羅杰疑案讀后感

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們應(yīng)該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。你知道一篇教育筆記應(yīng)該怎么書寫嗎？考慮到你的需要，小編特地編輯了“羅杰疑案讀后感”，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

羅杰疑案讀后感(篇1)

阿加莎克里斯蒂的書，這是第三本還是第四本，搞不清了?！稏|方列車謀殺案》《尼羅河上的慘案》，好像還有一本來著，實在忘記了。

阿加莎的書秉持著上世紀(jì)傳統(tǒng)，單純的破解疑案，只要抓出兇手即可。

《羅杰疑案》據(jù)說是作者成名作。以那個時代觀點來看的確如此，本以為是以案件中不相干的醫(yī)生視角來書寫，到最后才揭秘，其實是罪犯的自白書。其新穎的書寫方式博得當(dāng)時人的青睞，美譽如潮。

當(dāng)年看《神探狄仁杰》，其中有個章節(jié)就有類似情節(jié)。最初發(fā)現(xiàn)案件，與狄公辦案一起辦案的跟班小吏就是幕后兇手。

不敢說編劇抄襲了阿加莎的情節(jié)設(shè)計，但明眼人一看便知。通讀阿加莎的三本書，大致的路數(shù)不外乎謀殺案，摻雜案件中各色人等的小秘密，各種真假線索雜糅，大偵探波洛剝絲抽繭。案件的真相其實就是一張窗戶紙，捅破之前云山霧罩，捅破后恍然大悟。

阿加莎的風(fēng)格影響了日本的本格推理。案件發(fā)生時也是各種線索，各式人等一齊涌出，等到謎底揭開才發(fā)現(xiàn)，這些秘密和線索其實都是作者故弄懸殊迷惑讀者的小花招。與案件本身其實并無多大關(guān)聯(lián)。

好比和一個人打架。對方先打出一套八卦拳，又亮出黑虎掏心的架勢，當(dāng)你沖上來時，他才施展真正的本領(lǐng)——拿起板磚！

作為現(xiàn)代讀者，已經(jīng)不習(xí)慣這種單純的，愚弄讀者的寫作技法。我們看的，習(xí)慣的，是那些在案件偵破當(dāng)中窺探人性，揭發(fā)社會黑暗的作品。就連日本本格推理也在輝煌后陷入落寞和凋零，以東野圭吾為代表的“新本格”，已經(jīng)拋棄，或者不再單純以揭秘為主題的寫作，有了社會性、人性化的寫作體驗。

一代后浪推前浪，歷史總是在進(jìn)步和發(fā)展。不能說阿加莎的書不好，只是不合現(xiàn)代讀者的口味。一本偵探類通俗小說更談不上經(jīng)典，作文束之高閣定是必然。其實阿加莎在天有靈也不必傷感。這個年代，連托爾斯泰的書都在滯銷和湮滅，作為偵探推理女王更沒必要感時傷懷。

這個暑假帶女兒學(xué)習(xí)，給她加了《古文觀止》閱讀。選來選去有一多半的文章落選。從選詞造句上自然都是好文章，可是那些闡述儒家經(jīng)典，解釋人生意義的鴻篇大作，實在不適合小學(xué)6年級學(xué)生拜讀，只挑選寫景寫物，千古名篇拜讀。

我總覺著，一個作者死后，他/她的大名100年后還有讀者記在心間，代表作還能在一個省級圖書館尋到，本身就代表一種勝利。

能達(dá)到這種高度的作者，已經(jīng)屬于鳳毛麟角。

羅杰疑案讀后感(篇2)

羅杰疑案是一部扣人心弦的懸疑小說，作者通過獨特的敘事技巧和離奇的情節(jié)，將讀者帶入了一個充滿謎團(tuán)的世界。在閱讀完《羅杰疑案》后，我不禁對小說中的故事和人物深感震撼。

小說以一宗謀殺案為起點，羅杰先生突然死在自己的圖書館中。調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，他的周圍沒有任何可疑的痕跡，沒有任何人進(jìn)出過他的房間，這使得整個案件變得非常撲朔迷離。我通過書中細(xì)致入微的描寫，感受到了案件的緊迫感和神秘感。

與此同時，小說中的各個角色都具有自己的故事和秘密。他們被牽連進(jìn)案件中，不斷交織出令人難以琢磨的情節(jié)。讀者會思考，每個人是否都可能是兇手，他們是否有著動機和能力來殺害羅杰先生。這種疑問和不確定性使得小說更添神秘感，也促使我更加熱衷于繼續(xù)閱讀，揭開謎底。

小說中的人物形象也非常鮮明，他們各自具備不同的性格特點和行為舉止，這讓整個故事更加豐滿。例如，警察局長波洛是一位聰明睿智的偵探，通過他的觀察和推理，引導(dǎo)事件的發(fā)展。每個人物都有自己的動機和嫌疑，這讓我始終無法確定兇手的身份，不得不一直在思考著不同的可能性。

小說中還涉及到了一些重要的主題，如愛情、欲望和背叛。通過審視每個人的動機和秘密，作者成功地展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性。每個人都有自己的欲望和動機，這使得他們成為可能的兇手。小說通過這種方式引發(fā)了我對人性和社會道德的思考，使我深思人類行為背后的動機和原因。

整個故事中，作者的敘述方式令人著迷。他通過不同的視角和時間線，將故事的不同部分相互連接，引發(fā)讀者的興趣。作者巧妙地利用了眾多的細(xì)節(jié)和線索，為讀者提供了猜測和推理的空間，這讓我身臨其境，仿佛置身于羅杰疑案之中。

最后，小說的結(jié)局令我深感意外。原本以為案件清晰明了的我，被作者的巧妙扭轉(zhuǎn)所震撼。小說中的最后一幕揭開了真相，同時也揭示了主要角色之間的復(fù)雜關(guān)系，這讓我印象深刻。整個故事中充滿了戲劇性的情節(jié)和意外的發(fā)展，這一直激發(fā)著我的好奇心和閱讀欲望。

《羅杰疑案》是一部令人興奮且引人入勝的懸疑小說，從故事的開端到結(jié)局，它都能夠吸引我全神貫注地投入其中。通過懸疑的情節(jié)、鮮明的人物形象和出人意料的結(jié)局，作者成功地創(chuàng)造了一個扣人心弦的故事。讀完這部小說后，我不禁為小說中的才華橫溢的故事和人物所折服，并深深地感受到了懸疑小說的魅力。

羅杰疑案讀后感(篇3)

阿加莎的灰色細(xì)胞

寫在前面/川

我是一個熱愛偵探**的人。在我看過的所有偵探**里，阿加莎的《羅杰疑案》最讓我為之震顫，并且毫無疑問地摘取我心中第一名的桂冠。如果你也曾看過，那么此篇或許能引起你的共鳴；如果你還沒來得及看，但有此意向的，作為讀者，我建議你可以直接從倒數(shù)第三段看起，免得你失去了真正閱讀時的樂趣。

?正文/九月？

讀完《羅杰疑案》時，正值深夜。盡管之前剛看過《尼羅河上的**》，對阿加沙·克里斯蒂偵探**中那種疑云密布、奇事迭出的布局已深有體會，但《羅杰疑案》的謎底仍舊讓我大吃一驚。讀到**第二十五章結(jié)尾，真相大白的那一刻，我倒吸了一口冷氣，很恐怖的一種感覺，甚至都不敢上洗手間了。

怎么說呢？打個或許不十分恰當(dāng)?shù)谋确?，假如你是在閱讀福爾摩斯的故事，一步步看著他與華生一起破案，到頭來卻被告知**竟然是華生，那該是怎樣的驚悚？這驚悚不光是因為案件結(jié)果的出乎意料，更在于，你突然間發(fā)現(xiàn)，一個你心目中（也是大家眼中）值得尊敬和信任的人，其真實面目原來竟是如此的猙獰！

阿加莎克里斯蒂

**是以第一稱來寫的。"我",謝潑德醫(yī)生，作為受害人羅杰的朋友，當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)上公認(rèn)的和藹可親、廣受尊重的人，因為種種原因，很自然地成為了私人偵探波洛查辦羅杰疑案的協(xié)助者?！拔摇狈e極配合波洛，關(guān)心一切與案件有關(guān)的人和事。

