金剛經(jīng)讀后感(范例九篇)

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金剛經(jīng)讀后感 篇1

正文：其實，我并不信仰佛教。對佛教的尊重也僅限于作為中國人代代相傳的習(xí)俗范疇。

我只是個門外漢，想從圣經(jīng)中得到有用的東西。不過，“作為一個佛教徒，自己未解脫生死之前，不應(yīng)看輕外道修行者，他們可能修得比你還高明呢！例如，佛陀周圍的大弟子都是外行。一句佛法就可以用來依法修行！

”本著佛不忌道的原則，還是將《金剛經(jīng)》看了一遍，當(dāng)然收獲也頗豐富。

對“業(yè)“的感悟：《金剛經(jīng)》說“業(yè)由心生”，一切都是心在作用。一切的境界，山河大地，蕓蕓眾生，亦或者是愛恨情仇，都是人的心所變化出來的。

是人心的欲望和執(zhí)著讓人陷入生死輪回之中。所以菩薩說普度眾生，其實度的是心中的眾生。所以才有與法無往生心。

無所欲則無所求，不執(zhí)著也就沒有什么疑惑。我們吃的苦原來是我們自己一手造成的。所以凡事還是看得淡點好些，退一步海闊天空。

我們躺在床上，以為一事無成，于是堅持名利，最后發(fā)現(xiàn)自己只想躺一會兒。

對“空”的感悟：佛說，色即是空，空即是色。這里的色是指物質(zhì)。

生死輪回中的眾生有四個方面，即我的方面、人的方面、眾生方面和長壽方面。我們執(zhí)著于個人的獨立存在性，因此產(chǎn)生了種種見惑。我們執(zhí)著于你我他，執(zhí)著于生死，執(zhí)著于衣食住行，執(zhí)著于花開花謝，執(zhí)著于一草一木是無法入涅槃的，連個人的解脫都無法達到，更別說成佛后的普度眾生。

何為空，佛所說的“空”并非看不見，這里的“空”是指建立在真假的基礎(chǔ)上。我們所見的都是假的，是我們內(nèi)心要這么以為。真相在哪，真相是只有當(dāng)我們覺悟后才能知道的，不過，當(dāng)我們覺悟后，真假已經(jīng)不重要了。

所以，糾結(jié)于真真假假，最后還是空。榮華富貴，歌舞升平，最終也是過眼云煙。將生死置之度外，無所謂他們還是你我，我想，這就是我們當(dāng)今能做的最高的覺悟的狀態(tài)了。

對“涅槃”的感悟：佛告訴須菩提：“發(fā)了心的菩薩，要令所有一切眾生之類進入無余涅槃而滅度之。

”佛法稱不死不滅為涅槃。有生必有死，而不生不死的即是一種永恒。那這種不生不死的狀態(tài)究竟哪里有呢？

佛涅槃了存在于何處？金剛經(jīng)說，佛涅槃了后，其實體沒了，但是還真實地存在，只能感應(yīng)到，而不能用五官感觸到。比如說，你某個親人過世了，你知道他不在了，但是你可以感應(yīng)到他仍舊沒離去，抑或在心里，抑或在記憶里，你知道，他肯定還在。

佛所說的涅槃類似于這種狀態(tài)。不過，涅槃?wù)卟皇菬o所見，而是唯見法，雖無我而無所知趣，是智慧卻不是空無所有。這是我們通常說的。陰間有神，雖然我們不知道是什么。

我認為這樣的涅盤仍然是人們思想的結(jié)晶。如果沒有人相信佛陀，沒有人記得佛陀，那么佛陀就不會存在。當(dāng)然，這仍舊是一個門外漢的見解。

這些是我對《金剛經(jīng)》的一點淺顯看法和理解。其博大精深，我只能領(lǐng)會至此，實在慚愧。

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。愿我們這些凡夫俗子也能領(lǐng)悟一點吧……

金剛經(jīng)讀后感 篇2

首先，我不是一個佛教信徒。之所以讀《金剛經(jīng)》，一則是因為本身非常欣賞佛教文化，二則真心為佛教諸多為人處世之道理所心折。說讀過一遍《金剛經(jīng)》后思想境界飛升，那是騙人的，但是不可否認的是，其中確是又很多地方引起我的深思。

當(dāng)然，由于《金剛經(jīng)》原文太過艱澀，我不得不通過汲取他人感悟來幫助我理解，最后我選擇了南懷瑾大師的著作《金剛經(jīng)說什么》幫助我理解，受益匪淺，下面就談?wù)勎掖朔喿x的“修行證果”。

