄寶殿），后有后殿和藏經(jīng)樓。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。

這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。

另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。

例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。

中國建筑觀后感【篇7】

中國建筑藝術(shù)讀后感范文

先前，我有幸看到《中國建筑藝術(shù)》，對于建筑的美學(xué)也有了一定的理解。我經(jīng)常思考一個問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。

縱向承襲的慣性思維。中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。

我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史，那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。

縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的！若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。

建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的'，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從 挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。

應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。

中國建筑觀后感【篇8】

真正的建筑文化

讀《中國建筑史》有感

知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。

受父親梁啟超的影響，梁思成早年接受正統(tǒng)的中國古典文化教育，后赴賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)?；貒螅瑒?chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設(shè)計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。

我們常說這個社會是一個心浮氣遭的社會。每個人都在加緊追趕，忽視周圍的風(fēng)景。每天面對城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木可能已經(jīng)成為必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。

“中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊……數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)……”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺?？上КF(xiàn)在木材越來越少，木結(jié)構(gòu)建筑容易著火，很多建筑都沒有保存下來，這是一個很大的遺憾。

中華文明五千年來，中國建筑一直伴隨著朝代的變遷而發(fā)展。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術(shù)；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。

這本書雖然關(guān)于建筑的術(shù)語頗多，但勝在**并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一……也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國的建筑文化應(yīng)該得到很好的發(fā)展。它的美需要慢慢挖掘和品嘗。

建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！

中國建筑觀后感【篇9】

中國古代人的智慧是無窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。

書中將中國建筑從上古時期到春秋戰(zhàn)國到秦漢兩漢時期魏晉南北朝到隋唐五代十國到元明清以及清末民國的建筑物，可以說是詳細的為我們將古代到民國時期的建筑呈現(xiàn)給我們，尤其是那些黑白配圖，不僅讓我了解了古今中國的建筑歷史建筑要素，還讓我了解到許許多多的古代文化與歷史事件，因為建筑形式與一個國家的歷史文化宗教信仰是密不可分的，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該從一本書中去感悟到許多，也應(yīng)該學(xué)會很多。中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術(shù)奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。這也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，

有了后人的虛心學(xué)習(xí)我們的古代建筑文化才不會在發(fā)展的社會中慢慢讓遺忘，我國現(xiàn)在僅存的幾本書，宋朝李誡的《營造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來地去創(chuàng)造更實用美觀的建筑。

建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑!

中國建筑觀后感【篇10】

暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。

中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。

歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。

中國建筑觀后感【篇11】

世界上的建筑(這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑)，從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū);一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國為主的東亞地區(qū)。這兩種建筑形式有著各自深厚的文化淵源、不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。

就藝術(shù)而言，存在著不同的價值觀和審美取向，難以區(qū)分。這篇講話，只是從反思的角度出發(fā)，著重談討了制約我們發(fā)展的建筑文化中的一些消極現(xiàn)象，值得我們認真思考和克服。

縱向承襲的慣性思維

中國人總***“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致了兩種不同的結(jié)果：一種是不斷重復(fù)前人，沒有思想上的突破；另一種是不斷的創(chuàng)新和跨越。

我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。歐洲的石頭建筑，只有從古希臘和羅馬時期開始，風(fēng)格至少更新了十幾次：

古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們***承襲思維，總愛向前人看齊;以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。

正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總***“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：

一個不斷重復(fù)前人，不想突破；另一個不斷推陳出新，躍躍欲試。

縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的!若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。

何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)潮，重修意味著對“現(xiàn)潮也就是對文物的破壞。

建筑作為藝術(shù)和審美的載體，其生命在于不斷的創(chuàng)新，因為人們的審美意識在不斷的變化，這也是歷史發(fā)展的客觀要求。

從19世紀下半葉開始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新建筑理論和新建筑材料的誕生，建筑開始了一場新的革命。中國木建筑作為農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，經(jīng)歷了一個歷史過程，正面臨著變革。然而，中國歷史的發(fā)展使整個西方的發(fā)展速度放慢，也就是說，一個工業(yè)時代已經(jīng)喪失。