波洛貌似也是非常地信任"我",不光讓"我"參與大部分的偵查工作，和"我"一起分析**案情，有些具體事（比如了解某個相關(guān)人的背景、打探某個相關(guān)人的情緒狀態(tài)等）甚至直接交給"我"做。羅杰的家人和朋友（也幾乎都是案件相關(guān)人）也無一例外地把"我"當(dāng)成一個正直的人、當(dāng)成羅杰的好友、當(dāng)成有能力協(xié)助破案的人來信任和看待，向"我"傾訴苦悶，請我向波洛傳遞信息或解釋誤會，或當(dāng)著"我"的面向波洛闡述某些隱秘情況。如此種種，在讀者（至少是我）的眼里，很自然地把"我"看成了以偵探波洛為代表的正義陣營里的一員，知道"我"是波洛查找**的協(xié)助者，而根本沒想到將"我"也列入嫌疑人行列。

（反之，案件中的其他相關(guān)人，幾乎每個人都或多或少地被懷疑，至少**在字面上給人造成這樣的感覺。）

此外，還有很重要的一點。所有的一切，都是"我"在敘述。作為閱讀者，亦是很自然地就站在了"我"的視角和立場，某種程度上，或某些時刻，甚至閱讀者和敘述者的角色混淆在了一起，合二為一了。

而我又怎么會懷疑"我"呢？

然而，最終，一切被徹底顛覆。原來貪婪、扭曲、殘忍的**就是“我”。只是打雷而已。

讓人驚恐的，其實還在于，當(dāng)閱讀者不知覺地融入作為敘述者的"我"的世界之中，這樣的一種顛覆，就好比是，我們突然間發(fā)現(xiàn)，原來自己貌似或自以為是正直善良的內(nèi)心深處，竟然潛藏著如此可怕的惡魔。原來，"我"自己竟然就是惡魔……

其實，也不是完全沒有過懷疑。在閱讀過程中，也曾有不少讓人心生疑慮的地方。例如，我對羅杰的養(yǎng)子拉爾夫的關(guān)心，他也是本案的重要嫌疑人，似乎超出了常理。

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羅輯思維讀后感精華

如果您想更深入地了解該話題不妨看看“羅輯思維讀后感”，在閱讀完作品后，相信很多人與作者產(chǎn)生了情感共鳴。?寫下讀后感可以促進(jìn)閱讀思考和提升表達(dá)能力，一篇優(yōu)秀的作品包括哪些方面？我們會對該領(lǐng)域重要事件和趨勢進(jìn)行前瞻性分析供您了解未來走向！

羅輯思維讀后感(篇1)

神燈：我可以幫助你實現(xiàn)三個愿望。

阿拉?。何蚁胍銕腿藢崿F(xiàn)愿望的本領(lǐng)。

。。。

羅胖：我?guī)湍阕x書。

我：你只要告訴我你是怎么讀、寫、思的就好了。

羅胖：很簡單，讀要成體系，寫要講故事，思要跨界和跳躍。

我：我靠，這么爽快！你就不怕把這些說出來以后我再也不聽你的看你的嗎？

羅胖：這你就不懂了。格局決定高度。我現(xiàn)在有兩個理念：一是不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)化，二是造平臺。什么意思呢？我不怕我知道的你也知道，我怕的是你知道的速度比我快。我把我知道的告訴你，這樣也可以督促我去學(xué)新東西。要是你學(xué)習(xí)的速度真比我快呢？那也沒關(guān)系。我這里是一個平臺，如果你能在這個平臺上成長起來，我可以跟你合作呀，我可以給你投資呀，這樣你成長起來了，對我也有好處，是不是？

我：有道理。您的格局讓我思路也變寬了。不過我現(xiàn)在更想好好看書。關(guān)于讀、寫、思的部分能不能再細(xì)說下？

羅胖：細(xì)說的話會比較長。你知道我講起故事來，一講可以講四個多小時。

我：…

羅胖：咱先說讀書和知識。簡單講讀書就是為了獲得知識。但是光有知識是不夠的。我們說現(xiàn)在是信息時代，知識爆炸，如果你只是像電腦硬盤一樣把知識存儲起來，一則能夠存儲的知識有限，二則容易遺忘更難以提取，最重要的是你沒法應(yīng)用，沒法用這些知識進(jìn)行思考，更不用說創(chuàng)建新觀念了。那怎么辦呢？把知識組成一個體系。就好比一棵樹，核心是樹干，也就是一個人的核心知識，是你平時直接用來思考的那些東西。比如我現(xiàn)在有兩個樹干，一個是開放，一個是聯(lián)盟。剩下的知識是樹枝。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的知識可以看作是不同的樹枝。然后你自然會問，那根系呢？沒錯，根就是我的學(xué)習(xí)能力。只有不斷學(xué)習(xí)新知識，知識之樹才能繁盛。這句話的另一個意思是，我們有了體系，就可以把新知識直接掛在相應(yīng)的枝上。

我：那是不是也可以這么理解，我們可以種不同的樹，這樣就有了不同的知識體系。比如文科的體系，就是從一個視角出發(fā)，構(gòu)建出一整套體系。無論是小說、繪畫，甚至是看歷史的觀點，都是一種近乎個人化的體驗、風(fēng)格和表達(dá)。

羅胖：文科的東西我不是很了解。但是文科思維和理科思維的一個最大差別是，文科思維你怎么說都有道理，你沒法檢驗它到底是不是對的。所以會有百花齊放百家爭鳴。理科思維則不同，你說出一個道理，能檢驗通過，那就是對的，跟現(xiàn)實不符，那這理論你再喜歡，也要干掉。我們說市場是檢驗產(chǎn)品的直接標(biāo)準(zhǔn)，一個東西好不好，不是你自我感覺良好，也不是發(fā)個問卷搞個民

羅輯思維讀后感(篇2)

沒想到花了四個半小時看羅邦的新年演講。在這個浮躁的時代，我們花在一件事上的時間越來越少。我甚至害怕我會在中間的領(lǐng)導(dǎo)和同事面前睡著。可是，出乎我意料的是，雖然講的都是xx年的互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)云，我竟然一直興致盎然，從最開始的一分鐘，到最后的一分鐘，我在那個穿著樸素黑衣的胖子的言語里，一次次被振奮，一次次被觸動。

因為我和這個素未謀面的胖子，或多或少有過相同的感觸，他讓我想起了自己混跡職場六年的諸多真實場景。只是，這些感觸并非單單源自于互聯(lián)網(wǎng)這個行業(yè)。

羅胖說，“你眼前看到的強大，未必是真正的強大”。很多時候，當(dāng)我們面對明顯的權(quán)力懸殊時，我們總是退卻，采取防守的態(tài)度。當(dāng)別人問我們?yōu)楹瓮丝s時，我們會說“他們看起來好強大，我們多半打不過。

”于是，我們懷抱著90%會死的心態(tài)，徹底放棄了10%的逃生機會。等到對手離開，我們鉆出自己搭建的防護(hù)物里，長舒一口氣說“你看，我們幸好沒出來?！逼鋵嵤强梢岳斫獾模松鷣砭陀凶晕冶Ｗo(hù)的本能，我們都不愿意去以身試險，不愿意離開溫暖的環(huán)境，不想去改變現(xiàn)有的環(huán)境，我們以為，守著強大的舊平臺就是保命的最好方式。

記得當(dāng)年新浪微博才推出的時候，不止被一家平面**吐槽。能干出多大點動靜？能比得過雜志幾千字甚至幾萬字的深入調(diào)查？

因此，紙媒基本不屑一顧，甚至有不少**拒絕開通官方微博。直到一年之后，他們發(fā)現(xiàn)，新浪微博雖然短小，卻掀起了一場民眾的全民狂歡，一個互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用開辟了“全民皆記者”的時代，他們終于發(fā)現(xiàn)，自己的強大不值一提。于是紛紛尾隨，紛紛投入了微博的懷抱……再說微信，相對于米聊、陌陌，它并非是第一個開辟手機端即時通訊的社交軟件，但是它卻是這幾年此行業(yè)的霸主，這一點相信誰都不可否認(rèn)。

而我們，并不是每個人都有能力實現(xiàn)微博和微信的霸主地位，但當(dāng)我們面對變革，面對變化，面對未知，當(dāng)我們抱著勇敢嘗試的態(tài)度。賭一把，有輸?shù)目赡?，不賭，永遠(yuǎn)無法獲勝。而對于我們現(xiàn)在這樣一個處于創(chuàng)業(yè)期的公司，輸了不會有太大差異，但贏了，卻可能是天壤之別。