一個人要想成佛，首先要把自己洗干凈，放下一切，修行。念及我們，卻從懂事起就學(xué)會了在紅塵社會中打滾。早期，我們有理想和欲望；在成長的路上，我們一路競爭。沒有這些，我們將失去生存的勇氣。

我們需要錢，我們需要玩，我們需要愛，我們需要

然而，《金剛經(jīng)》告訴我們，要“無所住而生其心”， 就是凡事要無我、無相、無住。就是要有空觀。何為空，佛所說的“空”并非看不見，這里的“空”是指建立在真假的基礎(chǔ)上。

“凡所有相，皆是虛妄”，我們所見的都是假的，是我們內(nèi)心要這么以為。生死輪回中的眾生有四個方面，即我的方面、人的方面、眾生方面和長壽方面。我們癡迷于個人的獨立存在，這導(dǎo)致了各種困惑。

我們執(zhí)著于你我他，執(zhí)著于生死，執(zhí)著于衣食住行，執(zhí)著于花開花謝，執(zhí)著于一草一木是無法達到般若也無法入涅槃的，連個人的解脫都無法達到，更別說成佛后的普度眾生。真相在哪，真相是只有當(dāng)我們覺悟后才能知道的，不過，當(dāng)我們覺悟后，真假已經(jīng)不重要了。所以，糾結(jié)于真真假假，最后還是空。

榮華富貴，歌舞升平，最終也是過眼云煙。將生死置之度外，無所謂他們還是你我，我想，這就是我們當(dāng)今能做的最高的覺悟的狀態(tài)了。

正如師尊釋迦摩尼一直以化緣而不愿錦衣玉食一樣，不一定別人的生活方式就是適合你的活法。每個人的生活都是實踐，財富是，平凡是更多。

給予是我們生活中的一件好事。比如我吧，在做好事的時候，我會知道自己做好事了，我會因為我做了這個好事而高興，會認為自己是個好人，這種思維好像無可厚非，但是真的是嗎？《金剛經(jīng)》告訴我：

“菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施”，意思說叫人不要住在相上，在行慈善的時候不要認為自己在行慈善，不要認為自己是個善人。我的理解就是，無論你做了什么，都是發(fā)自內(nèi)心的，心理學(xué)上理解就是，你的一切行為都是潛意識的，而不是下意識的?！笆欠ㄆ降?，無有高下。

實無有眾生如來度者?！?，一切都是平等的和性空的，所以不能執(zhí)著也無以執(zhí)著。

所以，我們常說的做好事跟布施是又區(qū)別的，這個區(qū)別我也不知道怎么說，只能說是境界上的差距。布施的可以成佛，做好事，或者說慈善吧，卻只能成為好人，還是人。但是，想要成佛，總要從好事開始，修行一般，一步一個腳印，慢慢地學(xué)會普度眾生。

因此，在現(xiàn)實社會中，我們似乎并不致力于奉獻和做好事。不管怎樣，我們都應(yīng)該把好事做到底。只要你行善了，不論是出于怎樣的目的，無論你是默默無聞還是大張旗鼓， 只要你做了好事，對他人精神上，生活上給予了幫助，那就是好的，就值得肯定的。當(dāng)然，我希望當(dāng)我們做好事的時候，我們只能談?wù)摲瞰I，而不是收獲。

下面，我想談下“心”?！督饎偨?jīng)》中說，“一體同觀分”，三心不可得，哪三心？過去心，現(xiàn)在心，未來心。我們從心理上檢查過去、現(xiàn)在和未來是不可用的。

過去的心得不到，過去的夢，已經(jīng)成為回憶，時間回不去，我們怎么能得到呢？我們很多人或多或少會因為過去的事情而糾結(jié)，而不快樂，其實，為什么會如此執(zhí)著？過去已經(jīng)過去了，不管你怎么想，怎么執(zhí)著，它都不會回來，不用擔(dān)心過去。

正如南懷瑾大師說的，老年人喜歡說當(dāng)年怎樣怎樣，過去怎樣怎樣，今天說一遍，明天還說，后天繼續(xù)說。不是說我討厭老人，畢竟我以后也會成為老人中一員，只是用這個例子來給現(xiàn)在的我們敲個警鐘，不要像老人那樣只能執(zhí)著于過去，不要想過去，過去心不可得，而且那樣也很恐怖。