西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這就意味著，客觀形勢不允許中國建筑從母體中孕育出自己民族建筑的新胚胎，我們在招架的時候接受；如果沒有時間細細咀嚼，就難免把它整個吞下，也就是簡單的模仿。

這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。

學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。整個20世紀，我們始終未能擺脫西方建筑的窠板印象，未能創(chuàng)造出屬于自己民族個性的東西，未能在新世界思潮中取得顯著地位。結(jié)果，到世紀末一看，缺少自己的東西，沒有進行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。

應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。

技術(shù)傳授的滯后性

除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識和必要的基礎(chǔ)理論知識。這樣學(xué)出來的徒弟只能算是個懂技術(shù)的匠人，而不可能是個有文化的“知識分子”或建筑藝術(shù)家。

正如公元前四世紀希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲劇(悲劇和喜劇)的基礎(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀就有了維特魯威的《十建筑書》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實踐基礎(chǔ)上，對當(dāng)時的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。文藝復(fù)興時期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書》，阿爾伯蒂的《論建筑》(又稱《建筑十篇》)，維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面對歐洲建筑理論進行了細致的梳理和闡釋，對后來的歐美建筑起到了重要的作用。

至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。

相比之下，作為我國木材建設(shè)水平最高、經(jīng)驗最豐富的國家，我國在這一領(lǐng)域的成就要遜色得多。直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類的《考工記》。之后過了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。

比較完整的是宋代李誡寫的《營造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。但它們都側(cè)重于對建筑材料的描述、施工工藝和管理，缺乏理論升華和審美探索。

西方建筑的審美理念一直是建立在建筑造型和裝飾的基礎(chǔ)上的。隨著鋼、水泥、玻璃等新型建筑材料的誕生，人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑思潮中的地位。這時，很多人發(fā)現(xiàn)了中國建筑的優(yōu)勢，因為中國建筑的藝術(shù)神秘性和審美特征主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。

作為現(xiàn)代建筑界的領(lǐng)軍人物之一，美國建筑師賴特曾對中國建筑贊不絕口?？上覀冏约汉苌儆腥税l(fā)現(xiàn)這一契機。只有梁思成看到了中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的契機。

但由于眾所周知的原因，他的宏偉計劃不性地失敗了。

知識的更新和進步，技術(shù)的進步和發(fā)展都需要適宜的環(huán)境，至少應(yīng)該有信息傳遞和交流的渠道。這種條件對于知識的傳授和人才的培養(yǎng)尤其需要。古羅馬建筑的發(fā)達跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。

早在公元三世紀，他們就有了一所建筑工程技術(shù)學(xué)院，開始以集群、規(guī)?；姆绞脚囵B(yǎng)人才。然而，我國歷代人才的培養(yǎng)主要是通過師徒或家教的方式。這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見的：

沒有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流;容易坐井觀天，難有競爭雄心;看不到差距，少有抱負;即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。在這種封閉的條件下，很難出得了人才。即使是天才，恐怕也難成氣候。

因為視野狹小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。即使你得到了這樣的靈感，也很難表現(xiàn)出勇于創(chuàng)新的勇氣，因為師傅一般不允許徒弟走過雷池半步，更不允許徒弟看到他超越自己。為什么我國的建筑藝術(shù)和風(fēng)格不能一直更新，只能在原有的基礎(chǔ)上逐步改進和完善？

我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。

這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識和必要的基礎(chǔ)理論知識。這樣學(xué)出來的徒弟只能算是個懂技術(shù)的匠人，而不可能是個有文化的“知識分子”或建筑藝術(shù)家。

我國歷史上的人才制度從根本上說是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。學(xué)技術(shù)到頭來還是個體力勞動者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。須知，匠人的***重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造!

不難想象，這種教育體系決定了中國建筑的命運。它使我國的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。