古人所謂的“生于憂患死于安樂”，用在我們的身上，更確切的說法應(yīng)該是“生于安樂，死于永遠(yuǎn)安樂”。

羅胖子還說，如今的創(chuàng)業(yè)者，最需要的是情感營銷，而最缺乏的也恰恰是這個。從教科書的角度看，人與動物的區(qū)別在于人們可以創(chuàng)造生產(chǎn)工具，并將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。但在現(xiàn)實生活中，人和動物最大的區(qū)別在于，人們可以用情感來完成許多事情。當(dāng)經(jīng)濟越來越發(fā)達(dá)的時候，貨幣變得越來越弱，因為支持經(jīng)濟發(fā)展的東西比貨幣還多。

比如人脈網(wǎng)絡(luò)、比如資源、比如人與人之間的情感、比如知識……重慶人應(yīng)該是可以更好地理解這一點的，因為重慶本來就是很多人眼里的“人情江湖”。人力資源的整合和人力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，會使許多看似不可能的事情變得簡單而直接。人際關(guān)系是一種寶貴的資源，是每一種關(guān)系中最強大的力量

行各業(yè)，身居不同崗位的人，能給你的啟發(fā)和幫助都是不同的，但所有事情也都有一個前提——你值得。你的專業(yè)精神，你的原則，你的長遠(yuǎn)眼光，你的專業(yè)經(jīng)驗，你的性格，總有一些你需要幫助的東西。所以，有時候憑借自己的努力，讓別人看到自己的真誠和專業(yè)，看到自己的信心和努力，以期獲得別人的信任和依賴，是比從別人兜里直接拿錢更難的，但一旦擁有了信任，你所能觸及到的能獲取利潤和發(fā)展的機會卻是源源不斷的。

你的價值，人情的價值，無法用錢衡量。就像羅胖，一個從財經(jīng)記者轉(zhuǎn)行到說書自**人的人，卻能邀請到眾多互聯(lián)網(wǎng)的大佬級人物為其站臺。無論這次跨年演講的內(nèi)容是否精彩，羅邦公司的品牌價值已經(jīng)上升到了n個層次。

順便說一下，對于王石之戰(zhàn)，我和胖子一樣。我敢打賭隔壁的老王一定會贏，即使他輸了萬科，他也會贏。在一個真正的購物中心里，你不會因為眼前的收入和利潤而輸贏。

從羅胖想到自己。雖然我和他有千絲萬縷的不同，但我也有過一次非常難忘的北漂經(jīng)歷，就像羅盤一樣。在那個號稱滿地是“機會”的城市里，我并沒有看到多少一抓一大把的機遇，反而看到的是遍地錯失機會的人。

我曾有一個在國企的同事，因為想安安穩(wěn)穩(wěn)生孩子，7年不曾考慮過職業(yè)規(guī)劃，有稿子就排版，沒稿子就下班。她的一個認(rèn)識多年的朋友有一個創(chuàng)業(yè)的好主意。她沒聽清，直截了當(dāng)?shù)鼐芙^了，甚至嘲笑朋友們的雄心壯志。xx年，原單位突然改革，她作為單位的“尾巴”隊伍，被變相勸退。

離開單位的那天，她問部門

領(lǐng)導(dǎo)，我這么多年，沒功勞有苦勞，你們憑什么說裁人就裁人呢？但部門領(lǐng)導(dǎo)只說了一句話，當(dāng)你身邊都是加班加點的年輕同事，而且你每天都能按時下班時，你應(yīng)該知道會有一天被淘汰。她再也不說話了。

后來有人說，她去找邀請她一起創(chuàng)業(yè)的朋友時，朋友也婉言謝絕了她的加入，因為那個朋友每月的營業(yè)額在5-8萬，是她在國企工資的10多倍。在這次真實的經(jīng)歷中，她輸了，從她身上，我至少看到了3分-1分。不要嘲笑別人的夢想，毀掉別人就是毀掉自己

不要撫平自己的野心，任何時候處于任何環(huán)境都該有發(fā)展意識；3.不要停止學(xué)***態(tài)，我們中絕大多數(shù)人都知道那句“靜止是相對的，萬事萬物都處在運動發(fā)展中”，但卻很少有人實踐其中的道理——這三點，在羅胖略帶戲謔的演講中，其實也提到了，只是他舉的是互聯(lián)網(wǎng)大佬們的例子，而我更加深刻地見證了我前同事的悲哀。

整場演講里，我特別喜歡羅胖的一句話“做一件有價值的事情，一直做，然后靜靜等著它的回報”。這句話看似很簡單，甚至有點生硬，但在當(dāng)今這個浮躁的時代，卻又著深刻的意義。我有時候會想，《羅輯思維》到底是什么時候、什么契機火起來的？

仿佛這是個漫長的過程，說不清爆發(fā)點在哪兒，但似乎一夜之間，大家都知道這個說書的胖子，所謂厚積薄發(fā)也許正是這個意思…… 在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者扎堆的當(dāng)下，做《羅輯思維》節(jié)目的第一期，羅胖可能幻想過成功，卻也許并無法肯定自己能達(dá)到今天的高度。但是這幾年的付出，如他所說，每天定點的60秒語音，成名前后一如既

往的努力，絞盡腦汁地開辟新業(yè)務(wù)領(lǐng)域，和各個領(lǐng)域各個階層的人保持聯(lián)絡(luò)……羅胖其實是在用一個傳統(tǒng)**人應(yīng)該具備的耐心、恒心和細(xì)心，在互聯(lián)網(wǎng)的大潮里“折騰”。對于很多創(chuàng)業(yè)失敗的人來講，羅胖絕對是幸運的，他用多年積淀的職業(yè)敏銳性，深刻地洞察到了行業(yè)的微妙變化和用戶的心理需求，并用互聯(lián)網(wǎng)崇尚的平實質(zhì)樸到有些俗的語言，表達(dá)著很多人想說又不知道怎么說的觀點。多年的辛勞，換來了今天的風(fēng)景，所以，用他的話來說，再合適不過了。

堅持，是一種很難的習(xí)慣，但一旦***，也許反而就容易了。

最后，我想談?wù)劻_說的稀缺性。這三個字不僅對一個公司的發(fā)展有著重要的意義，對個人也有著重要的意義。每個人對自己的生活都有很多計劃，但大多數(shù)人只是想過上更好的生活。除了之前的接觸、堅持和努力，還有一個核心的定位因素。什么是真正有價值的定位？

最起碼的一點就是你要先思考和別人的差異在**，你的優(yōu)勢在何處，你的劣勢該如何規(guī)避。你和別人的不同就是發(fā)展的突破點。無論是工作和生活，我們都會漸漸厭倦千篇一律。

想要別人愿意進(jìn)一步了解你，從而接受你，再到喜歡你，最后依賴你，首先一點是要別人記住你。在團(tuán)隊里不可徹底獨立，但必須有所專長，現(xiàn)代的職場要求越來越多的復(fù)合型人才，但每個有夢想的人都得先明白，你最擅長的領(lǐng)域和你最需要惡補的版塊。那什么才算是實現(xiàn)了自己的稀缺性？

——很簡單，若你哪天休個長假，你的領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊都不經(jīng)意地說：“ta要是在就好了，這事做起來就容易了?！蹦枪材?，你已經(jīng)基本在這個團(tuán)隊里占有了自己的一席之地。

羅輯思維讀后感(篇3)

不同于《我懂你的知識焦慮》關(guān)注創(chuàng)新與商業(yè)思維，羅胖在這本書里更多地關(guān)注歷史人物的生平解析，以此來揭示當(dāng)今仍舊適用的做人道理。敘述如說故事般娓娓道來，而蘊含之道理卻不知不覺深深根植我心。

從張廷玉身上，我們看到“不求身外之物，一切皆為成長”的人格健全；從曾國藩身上，我們看到“為人處事就事論事，把眼前事辦好就好的步步為營；從拿破侖三世過山車般的人生中，我們窺見了“過去的榮光屬于過去，不用讓他拖累了當(dāng)下的決策和行為”的識時務(wù)者為俊杰；在盧梭“抓住讀者基本需求從而吸引了大量讀者的媚俗著作中，灌注冷靜思考，進(jìn)而改變世界”中，我們感知到他的不拘形式，靈活變通；從乾隆與嘉慶的對比中，我們覺察“一味守成只會減速創(chuàng)新；不追過往，著眼當(dāng)下才會永葆創(chuàng)新不滅”。