當(dāng)然，對于我們的年輕人來說，他們最想的是如何在未來，如何在未來。將來會怎樣?榮華富貴，或者加官進爵？

注意，那些都是表相，去掉這些，你也就是個老頭子老太太，然后就想我們的奶奶爺爺一樣又開始天天的回憶往昔，不可自拔。所以，未來的心是不可得的，活在現(xiàn)在是很有道理的，現(xiàn)在的那種道理，將來自然有結(jié)果。

真正的佛法是最現(xiàn)實的，只有現(xiàn)在、顯示，現(xiàn)在心不可得，心安理得，此心清凈，這就是佛。這也是我的境界限制，這句話，我不懂，真的不懂。我活在當(dāng)下，心得不到，那我不準(zhǔn)備得到心嗎？

換句話說，你像，它就在那里，所以它變得不可用，不明白嗎？好吧，我就這么理解了，按著這個往下想就是，現(xiàn)在不是用來想的，是用來過的，自由自在的過，清清淡淡的過，不著相的過。就想每天的吃飯，我不必想上頓吃的什么，也不用考慮下頓我該吃些什么，當(dāng)然，對于眼前的這頓，我們也不必執(zhí)著說在這頓我們必須吃到什么，有什么就吃什么不就好了。

三顆心不在。這可能就是它的意思。

對于年輕的我們來說，也許談人生有點為時過早，但是也并不代表我們沒有一些所謂的感悟，畢竟，如心理學(xué)所言，態(tài)度是可以改變的。于是乎，我也就先談為快了。

人生苦短，許多人忙忙碌碌一輩子，少年時忙著學(xué)習(xí)，青年時忙著事業(yè)，老了又圍著兒孫轉(zhuǎn)，最后最后莫名其妙地來，又糊里糊涂的走了，到死也沒明白什么叫活的精彩。所以當(dāng)我們活著的時候，我們應(yīng)該先善待自己，然后像愛自己一樣愛全世界。做一個平凡但不無聊的人是不好的。

正如前面所言，人生是場修行，注定不會一帆風(fēng)順?？鞓罚灰靡馔?；失意，不要灰心喪氣，隨遇而安，以一顆平凡心處之。不算前世來生，就今世來說，從出生到入土，滿打滿算，每個人的時間也不過世紀(jì)，而且每天都會有不同，那這個不同來自**呢？

不正是來自它對于我們來說的酸甜苦辣咸嗎?

最后，自求多福，自助而后天助。心是自己的，身是自己的，自己創(chuàng)造的理由，才能有自己的結(jié)果。不管我們生活中做了什么，無論好壞，我們都需要自己承擔(dān)后果。

所以，想多福，還得靠自求。

正如南懷瑾大師所說，對于我們的年輕人來說，與其學(xué)習(xí)佛教和禮儀，不如把這些書當(dāng)做杰作來讀。我們不應(yīng)該信佛，更不能迷信，但是不可否認的是，諸如《金剛經(jīng)》，亦或是儒家“四書五經(jīng)”，我們讀的時候，思考更多的應(yīng)該是盡可能的習(xí)得為人處世的道理，其實這些著作也是這么教我們的?！八臅褰?jīng)”自不用說，就《金剛經(jīng)》來說，佛可不就是一直在教我們怎么做人嘛。

佛說：無諍，意思就是叫我們我要以抗拒的心態(tài)生活。換句話說，就是我們應(yīng)該對生活永遠保持樂觀向上的態(tài)度，哪怕遭遇各種挫折困難，我們都應(yīng)該保持樂觀的心態(tài)，而不是消極對待，懂得和人友好相處。

佛陀說：沒有自我，一百年后我們在**，一堆黃土而已。因此，對于太多的事情不必太執(zhí)著，對于人也不必太刻薄。

佛說：去除我執(zhí)，為什么要因為別人做錯了事或者別人指出了你的缺點的時候，你就會生氣，繼而想去辯解？因為你“我執(zhí)”未斷，因為你一直都“有我”，就是一直執(zhí)著于自己的缺點，諸如自大，貪婪之類的。

這就是過分關(guān)注自己而忽視他人的感受。試問，一個一直執(zhí)著于自己的缺點的人又怎么能“明心見性”呢，或者有怎么能成為一個有用的人呢？

《金剛經(jīng)》雖然只有寥寥數(shù)語，但是能讀到的東西卻有很多。它不是如我這樣似走馬觀花似的看過之后就能看懂，看透的。它就像一個寶藏，每次都會有不同的經(jīng)歷，不同的收獲，我衷心希望大家能一起學(xué)習(xí)。