而在對李鴻章的分析中我們也看到“明確目標(biāo)，但不需急于求成；日進(jìn)一步，無激進(jìn)口號也能力挽狂瀾”的扎實，以及明確了“利用現(xiàn)老板資源，為整個市場創(chuàng)造高地，也是在為自己創(chuàng)造品牌”的職業(yè)方向。而從對雍正的分析，我們更應(yīng)明確“我們在保持自己獨立的人格尊嚴(yán)和人格空間的前提下，盡可能對他人釋放善意”的自由主義。而在對圣人甘地的思考中，我們也應(yīng)熟知“只有看清全景，權(quán)衡利弊，得出的結(jié)論才最客觀實際”的全局性思維。而從隋煬帝和羅馬帝國屋大維的對比中，奧古斯都屋大維

“見好就收，制定共同底線，制定共同規(guī)則，用柔軟身段和諧關(guān)系，得到高帽子，利用高帽子取得成功所需的社會認(rèn)可”明顯技高一籌。

而最后，全書以曾國藩與胡適收尾，揭示了“一個人成事的關(guān)鍵不取決于你自己有多牛，關(guān)鍵取決于你能調(diào)動多少資源來幫助你。不僅要追逐內(nèi)圣，更要追逐外王，要有能力調(diào)動一切能夠幫助你的力量，來幫助你做成這一番事業(yè)”，同時，也應(yīng)葆有“大膽假設(shè)，小心求證”的真正獨立思考和“嘗僑居是山，不忍見耳”的普世慈悲。

羅輯思維讀后感(篇4)

導(dǎo)讀：讀書筆記《羅輯思維》讀后感，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。

《羅輯思維》讀后感：

《羅輯思維》是閨蜜搬家的時候送我滴，小婕之前也有關(guān)注了羅胖，但是從未詳細(xì)閱讀過，在這之前，關(guān)于羅胖的思維、點評褒貶各一，喜歡的很喜歡，厭惡的很厭惡。

小婕也搜了一下網(wǎng)頁，有不少羅粉由衷的表示，很喜歡羅胖的風(fēng)格，但是對于羅胖推薦的書，表示不認(rèn)同，推薦的書適合不同層次的人看，不適合所有人；這點小婕倒是覺得沒什么，你覺得適合自己就看唄，不適合就別看唄，有啥大不了的。來說說這本《羅輯思維》，分代序、19集內(nèi)容、致謝；代序是申音寫的，應(yīng)該是《羅輯思維》的合伙人，反正是舉足輕重的人，介紹來《羅輯思維》的來歷。

第一集沒有特定的介紹一書，但是有提到《紅樓夢》和《石頭記索隱》，算是一個引子吧！從第二集到第十九集，每篇文章都會介紹書籍，介紹國內(nèi)外的各種文章。

在知識中尋找見識：這是羅胖對此書的概括，應(yīng)該也是他的見地吧！

都說太高調(diào)不好，不過小婕認(rèn)為，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時期，你要么低調(diào)的超級有內(nèi)涵，沒有那么就高調(diào)到讓人發(fā)指吧，有何不可呢！看看羅邦現(xiàn)在的**胖多了。怪不得叫羅彭。保持健康很重要。畢竟，這世一個公眾人物。哈哈哈~看看小婕的世界眼光。多鋒利啊。

ps：萬惡的洋娃娃，小壞蛋，當(dāng)然也怪小婕自己不克制自己的嘴巴，拼命吃甜食拼命吃蛋糕，然后變成了妊娠期高血壓，昨天本來可以入院轉(zhuǎn)胎的，然后也成了泡影；

回到24小時血壓計，還有24小時尿蛋白、血壓下降，但驗血膽固醇等都比以前高，看看明天的尿檢，到了37周，各種事情都來了，希望醫(yī)生不要放棄我！

小婕沒有放棄自己。你為什么要放棄小婕！作者：小婕

感謝閱讀，希望能幫助您！

羅輯思維讀后感(篇5)

我之前不知道羅輯思維，只是因為書名看的，看后感覺，它不懂我的知識焦慮。我的知識焦慮大概在於自己知道的比別人少，學(xué)的專業(yè)很感興趣但很吃力。而書里講的啥？我邏輯不好，沒看出章節(jié)之間的邏輯聯(lián)繫。但是很多思維是新的。比如講為什麼說直播火，那陣我正好迷上看吃播……明明知道沒有用處，我為什麼要看？好奇？本性？大概是人性的弱點吧。而自我超越，自我約束多難喲。人性有一點特別有意思，我明知道這事對我來說是放縱，我偏偏可以說服自己，給自己找理由讓心安寧。我討厭這樣的自己。同樣我也喜歡這樣的自己，讓自己舒服為目的，說明不傻。第二點，關(guān)於創(chuàng)新，創(chuàng)新是一類人都努力不是一個人的功勞，諾貝爾獎不行，不應(yīng)該只獎勵屠呦呦一個人呀，明明是整個團(tuán)隊的努力，這樣對創(chuàng)新不利。創(chuàng)新不是高知識分子的專享權(quán)利，醫(yī)學(xué)界的洗手這件小事，讓我明白，大眾創(chuàng)新是值得提倡的，創(chuàng)新不在於高明與否不在於代價大小，在於作業(yè)和影響。第三點，關(guān)於人類演進(jìn)，依存度越來越低，結(jié)構(gòu)化越來越複雜。就是說越智能，壽命越短。我們能做的是理性樂觀。好吧，漲了見識。但是商業(yè)氣息較重，特別在標(biāo)題方面，文字技巧很妙啊。

羅輯思維讀后感(篇6)

說到這里，我個人并不是危言聳聽，更不是聳人聽聞。因為我們自己的教師產(chǎn)業(yè)也面臨著新技術(shù)創(chuàng)新的沖擊。2000年，兩位美國教師提出了翻轉(zhuǎn)課堂式高效教學(xué)，即在課堂上解放教師的純知識教學(xué)，更多的是讓學(xué)生在自學(xué)后嘗試提問，重構(gòu)知識結(jié)構(gòu)。

聽起來，很多傳統(tǒng)教師一定覺得是天方夜譚，因為他們覺得不講不放心?，F(xiàn)在這個翻轉(zhuǎn)課堂在因為國內(nèi)推行還是遭受到各方面考學(xué)壓力，但是我相信這種從太平洋彼岸漂洋過海來到思維轉(zhuǎn)變，很可能就是一次試水。誰知道，未來教師不僅會接受這種模式，還會使用人工智能（ai:

artificial intelligence人工智能）取代，我們將何去何從呢？！

不同的擔(dān)心，其實羅攀在羅輯思維上已經(jīng)找到了一些解決問題的方法，但我不知道當(dāng)我在安利的時候，你是否感到焦慮和渴望。用現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語詞就是，草已經(jīng)種下去了，你是讓你的院子里雜草叢生還是立即拿去工具去拔草呢？這取決于你現(xiàn)有的模式，因為模式是一個大問題！

推薦書目：羅輯思維1-2

羅輯思維讀后感(篇7)

《羅輯思想》讀后感（一）

讀了幾頁《羅輯思想》，卻再也讀沒有高來了，做者的**點實的很易讓爾認(rèn)異。爾正在念為何教師會感覺那原書模板都雅呢？凡是讀過一些書模板的人，略微有些學(xué)問戰(zhàn)睹天的人皆沒有會認(rèn)異書模板外的**點的吧。

否為何這么多人舉薦呢？緩小仄——年夜教時代爾口綱外專教多識的人，也是舉薦人之一，那實的是他的本旨嗎？

遠(yuǎn)年去各年夜**涌現(xiàn)沒了各類以做者定名的穿心秀，以此去抒發(fā)做者自認(rèn)為”共同”的**點，去專人眼球呼引**寡。其真每一個人的**點皆能稱之為共同，而那種共同終極會博得寡人的承認(rèn)使人刮綱點贊借是換去一片嘩然被人罵作ｓｂ，便要看做者能否實的有無二把刷子了。飽讀詩書模板博學(xué)多聞。

爾看那個羅教師只是徒有其名而已。

當(dāng)始的《百野講壇》為何蒙歡送？果為如今快節(jié)拍的糊口曾經(jīng)無奈讓年青人靜高口去孬孬天拿起一原書模板去讀了。取得常識的路徑又歸到了最開端的里傳言教的講教，便像今時分孔子的謝壇講教。

固然如今科技的提高，咱們經(jīng)由過程電子產(chǎn)物便能看到現(xiàn)場曲播，面臨里皆免卻了。值失留意的是，正在臺上講的皆是些甚么人？難外地、于丹、馬已皆那些皆是年夜教傳授啊。

他們天天皆正在鉆研他們講的工具，花了半輩子的口血，讀了年夜質(zhì)的書模板，翻閱了年夜質(zhì)的史料最初才失沒了他們講給咱們聽的那樣一個鉆研結(jié)果。而講穿心秀的是甚么人呢？他們只是讀過一些書模板的人而后看到一個新聞或一個事務(wù)隨即揭曉本人評論戰(zhàn)**點的人。

正在**下度自在下度謝擱確當(dāng)古外國，馬馬虎虎一小我私家皆能夠揭曉一個**點的，但那個**點實的能否具備領(lǐng)導(dǎo)意思便否待商榷了。

名人正在給一原書模板點贊的時分更應(yīng)該仔細(xì)考慮一高，果為您的名氣戰(zhàn)群眾對您們的信任晃正在這面，您的一個沒有經(jīng)意便否能作了謬誤的指引。

《羅輯思想》讀后感（兩）

《羅輯思想》聚折的不只是粗彩內(nèi)容，更是一群有念法的人。他們的標(biāo)語是：“死磕本人，愉悅各人！

”--“正在常識外尋覓睹識！”！中國資深人士羅振宇對互聯(lián)網(wǎng)時代有著深刻的洞察力。

他以為，互聯(lián)網(wǎng)在成為咱們糊口外的“根底設(shè)備”，它將完全扭轉(zhuǎn)人類協(xié)做的方法，使組織逐步瓦解、溶解，而個別熟命的自在價值失到充實開釋。

《羅輯思想》的標(biāo)語是“有種、無味、有料”，作各人“身旁的念書人”，提倡自力、感性的考慮，凝聚愛智供實、踴躍長進(jìn)、自在陰光、人格健齊的年青人。

看完《羅輯思想》，深深天被羅胖謝闊的望家、敏鈍洞察力以及極具機智風(fēng)趣取伶俐的言語所合服。更重要的是能新刪不少有意義的汗青常識，并且羅瘦子總能把那些汗青講失妙不可言，領(lǐng)現(xiàn)汗青面的一個要害的小常識，小創(chuàng)造，能夠由點及里天影響著無量盡的將來！若是其時羅胖作爾的汗青教師的話，預(yù)計爾其時汗青成就能夠晉升一年夜步呀。

并且看完《羅輯思想》后爾有一種深深的挫敗感，太蒙昧了，太笨昧了，沒有說了，一說皆是淚，趕快惡剜常識來。

咱們平常從方方面面獲與疑息戰(zhàn)常識，但獲與后怎么汲取養(yǎng)分呢？失到甚么支損呢？《羅輯思想》常給沒一個使人線人一新的角度，讓您遭到啟示。

您已必全副附和它的**點，但它眼界之謝闊，思緒之新鮮必定對咱們是有協(xié)助的。

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2024杰克與豆蔓讀后感(經(jīng)典四篇)

是否想更深入地了解“杰克與豆蔓讀后感”下面的資料或能幫到你，在欣賞完作者寫的作品之后，我深深被閱讀的魅力所折服。?讀后感是一個展現(xiàn)您對書籍領(lǐng)悟的機會，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么寫的？歡迎大家閱讀本文但請注意內(nèi)容僅供參考之用！

杰克與豆蔓讀后感【篇1】

大家應(yīng)該也讀過這本書吧，這本書里的東西真神奇！

杰克與豆蔓這本書里寫了一個貧窮的放牛的一家人，小孩杰克，從小父親就去世了，可憐極了。只得和母親一起靠賣牛奶換幾個錢和種田來維持每一天的生活。有一天，他們的奶牛擠不出牛奶了，杰克把這頭奶牛給賣給了一個老爺爺，換來了一個魔豆，高興地跑回了家，母親一聽杰克這么一說生氣的說：一頭奶牛卻換來了一顆豆子，以后叫我們怎么生活??！說完把種子丟到了土里，第二條長出了一顆和天一樣高的豆蔓。杰克爬到頂上，有個城堡，這是一個食人鬼的家，杰克向食人鬼的妻子要東西吃，她很善良給了杰克一些食物一會兒食人鬼回來了他的妻子把杰克藏起來了，食人鬼把偷來的錢放在桌子上，喝了幾杯酒就醉了。杰克趁機把錢帶回家，第二次也這樣子，把一只會下金蛋的雞偷下來了，不就把母雞給累死了錢也用完了。又去把食人鬼偷到的東西帶走，這次是一把豎琴，偷的時候把食人鬼驚醒了，幸好及時把豆蔓砍倒了，食人鬼掉下來摔死了。就這樣杰克也就用自己的雙手做出幸福，最后過上了幸福的日子！

杰克與豆蔓讀后感【篇2】

《杰克與豆蔓》是一部經(jīng)典的英國童話故事，無論是孩子還是成人都會對這個故事中充滿魔法和冒險的世界產(chǎn)生濃厚的興趣。這個故事將我們帶到了一個神奇的世界，讓我們跟隨著杰克一起經(jīng)歷了一次不可思議的旅程。

故事中的杰克是一個非常貧窮的農(nóng)民，他的媽媽不得不出售掉他們唯一的一頭奶牛。然而在這里，我們看到了一個從奶牛身上產(chǎn)生奇跡的魔法元素，這也就是豆蔓的由來。毫無疑問，這個故事中的魔法元素與杰克的冒險之旅相互交融，給讀者帶來了無窮的想象空間。

故事中的杰克并不滿足于此，他在自家的農(nóng)田中種植了這顆神奇的豆蔓。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)豆蔓已經(jīng)長到了天上，而他自己也由此獲得了爬上去的決心。故事中描述的杰克仿佛給了我們一種無窮的力量，讓我們相信只要有勇氣和決心，我們就能夠克服一切困難。這一點在沿著豆蔓爬上天空的旅程中得到了完美的展現(xiàn)。

故事中的環(huán)境變化也給我們帶來了新奇之感。杰克爬上了豆蔓之后，他發(fā)現(xiàn)了一個巨大的王國，那里有巨人和散發(fā)著奇妙氣息的花園。對于我們這些讀者而言，這個世界完全超出了我們的想象。我們也開始期待著杰克在這個神秘而有趣的王國中會有怎樣的遭遇。

故事中也提到了杰克與巨人之間的“關(guān)系”。雖然杰克一開始對巨人的恐懼和敬畏，但后來他充分展示了自己的機智和勇敢。他成功的從巨人手中偷走了寶貝并滑落到了地面。杰克的勇敢行為不僅給了我們一個好榜樣，也告訴我們只要充滿勇氣面對困難，我們一定能夠成功。

除了故事情節(jié)本身外，對于我而言，這個故事還帶給了我一些深刻的啟示。我明白到勇氣和決心的重要性。當(dāng)困難面前時，只有勇敢去面對，才能夠取得成功。我意識到了我們不能僅僅滿足于現(xiàn)狀。杰克并沒有停止在豆蔓上的冒險，他一直向前，希望能夠獲得更多。這也是我想要追求的精神。

《杰克與豆蔓》是一個充滿冒險與魔法的童話故事，它通過杰克的故事告訴了我們關(guān)于勇氣、決心和追求夢想的重要性。從這個故事中，我們不僅可以看到一個普通農(nóng)民的勇敢與堅持，還能感受到那個特殊世界的神奇和奇妙。無論是孩子還是成年人，我們都可以從中獲得啟發(fā)和激勵。這個故事將永遠(yuǎn)留在我的心中，它是我永遠(yuǎn)不會忘記的一段經(jīng)歷。