下面，我想用大家都熟知的一句佛家語來結(jié)束此次的感悟：

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。得悟且悟吧……

金剛經(jīng)讀后感 篇3

不知道其他人讀完《金剛經(jīng)》之后有什么樣的感覺？最近讀完《金剛經(jīng)》之后，感覺到佛家的經(jīng)典還是很能讓人內(nèi)心平靜的。很多人也許對于這樣的宗教并不是特別的相信，可最起碼這些經(jīng)典的書籍還是可以啟發(fā)心靈的。

據(jù)說現(xiàn)實生活更浮躁，更多的人心里太浮躁。我們也可以從日常習(xí)慣中得到。我們吃飯時喜歡吃快餐。我們希望參加培訓(xùn)班時有一個速成班。有各種浮躁思想的人需要多讀佛經(jīng)，讓自己冷靜下來。

特別是有的人在追求事業(yè)的時候，一定要多注意到調(diào)節(jié)自身的心理，內(nèi)心平靜才能夠把很多事情做好，這也許就是我們中國人經(jīng)常講的寧靜以致遠。

內(nèi)心平靜的人在看事物時更加客觀。特別是客**待這樣的事情，分析這些事情也可以分析的透徹。最重要的事解決這些問題，我們也能找到最好的解決辦法。

尤其是在職業(yè)生涯中有著這種平靜的心情，處理很多事情都是可以輕松處理的。最怕的就是有一些內(nèi)心比較浮躁的人，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來，很難真正有效地處理的。

《金剛經(jīng)》中包含的東西還是非常實用的。能夠真正閱讀書籍的人，一定可以想辦法讓內(nèi)心平靜。盡管有的人覺得內(nèi)心平靜并沒有多大的作用，如果想要真正成就事業(yè)，就一定要讓內(nèi)心先平靜下來，也只有先平靜下來才能夠耐心的處理很多事情。

誰不想在今生取得一些成績，但不是每個人都能取得好成績。畢竟，為什么有些人獲得平均成績？主要還不是內(nèi)心太過于浮躁。

心浮氣躁的人做事更注重所謂的效率。原本做事情講究效率是沒有錯誤的，可一味的太過于專注這樣的東西，根本就不會搞清楚做這樣的事情是否有意義的。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。

只有采用正確的方法，才能保證具體的效率。否則，很多人盲目嘗試一些新方法，這也很難做好。

此外，一個內(nèi)心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的，特別是這些人交的朋友，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人，這樣的人很有可能最終也會被別人利用。

金剛經(jīng)讀后感 篇4

天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，貨惡其棄于地也，力惡其不出于身也，不必為己⑨。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉，是謂大同。譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，社會。都屬于特殊概念“指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理：

金剛經(jīng)讀后感 篇5

我記得有人說：中國人最可怕的是誰也不信，就信自己，《金剛經(jīng)》讀后感。我同意。當(dāng)我覺的人總是頭暈的時候，如果我現(xiàn)在還相信自己的行為是正確的，那么犯錯誤不容易嗎？

我認為相信某件事是好的，但這不是邪教，比如**鑼什么的。生命的長河，清澈透明，流淌的地方多了偶爾也會受染，能保持一顆清澈的心靈，力爭清澈不是一件壞事，《金剛經(jīng)》教人修行，修行，通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等，總有一定的固定形式。誠然，我們不能否定這是修行，但如果從“修行”二字的意義去看，修行不只是局限在這上面。

行是指身、口、意三業(yè)之行，我們的意業(yè)因為有貪嗔癡的關(guān)系，使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為，在日常生活中表現(xiàn)為修正錯誤的思想、語言、行為，使之符合道德規(guī)范，使之與道相應(yīng)，讀后感《《金剛經(jīng)》讀后感》。

佛法是解決心的問題。當(dāng)機者須菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)住，云何降伏其心？

”發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，是發(fā)菩提心，為修***道的根本；降伏其心則又是發(fā)菩提心所要達以的目的?！督饎偨?jīng)》就是圍繞著這樣一個前提而展開的。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。

從這個意義上講，佛教也可以稱為心性學(xué)。

我又想到前兩天說到了“心靜”在日常生活中，生活在這個繁雜的大社會里，總是會遇到煩心瑣事，做到“吾將三省吾身”，看你以一種什么樣的心態(tài)去面對，就想剩了半瓶好酒，悲觀主義者會說：唉，就剩半瓶了。相反，樂觀主義者說：