杰克與豆蔓讀后感【篇3】

《杰克與豆蔓》是一部著名的童話故事，它講述了一個勇敢的年輕人杰克與巨人搏斗的故事。故事中的精彩情節(jié)以及人物形象都給我留下了深刻的印象。

故事開始，我們見到了主人公杰克。他是一個年輕而勇敢的農(nóng)夫，他家里很窮，只有一頭奶牛。由于一場意外，他不得不賣掉它。這時，一個神秘人給了杰克一顆神奇的豆子，但有一點需要注意的是，這顆豆子是標(biāo)致瑪兒送給杰克的生日禮物。

盡管其他人都在嘲笑他們，認(rèn)為杰克是個愚蠢的騙子，但杰克并沒有灰心喪氣。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)豆蔓長到了天空。他毫不猶豫地決定爬上豆蔓，看看會發(fā)生什么。

當(dāng)杰克開始沿著豆蔓往上爬時，我不禁心生敬佩。他毫無畏懼，努力攀爬，毫不知疲。這種堅持不懈的精神教育了我，告訴我無論遇到什么困難，只要堅持下去，最終就會有好結(jié)果。

當(dāng)杰克到達(dá)云層時，他發(fā)現(xiàn)自己來到了一個巨人的國度。這個巨人非常兇猛，他吃人不吐骨頭。但是，杰克并沒有被他嚇倒。相反，他利用自己的智慧和勇氣，成功地打敗了巨人。

杰克與巨人的斗爭，教給了我很多關(guān)于勇氣和智慧的重要教訓(xùn)。它告訴我，外表看起來強大的人并不總是無敵的。只要我們有智慧和勇氣，就能夠克服一切困難。

在擊敗巨人的過程中，杰克還救出了許多被巨人擄走的人們。這展現(xiàn)出了杰克的善良和溫暖的一面。他并不只是一個普通的英雄，他關(guān)心他人并愿意幫助他人。

回到家鄉(xiāng)后，杰克得到了一筆巨款，使他的家庭擺脫貧困。通過自己的努力，他改變了自己的命運，也讓家人擺脫了困境。這個故事傳遞給我一種希望和力量，讓我相信只要努力，就能夠改變自己的生活。

小編認(rèn)為，《杰克與豆蔓》這個故事給了我很多啟示和激勵。它教會了我堅持不懈的精神、勇氣和智慧的重要性，以及善良和溫暖的力量。通過這個故事，我認(rèn)識到只要我們相信自己，堅持努力，就能夠戰(zhàn)勝一切困難，并創(chuàng)造美好的未來。

與其他童話故事不同的是，《杰克與豆蔓》以其獨特的情節(jié)和深刻的寓意吸引了人們的目光。它讓我明白了困難并不可怕，只要我們勇往直前，相信自己，就能夠克服一切。它也向我展示了善良和正義的力量，以及通過努力改變命運的可能性。這個故事的啟示不僅適用于孩子，對于成年人來說也是有價值的?！督芸伺c豆蔓》是一部充滿智慧和勇氣的童話故事，它永遠(yuǎn)會在人們的心中閃耀。

杰克與豆蔓讀后感【篇4】

《杰克與豆蔓》讀后感

《杰克與豆蔓》是英國倫敦的一個童話故事，它是西方文學(xué)中最著名的童話之一。故事講述的是一個年輕的貧窮男孩杰克，在一次逃難的過程中，獲得了一個神奇的豆莢，通過爬上這個豆蔓，進(jìn)入了一個巨人世界，與那里的巨人展開了一系列刺激令人興奮的冒險。

這個故事的主要內(nèi)容是關(guān)于杰克與巨人之間的斗爭。通過這個故事，我們可以看到杰克如何通過智慧和勇氣戰(zhàn)勝了巨人，救出了人質(zhì)，最終榮歸故里。這個故事向我們展示了勇敢和智慧的力量，教育我們在生活中要勇敢面對困難，不放棄追求自己的目標(biāo)。

故事中的杰克是一個充滿勇氣和決心的年輕人。他很聰明，能夠利用自己的智慧解決問題。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己沒有糧食可吃時，他不絕望也不放棄，而是將剩下的家產(chǎn)換成了一顆神奇的豆莢。他將豆子種在了一個神秘的地方，然后在一夜之間，它長成了一根高達(dá)天空的大豆藤。杰克勇敢地爬上藤蔓，進(jìn)入了一個巨人的世界。

在巨人的世界里，杰克面臨了各種各樣的危險。他發(fā)現(xiàn)巨人非常惡心和殘忍，他們喜歡吃人類，甚至還有一名巨人食人族。但是，杰克并沒有被嚇倒，相反，他利用自己的智慧和機智來對抗巨人。他用書袋撕開巨人之間的紅繩，導(dǎo)致他們跌進(jìn)深淵。他找到了巨人并救出他們關(guān)押的人質(zhì)，使他們獲得自由。

通過《杰克與豆蔓》這個故事，我學(xué)到了很多東西。勇敢和智慧是非常重要的品質(zhì)。杰克沒有放棄，而是用自己的智慧和決心戰(zhàn)勝了困難，在巨人的世界里取得了勝利。他用機智和智謀解決了許多問題，最終獲得了勝利。這讓我明白，在生活中，我們不能退縮，要用勇氣和智慧面對困難。

這個故事還告訴我們，團(tuán)結(jié)合作是很重要的。在杰克的冒險中，他救出了一群被巨人囚禁的人質(zhì)。他們一起合作，最終取得了勝利。這告訴我們，在困難時，團(tuán)結(jié)合作可以產(chǎn)生巨大的力量，使我們能夠克服與戰(zhàn)勝困難。

《杰克與豆蔓》是一本充滿冒險和刺激的童話故事。通過閱讀這個故事，我學(xué)到了很多關(guān)于勇敢、智慧和團(tuán)結(jié)合作的重要價值觀。這個故事激發(fā)了我面對困難時的勇氣，并教會了我如何通過智慧和機智解決問題。它是一本富有教育意義的童話故事，不僅能夠娛樂我們，還能夠傳遞一些重要的人生智慧。我希望更多的人能夠閱讀這個故事，并從中受益。

有關(guān)羅生門讀書筆記

毫無疑問，作為一名新時代的優(yōu)秀教師，我們應(yīng)該將自己的每階段教學(xué)效果變化記錄下來，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗，提高主觀能動性。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？小編特別為你收集的“有關(guān)羅生門讀書筆記”，請在閱讀后，可以繼續(xù)收藏本頁！

羅生門讀書筆記 篇1

羅生門讀后感

羅生門讀后感（一）

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一個短篇**，它通常不會像我熟悉的奧亨利那樣有出人意料的結(jié)局。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。按照主人公的家庭意愿，這是被老主人拋棄的。他本身是一個善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個**的念頭倘若不擇手段的話，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。

此時，這個念頭僅僅是一個倘若，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當(dāng)強盜的路產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當(dāng)強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到**反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。

而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會的**。

家族將領(lǐng)、老婦、死女之間的關(guān)系，不禁讓人想起魯迅先生常說的食人現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？

有很多人試圖從理論上總結(jié)出一、二、三，但我認(rèn)為，與那些文學(xué)評論相比，**通過作者平常的觀察和提煉，他寫的是一個故事，但它更能揭示食人的本質(zhì)。死去的女人吃士兵，老女人吃女人，家人會吃老女人，每個人都在吃人，每個人都在吃。因為那些剩下的良心也因饑餓而眩暈，社會給每個人看似合理的理由吃人。

人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在生活的社會一樣，有多少人能清楚地看到社會的弊??？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之所以偉大，不僅是因為他們可以從更高的角度俯視社會、評判社會，更是因為他們在俯視社會之后，仍然可以倒下去評判自己。因此，大多數(shù)優(yōu)秀的人并不是從全能的上帝的角度來描述的。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。

作者似乎脫離了社會，但實際上實在這個社會。作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

羅生門讀后感（二）

芥川龍之介，對于許多文學(xué)愛好者來說，這一定是一個略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

芥川的短篇**除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的**》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的**空間不長，作用也不多，這些硬件的簡單性為作者的軟件創(chuàng)作發(fā)揮了很大的自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

黃昏時分，在羅生的門下，一個家將等著雨過天晴。短短的一句話，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗。這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。

這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預(yù)兆。但在象征意義上，它們是完全不同的。

艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫**的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的當(dāng)強盜還是餓死到見到老嫗后對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈和最后急轉(zhuǎn)而下的這也是為了生存，要不然也得餓死的惡的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把惡那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。

這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在黑漆漆的夜中則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的希望光芒。

而《羅生門》中，隨著老太婆嘟囔又像呻吟的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄小我的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：

人的存在在先，本質(zhì)在后。在這個荒誕的世界里，雖然極其痛苦，但不僅僅是等待死亡，而是通過自由選擇找到生存之道。當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這荒謬世界中的痛苦萬分。

雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于____年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇**，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。

可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點我淺陋的敬意啊。

羅生門讀后感（三）

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇**巨擘，也是當(dāng)時新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇**并不像我們所熟悉的眾多短篇**那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。

《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當(dāng)強盜的路而產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當(dāng)強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到**反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實。家族將領(lǐng)、老婦、死女之間的關(guān)系，不禁讓人想起魯迅先生常說的食人現(xiàn)象。

誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在吃人，每個人又都在被吃。

因為那些剩下的良心也因饑餓而眩暈，社會給每個人看似合理的理由吃人。面對當(dāng)今復(fù)雜的社會，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設(shè)和借口。而吃人的把戲就會循環(huán)上演。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視**，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于**且不自知。

人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門讀書筆記 篇2

羅生門該片是根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇**《筱竹叢中》改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽為“有史以來最有價值的10部影片”之一。

大學(xué)讀羅生門讀后感短篇**《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng)作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細(xì)琢，立意獨辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是一座位于京都的破廟。在這個故事的年代，京都發(fā)生了許多災(zāi)難，如**、龍卷風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴**。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。在經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的軟弱形成鮮明對比。

仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。在大蕭條的背景下，寺廟因缺乏修繕而被毀。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。

人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。迫于生計，老婦人去拔死者的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。

無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。

這是一個弱者無法與強者抗?fàn)幍纳鐣?，所以他們把矛頭指向弱者。

第五宗罪。那位被拔毛的死去的婦女曾經(jīng)把一條蛇的一部分切成四英寸，在陽光下曬干，說是干魚被帶到營地**。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。

東京的食品安全問題與中國有多相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。

”羅生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。

趨利避害是人的本能。在本能的驅(qū)使下，在朝代更迭時期，盜賊蜂擁而至是合情合理的。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與現(xiàn)行的計劃生育政策有多相似。超生者必須繳納一筆社會扶養(yǎng)費。**費用具有懲罰性質(zhì)。其目的是通過經(jīng)濟手段抑制超生的生育沖動，達(dá)到少生優(yōu)育的目的。然而，在具體實施過程中，卻悄然發(fā)生了變化。部分基層**通過支付生育指標(biāo)的方式，動員富人超越子女，實現(xiàn)創(chuàng)收目標(biāo)。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違法處罰是規(guī)范交通秩序的一種手段，但越來越象一個惡作劇。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?

攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)是社會交通秩序的忠實守護(hù)者和道路正義的擔(dān)架。然而，在物欲橫流的今天，它卻逐漸演變成一個盈利性組織，打著維護(hù)交通秩序的旗號，全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似，還有工商罰款、環(huán)警罰款、衛(wèi)生罰款、治安罰款、城管罰款等。以罰代管的現(xiàn)象比比皆是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

在經(jīng)濟社會中，人既有善的本能，又有惡的沖動。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多數(shù)人不敢以德報怨。同樣，公權(quán)力有善也有惡。誰來倡導(dǎo)，誰來約束？對于行政權(quán)力的濫用，社會道德不能起到倡導(dǎo)作用。

就法律而言，它應(yīng)該能夠限制公公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)都是由**部門制定的。法律的制定者和執(zhí)行者是上下級關(guān)系和利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

幸運的是，****已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的**機構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型**。我們看到****正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限**。

大學(xué)讀羅生門讀后感年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的**，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇**集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個月了，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅?，但即使加上個人感情分，也只能勉強算名著。

先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。

他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。

言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。

這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?

你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國的潛艇比不上美國?美國常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是**賊!

以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。

順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對日本佛教不了解，所以不評價。

這本**集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》。《筱竹叢中》想要表達(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個人的供詞，各不相同，尤其是四個主角的供詞互相矛盾，每個人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實為自己辯解。

它不是偵探**，激起的不是我們**真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。

《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實了這個罪名。一個人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比。

《河童》在日本的評價很高，個人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品?！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。

《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對韻》到《大學(xué)》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點發(fā)言權(quán)的?！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。

就說到這里吧，多讀名著不吃虧。

大學(xué)讀羅生門讀后感《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。

一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。

他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎?

她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。

這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。

真是佩服他，為了完成這篇**對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及**人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。

然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

羅生門讀書筆記 篇3

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外?*也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

**《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇**，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了除了當(dāng)盜賊，別無他法的念頭。

他爬到羅生門前過夜，卻發(fā)現(xiàn)一位老太太在拉死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老太太回答說，她用死者的頭發(fā)做假發(fā)，賣錢養(yǎng)活自己。而且，這些死人都不是好人。

仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁也許賣了去換頓飯吃吧。

**奴隸被迫活下來。他一開始就有當(dāng)小偷的念頭。但當(dāng)他看到老太太拉著死者的頭發(fā)時，他的善良和正義感被本能地表達(dá)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上**之途。

或許，社會本身就存在**，對**的**，也算不上缺德。甚至當(dāng)他剝?nèi)ダ咸囊路r，他也找到了一個搶劫自己的理由：如果我不這樣做，我會餓死的。

面對復(fù)雜的社會，善惡并不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在一個簡單而無憂無慮的社會里，我們才能有尊嚴(yán)、有善意和對罪惡的仇恨。在一個貧窮、不公、不禮貌的社會里，罪惡感會被驅(qū)散，善良和正義會成為一種裝飾和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)***常，對**和國企經(jīng)理**款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。

羅生門讀書筆記 篇4

羅生門の読書感想文

人はすでに貪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「羅生門」はこのような物語だと思いました。芥川龍之介が描いたの「羅生門」は、ひとつの駐車の死體が見つかったのを、度重なる禍信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人間理想ではなくて、命の現(xiàn)実だと思いました。

「羅生門」はただひとつの時代の縮図、禍の前に、人々の貪欲、吐き気などを一々表現(xiàn)されています。物語に登場したばかりの下人は途方にくれています。長く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。

選択肢は饑え死にするか盜人下人は頭では盜人理解できます。しかし、盜人になると心に決荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感傷を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延長線上、いわば「こちら側(cè)の世界」の周縁にいるような気がしました。

合理的に考えれば「あちら側(cè)の世界」に踏み込境界線を越下人は、はしごから櫓のなかを恐る恐側(cè)の世界」が広がっていました。下人は櫓のなかに飛び込みます。「あちら側(cè)の世界」の住人に変身して櫓のなかから飛び出してきました。

芥川龍之介の書く手法鮮明だったという主張も出ています?！噶_生門」には饑え死にをするべきか盜人になるべきかという命題が存在側(cè)の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。貴族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物語に登場論で身の振り方を考えます。

しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の現(xiàn)実でした。そんな下人が、櫓のなかに広がっていた「あちら側(cè)の世界」を垣間見て、自分も「あちら側(cè)の世界」の住人になって、櫓のなかから飛び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。

私は皮肉なのは、この體現(xiàn)しているのは1つの民族に內(nèi)在する精神で、たとえに抵抗できない災(zāi)難に見舞われ、たとえ肉體の欠損を避心の高さも高いでもに建っています。

羅生門讀書筆記 篇5

世界文學(xué)史

外國語言文化與國際交流學(xué)院

***阮吉

日語1101班

讀《羅生門》有感

——淺談人性及其他

最初讀《羅生門》是在高中時候，當(dāng)時感觸不深，只是覺得那個被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會。

我認(rèn)為芥川龍之介不僅要表現(xiàn)人們內(nèi)心的丑陋，還要對人們表示憐憫。其實每個人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說人生苦旅嗎。

富裕也好，貧困也好，每個人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚肉賣給軍人的女人……

我覺得用簡單的善惡觀評價他們的行為是不公平的。因為人性是復(fù)雜的。它既有邪惡的一面，也有善良的一面，還有陰暗的一面。對一個人來說，最重要的是生命。如果生活得不到保障，那么其他的道德觀點可以說是空談。

當(dāng)然我這樣說并不是說為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價值觀去評定他人的行為。就比如說那個把蛇肉賣給軍人的死去的女人，她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。