還有半瓶那！所以，心才是根源。所以當(dāng)你選擇用什么樣的心態(tài)看待事物時，它決定了你的心情，所以有悲傷和快樂、消極和積極、美麗和丑陋等等

如果我們心中充滿貪婪、仇恨、愚昧、遲鈍和嫉妒，世界將充滿戰(zhàn)爭、搶劫、搶劫和欺騙。你認為這是一個多么危險的世界；相反，如果我們有羞恥、同情、道德和智慧，這個世界將是光明、和諧和穩(wěn)定的。人們有什么樣的心態(tài)，會出現(xiàn)什么樣的世界。

修行三省吾身，修善每日必行

——————姚娟

金剛經(jīng)讀后感 篇6

其實《金剛經(jīng)》我確實沒怎么讀，就算很認真的讀了也讀不懂。所以，我只能把講義和老師講課的內(nèi)容結(jié)合起來，隨意談?wù)勛约旱睦斫Y(jié)合感悟?！督饎偨?jīng)》作為佛教圣經(jīng)，是普度眾生解決人世間各種煩惱的大智慧（當(dāng)然，只有認真研讀此書的人才能深刻領(lǐng)略到其中奧妙）。

《金剛經(jīng)》雖然沒有儒家經(jīng)典那樣流傳廣泛，但它在我國的文化歷史中也占據(jù)的重要的地位，眾所周知，我國歷史上第一件雕版印刷的作品就是《金剛經(jīng)》。

這是佛教中非常重要的一句話。記得思修第一節(jié)課（也許是第二節(jié)課）老師講解了一句話“人間四事不長久”， 常者皆盡，高者必墜，會和有離，生者必死。這句話是佛陀對一位失去女兒的父親說的，是啊，世事無常，何必執(zhí)著？

金錢、名譽和感情都是如此。這一點在娛樂圈里要體現(xiàn)的最明顯了（具體的就不吐槽了）。如果每個人都明白這一點，世界上會不會有很多紛爭和苦難。

既然四事并不長久，我想，我們只要珍惜好眼前的就足夠了。**有言：過去心已滅。

未來心未至，所以，不要為過去而懊悔，不要為未來而迷惘.對于我們大學(xué)生來說這一點也很重要，首先，我們應(yīng)該忘掉一切過去的成就和失敗，其次，我們不應(yīng)該為了績點獎學(xué)金而學(xué)習(xí)，不應(yīng)該過早的考慮就業(yè)工作的問題。我們所要做的就是享受大學(xué)生活。

這樣子，多年后我們驀然回首，依然能會心一笑，不悔當(dāng)初 。

在《金剛經(jīng)》中，還學(xué)到了很重要的一點，那就是“布施”。 六度的第一個是布施。布施，是一種施舍。

布施，也叫舍，就是舍棄。施舍的內(nèi)容包括財務(wù)施舍、法施舍和無畏施舍。大乘義章卷十二解釋布施之義：

以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。簡單來說，在佛教中，以無吝嗇或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施膚淺的認為是對他人的幫助。

幫助他人常常會使我們自己失去一些東西，如，錢財，時間，精力···但是，我覺得我們獲得的往往比失去的更多，并且價值更高。例如，當(dāng)我們?yōu)閯e人付錢時，我們只為錢而去，單時我們得到了別人的好評。每一筆小小的捐款，其實都是對自己的祝福。

當(dāng)給予成為我們生活的習(xí)慣時，我們會發(fā)現(xiàn)我們對財產(chǎn)和欲望的貪婪越來越小。

《金剛經(jīng)》對于我這種文學(xué)素養(yǎng)不高，覺悟也不高的人來說確實十分晦澀難懂，雖然覺得老師和書本講得很對，但現(xiàn)實的我們根本無法做到“六根清凈”，在婆娑的大千世界，我們每個人都掙扎在無涯的苦海，沒有人能找到解脫的方法。我們一生都在尋找自己的家，但事實上，我們可能根本不知道自己想要什么。有時，我會覺得，所謂的“心淡”和“看破紅塵”不過是不想讓自己變得很累的一個借口，如何成為圣人這個問題，也許根本就沒有答案。

只能說，“但盡凡性，別無圣解”?，F(xiàn)在的我很難理解《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵，或許，十幾年后的我，二十年后的我，在經(jīng)歷了人世滄桑后，才能真正看懂其中奧妙。

金剛經(jīng)讀后感 篇7

千余年來，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的**。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴。

《金剛經(jīng)》流傳千年，社會上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。

南師講到，早在佛陀在世時，便告訴眾**，在宇宙虛空中，像太陽系統(tǒng)一樣的世界，是無量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，宇宙中類似太陽系和銀河系的星系和星團確實是不可估量的。而我們?nèi)祟愒诤棋挠钪嬷?，是可以忽略的，人類認為很強的憂患糾纏在宇宙中，是那么的微不足道。

佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強的神奇法力，只是看問題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開問題的方法，以便于使人平靜應(yīng)對各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到**于自己心理上的打擊或傷害。

南師在書中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：

聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散?！边@在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂，是常樂、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結(jié)而悲，超然于暫時性的悲喜之上，得到的卻是通達、了然，始終如一的平靜與恒樂。

“一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過?！闭\然，一個人思想做到隨時安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心。

”——就在這個時候，就是當(dāng)下，一念之間，這么一寧靜的時候，煩惱已經(jīng)不見了。如果硬要想一個辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會徒增心里煩亂。只要每時每刻，順其自然，事情一來，心反映出喜怒哀樂，但一切事情過去了就不留。

“當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時候，一切都已經(jīng)沒有了?！?/p>

南師用通俗的語言講：“今天有一個人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個眼睛上了。在任何領(lǐng)域都沒有地方住。我們看著一邊，那一邊像夢一樣過去了。別再擔(dān)心了。

”其實能傷害人們的，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無限延長。如果是這樣，那么歸根結(jié)底，傷害的是思想。

世間法的作風(fēng)是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無施者，無受者，也無施事。在現(xiàn)實生活中，我們也可以理解，為人民服務(wù)是天經(jīng)地義的。服務(wù)結(jié)束后，我們就結(jié)束了。即使沒有回報，我們也會這樣做。其實，真正的福氣不在于一時的名利，這就像現(xiàn)實生活中的各種寵物一樣。他們雖然能得到各種物質(zhì)享受，但一點也不獨立

智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因為沒有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實世界而得的大成就。

佛經(jīng)上講“凡所有相，皆是虛妄?！辈坏篱g法都是虛妄，就算連佛法也無需執(zhí)著，佛法只是解救人心理困惑的良藥，但如果人自己本來就健康快樂，那么良藥再好也不可隨便亂用。佛引申這個觀念說：

“如來所說法，皆不可取，不可說?！蹦蠋熤赋?，這句話并不是要否定自己平生所言或故弄玄虛，而是再一次作出強調(diào)與肯定——對各種道理都不能始終抱住牢牢不放，道理都是在一定場合下解決一定的問題，而換一個場合便可能不再適用。也就是說，任何一句話本身都沒有對錯，只有在某一時刻某種特定情形下，對某人某事適用或不適用，而在用過之后即可放下。

由此我想到一例，即在“相對論”問世之前，眾科學(xué)家公認推崇的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在微觀領(lǐng)域就不能適用，而當(dāng)時除愛因斯坦外卻沒有人敢于指出其錯誤之處。其實真正的至理，本沒有定式。任何學(xué)問，任何事情，都是佛法。

許多人認為佛法就是講消極、講空的一面，其實整部《金剛經(jīng)》始終強調(diào)不執(zhí)著于任何一面，既不會執(zhí)著于有，自然也不會執(zhí)著于空。對此，南師很形象地說：“你說影子是真是假？

電影就是影子，那個明星已經(jīng)死了，它再放出來一樣的會唱歌跳舞……所以《金剛經(jīng)》沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相?！薄叭缏兑嗳珉姡阏f閃電是沒有嗎？……但是閃一下就沒有了。

”只要認識清楚，現(xiàn)在都是電影，是偶然暫時存在的世界，不取于相，不被外界環(huán)境牽著走，即可明心見性，如如不動。

南師講真正大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，不會覺得自己了不起，因為他沒有絲毫“我已證果”的執(zhí)著意識。你罵他也好，恭維他也好，他都視為平常。佛法中最重要的不執(zhí)著，就是不執(zhí)著于“我”的存在——“佛法一切眾生平等，一切平凡得很，并不是說只有我成佛了，了不起，你們都不是佛，都要聽我的。

沒有這回事，那不是佛法了?！薄捌刑嵝牡挠檬谴蟠却蟊?，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟里的孤僧，或自命清高的隱士?！比缤锶Υ嬖诘母鞣N生死循環(huán)一樣，每一個人處在一個社會圈中，無法脫離種種社會關(guān)系而存在；而對萬物而言，組成萬物的分子原子都在瞬息不停地互相交替轉(zhuǎn)化，千萬年當(dāng)中，并沒有一個永恒不變的“我”存在。

佛法不是消極之法，其就如同今日的心理學(xué)一樣，以輔助眾生離苦得樂為己任。它教會人們用更廣闊的時空視野去看世界，使人們在心理上自立更生，從而克服現(xiàn)實中的一切苦難。兩千多年前，釋迦牟尼目睹世間生老病死等種種痛苦，發(fā)愿令眾生離苦得樂，棄王子身份而遍訪尋道，于菩提樹下證悟，此后才有四十五年講經(jīng)，及諸多經(jīng)典問世。

《金剛經(jīng)》開頭第一卷，講的是穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，教每一個人平實地去做，自性自度，諸惡莫作、眾善奉行，直至本心不受任何外物觀念影響，便可得證金剛。自然，對于經(jīng)典，不同的人有不同的解讀，而在閱讀經(jīng)典之后，若真能獲得離苦得樂的至法，并自覺幫助他人，令世界上人人清凈得樂，開拓出人間凈土，那么佛陀的千年夙愿也便終得圓滿。

金剛經(jīng)讀后感 篇8

啰啰嗦嗦了這么多，猛回首，寫得似乎有點跑題了！

我不能長篇大論地說什么《金剛經(jīng)》于我有人參養(yǎng)榮丸般的滋補功用。

我不能冠冕堂皇地說什么《金剛經(jīng)》教會了我許多顛撲不破的道理。

我只能說在佛學(xué)日漸式微時，《金剛經(jīng)》仍能給我片刻的一方寧靜的空間。

讓我不要輕易谷歌百度，把別人的文章拖到剪輯和自己的作品放在一起。

讓我認識到如今的帥哥啊，空有一副好皮囊，原來腹內(nèi)草莽。

讓我知道了現(xiàn)在的美女啊，不過是帶血掛肉的骷髏，卻驕傲的跟什么似的。

讓我知曉了“凡所有相，皆是虛妄”“不二法門”等這些佛家經(jīng)典話語的真正內(nèi)涵。

讓我知曉了超脫于二元對立之外的那種境界的存在。

坦白而言，《金剛經(jīng)》里的許多話我現(xiàn)在仍舊不甚理解，卻也略知皮毛，不再會見笑于大方之家。寫的這篇論文，“好”字固然稱不上，唯有真情而已。

寧靜的古典文化如同剎那芳華，終要無奈地面對暮春時節(jié)的連天衰草。佛家安詳?shù)木辰鐓s如常青藤般任憑四季更迭流水不歇。終日忙碌于勾心斗角的人啊，何不委心任去留？

不妨躲進小樓成一統(tǒng)，不再理會外面的冬夏或是春秋。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

金剛經(jīng)讀后感 篇9

讀《金剛經(jīng)》有感（一）：”看破紅塵”是”道”

我不是**徒或佛教徒，但我讀過一些**。佛經(jīng)讀得最多。《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》等都不止一次地讀過，包括一些介紹性的小冊子。

但讀來讀去，只能說知道一些佛學(xué)知識，至于佛經(jīng)的精髓和要義，猶如霧里看花，不甚了了。

前些日子，我在”天涯**書庫”中發(fā)現(xiàn)了一個題目——《金剛經(jīng)說什么》，作者是被譽為國學(xué)大師的南懷瑾先生。這又引起了我讀經(jīng)的興趣。因此，我花了十多天的時間仔細閱讀了南先生的解釋。

我們知道《金剛經(jīng)》有三十二品（性），南先生從頭到尾，結(jié)合他自己的體會，逐字逐句地進行解讀，讀后獲益匪淺，自以為明白了許多以前不明白的地方。但是不是真的”明白了”也很難說，因為真如本相不可說，一說就錯。再者，佛經(jīng)所言之精要，是需要通過修行去”證悟”的，所以不修行者如我輩，所謂”明白”,仍然是紙面上的”明白”而已，甚至依然是誤解。

但畢竟，有了一些新的理解和感受，我會大膽地說出來。

第一，宗教與佛教的異同。任何宗教都既相同又相異。

相同的是都主張”行善”,即所謂”諸惡莫做，眾善奉行”,但具體義理和修行方法又有不同，甚至截然相反。例如，**宗教認為只有一個神，那就是神；人們生來就有罪，但他們救不了自己。只有皈依上帝，他們才能得救。人與神的關(guān)系，就是救主與得救者的關(guān)系。而佛經(jīng)認為人人是佛，只要能”明心見性”,凡人就立地成佛。

所以，佛與眾生平等；佛祖不”度人”,人只能”自性自度”.

我曾問過一些信奉**的人，他們對上帝的存在深信不疑，對上帝造人深信不疑，對人只能被上帝救贖深信不疑，并且如有懷疑，就不能被救了。那么，二者到底孰真孰偽呢？我說不清楚，大概永遠也說不清楚。

信仰不同，還是相互尊重為好。

但從凡人的角度來看，我覺得佛經(jīng)講的”自性自度”,有利于加強自我約束意識，誠如儒家提倡的”慎獨”.就是說，在沒有人監(jiān)督的情況下，也能自我約束，把”諸惡莫作，眾善奉行”變?yōu)橐环N自覺的人格意識和行動。所以，現(xiàn)在許多燒香拜佛的人，有些人是做了壞事企圖讓佛祖保佑，如若明白了”自性自度”的義理，就不要心存幻想了。

反過來說，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改過的人的話，那么許多不法分子有可能這樣想：先腐敗，再悔過，然后等上帝來救。當(dāng)然，《圣經(jīng)》一再強調(diào)，不要說作惡，即便是有不好的念頭，都是不應(yīng)該的，都是罪過。

但畢竟，做惡的人會有一種錯覺，以為自己做了壞事，等待上帝來拯救他們。這就不利于”自律”意識的形成。

第二點，金剛經(jīng)的要義我覺得是這樣兩個字：放下。然而，悟道成佛，恰恰難就難在”放下”二字。

放下，就是要行布施，不執(zhí)著，始終保持一種”清凈”之心。只有當(dāng)我們真正放下它，我們才能擁有一顆純潔的心。放下就是舍棄，舍棄什么呢？

簡單點說，就是放下、舍棄人之為人所擁有的一切：財與物要放下，生與死要放下，各種欲望要放下，所謂我相、人相、眾生相、壽者相都不能有；而尤其難放下的是所謂”法相”,法即指思想和觀念。而人的腦子里每時每刻都有各種各樣的想法啊，這個想法下去了，那個想法又來了，甚至睡覺都在做夢，其喜怒哀樂和真的一樣，所以無論白天和黑夜，人的腦子總是雜念叢生的，越說不想，想得越多。

反過來說，有些學(xué)佛的人追求所謂的”空”,而有”空”的觀念也是執(zhí)著，也得放下。由此看來，要想如此徹底地”放下”,不要說生活在塵世的人了，就是出家人，恐怕一邊念佛還一邊瞎想呢。悟道之難，真可謂難于上青天??！

盡管如此，絕大多數(shù)的人雖不能悟道成佛，但在這個物欲橫流、金錢主宰一切的物化時代，經(jīng)常讀一讀《金剛經(jīng)》，起碼可以幫助世人懂得善惡相報的因果關(guān)系，這對于遏制人們過分膨脹的貪欲，從而保持一份平常心，爭取做好人而不做壞人，還是大有裨益的。

第三點，色空觀念與因果報應(yīng)?！督饎偨?jīng)》處處都涉及到色與空的關(guān)系，但《心經(jīng)》講得更為直接：”色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

受、想、行、識，亦復(fù)如是?！笔裁词巧兀可褪鞘篱g萬事萬物的”相”,即一切現(xiàn)象，既包括有形有象的可感、可視、可聽之象，也包括無形無相，看不見摸不著的”法相”,也就是我們通常所說的”意識”.

我覺得真正理解色與空的關(guān)系是非常困難的，因為太抽象，它需要證悟又難以證悟?！鄙划惪铡毕鄬碚f還比較好理解，因為一切現(xiàn)象（包括心象），都是因地、火、風(fēng)、水四大機緣的合和而產(chǎn)生，并且有生就有滅，一切現(xiàn)象都是暫時的而不是恒久不變的，所以”空”,不是沒有，而是指它的變化不定。那么，色與因果報應(yīng)又是怎樣的關(guān)系呢？

簡單地說，所有的色彩都是某種因果關(guān)系的產(chǎn)物。有因緣，有果，這果就顯明出來。那么又為什么說”空就是色”呢？

這就比較難理解了。因為，所謂”妙有真空”的境界，究竟是怎樣一種狀態(tài)，我們凡人是體會不到的。我只能從字面上作這樣的理解：

佛祖說的”空”,是不是類似老子所說的”道”呢？它是無形的，如果有，如果有，恍惚，它是空的；只因機緣到而生相，此時是空中有相，相去則復(fù)又為空。比如一張桌子放在這里，原來的空就變成了”有”,搬走了桌子，又復(fù)為”空”.

是故，空中有相，相在空中，彼此一體，難以分割，故而”空即是色”.

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《金剛經(jīng)讀后感(范例九篇)》一文，希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了金剛經(jīng)讀后感專題，希望您能喜歡！