家仆最后的做法有點讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開始還是抱有正義的心理的。戈爾丁曾經(jīng)說過，人的高貴是敢于面對邪惡，而不是對它視而不見。一直覺得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。

經(jīng)常能看到網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視報道，人們在一定范圍內(nèi)選擇了犯罪沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象。有一套我們認(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對邪惡選擇消極的方式，難道不是人類文明的倒退嗎？

就像《羅生門》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對丑惡。

除此之外，我覺得《羅生門》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會以及政府。雖然這樣的悲劇在當(dāng)今社會并不多見，但貧富差距仍在拉大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。

也就是說，世界上80%的財富集中在20%的人手中。在不久的將來，這個差距將會更加大。我覺得國家、社會乃至每個人都有義務(wù)關(guān)愛身邊的弱勢群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。

弱肉強食不該出現(xiàn)在人類社會。人之所以為人是因為人具有思想，懂得愛。

羅生門讀書筆記 篇6

《羅生門》讀后感600字

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>

面對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》讀后感600字

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》讀后感600字

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的希望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。

二、惡的謊言的對立面不是真誠

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

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《羅生門》讀書筆記匯總

古語言：一月不讀書，耳目失清爽。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，為了避免忘記讀這本書時所感觸到的思想，我們通常會記錄下讀書筆記，你是否為此為寫一篇讀書筆記而苦惱了。也許"《羅生門》讀書筆記"就是你要找的，歡迎你參考，希望對你有所助益！

《羅生門》讀書筆記 篇1

《羅生門》為我們展現(xiàn)了人類在求生時的利己主義之惡。無論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當(dāng)時社會的一個縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內(nèi)心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽了老婦的話以后，他狠下心來，將心里僅存的一點善心拋到了九霄云外。

如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說。但是，這并不能成為作惡的理由。“迫于生計”，只不過是為自己的罪行開脫的借口罷了。人心本來就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場上，為了自己的利益而不擇手段的人怕是并不罕見。

我覺得，人生最重要的事莫過于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應(yīng)該遵守法律和基本的社會公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個普通人，“勿以惡小而為之”，做一個有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時的，生活總會更好。

《羅生門》讀書筆記 篇2

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細(xì)心思全都展現(xiàn)了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自我。大家都在為了自我的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。

也許跟芥川龍之介(作者)的生活經(jīng)歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結(jié)于書的那些負(fù)面資料，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

《羅生門》讀書筆記 篇3

因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事十分簡單，篇幅也很短小，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情景下，不得不放棄良知以求活命，但能夠看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。可是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在那里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。

武士最終心生歹念搶劫而逃，小說也在這荒誕的結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎?。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就能夠無所不為？是否為活命而被迫做出的事就都能夠得到諒解，都能夠逃脫良知的審判？

芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。

《羅生門》讀書筆記 篇4

《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發(fā)中看的，可是卻越看越能體會作者想要表達(dá)的觀點，仿佛身臨其境了。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡并且善于描述人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自我開脫，而她不明白，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。

《羅生門》讀書筆記 篇5

很多課外書都值得我們?nèi)タ矗恍﹪獾男≌f也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。可是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。

《羅生門》讀書筆記 篇6

芥川龍之介把故事設(shè)定在黃昏是十分巧妙的。當(dāng)時的京都是黃昏，連連天災(zāi)，百姓饑荒，“將佛像與佛具擊碎、沾著朱漆或金銀箔的木頭堆在路邊當(dāng)柴火賣”表現(xiàn)了百姓的信仰已經(jīng)崩潰，于是狐貍與盜賊到處流竄，仿佛大幕將落，看不到這座城市的未來。我們的主人公家將也處于人生的黃昏，他剛剛被主人解雇，接下來也不知道往哪去。

故事的開場是家將被雨困在羅生門的畫面。家將是被拋棄的，被主人解雇，羅生門也是被拋棄的，本來需要整修的羅生門也因為京都的衰落被放棄整修，無處可去的家將坐在失修的羅生門的門檐下，他們的現(xiàn)狀搖搖欲墜，他們的未來猶如眼前的景象陰雨綿綿。而羅生門已經(jīng)出現(xiàn)了死氣，羅生門被拋棄后成為人們拋尸的場所，上空經(jīng)常盤旋著烏鴉，之后家將將踏入羅生門，身上的人性的善也將死亡。

之后家將為了找暫時睡一宿的地方進(jìn)入了羅生門，發(fā)現(xiàn)了一位在拔女尸頭發(fā)的老嫗，作為家將的正直感在內(nèi)心熊熊燃燒，馬上就去治服老嫗，老嫗被打倒在地，仔細(xì)看看老嫗的長相，她長著一對如同鷙鳥一般鋒利的眼睛，滿臉皺紋，嘴幾乎與鼻子連在一起，手指干枯到能看見凸出的骨節(jié)，發(fā)出的聲音如烏啼，老嫗已經(jīng)不像人了，變形成為一只鷙鳥，鷙鳥是吃腐肉的，而老嫗則是靠收集尸體的頭發(fā)做假發(fā)為生，她那鷙鳥般鋒利的眼睛也能幫她迅速找到哪里能讓她繼續(xù)生存下去的生氣，她就迅速撲過去，這也就說明她在這種惡劣的環(huán)境下生活了很久了，所以她也能如此心安理得地一根根拔下尸體的頭發(fā)。

家將質(zhì)問老嫗為什么要拔女尸的頭發(fā)，老嫗之前所說的這個女人也不是什么好人，把蛇剁成四截來賣錢，只不過是讓自己心安理得的借口，也說明當(dāng)時混亂的京都人民的普遍的生活情況，老嫗之后的話便是重點。“我也不覺得這女子干了什么見不得人的壞事，要是不這么做，也只能等著餓死。都是沒辦法的事。所以我現(xiàn)在做的事，自己也不覺得是為非作歹，只不過是不這樣就會餓死的求生之法罷了。我想深知此道的她，一定會體諒我的。”家將突然發(fā)現(xiàn)，自己的俠義精神在末世人的本能的求生欲面前蒼白無力。

此時需要補充一個特別重要的細(xì)節(jié)，那就是家將臉上的粉刺，小說里反復(fù)提到，而且是芥川龍之介特意加進(jìn)去的，在羅生門門口坐著的時候，家將考慮著自己的未來，摸著自己的粉刺，人們在思考和猶豫時會有習(xí)慣性動作，比如說摸下巴或者扶額頭，家將摸著自己臉上凸出的粉刺，發(fā)現(xiàn)自己未來除了淪為強盜別無他法，這時做強盜只是家將的假設(shè)，家將的良知還在，粉刺也只是發(fā)紅，家將忍受著粉刺的疼痛。聽著老嫗的話時，家將也摸著粉刺，聽完后，家將右手突然離開粉刺，抓住老嫗，這時他已經(jīng)不再為未來猶豫什么了，他知道自己要干什么來活下去，他扒掉老嫗的衣服，便說：“那，就算我剝了你的衣服，你也不要怨我。不這樣，我也得餓死了?！边@時粉刺已經(jīng)開始流膿，粉刺的變化其實代表著罪惡從滋生到發(fā)生，家將的良知已經(jīng)被磨滅，之后便逃了。

老嫗被家將一腳踢到尸體上，“不一會兒，像死去似的老嫗光著身子從尸骸堆中坐了起來。”老嫗從尸體堆里面爬起來，就像一具尸體突然爬起來，在如此陰暗的環(huán)境下生存，老嫗的身體已經(jīng)與身旁的尸體差不多了。

小說最后的畫面是老嫗借著尚未燃盡的松明之火，爬到樓梯口，倒披著短短的白發(fā)，向下張望，這時老嫗已經(jīng)充滿了鬼魅氣，她活不了多久了，生命之火就像尚未燃盡的松明之火，馬上就會熄滅，羅生門里將會多一具尸體。“外面只是黑沉沉的夜?！睆狞S昏到終于入夜，家將的良知，老嫗的生命，京都這座城市，一切的一切都已落下大幕，將會一片黑暗。

“而家將的下落，無人知曉。”可是家將躲得了初一，躲得過十五嗎？

《羅生門》讀書筆記 篇7

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的.羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。

是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官。

殺死武士的是強盜，這一點已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自己被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰(zhàn)，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言?！睆姳I想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實和挑唆兩個男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

《羅生門》讀書筆記 篇8

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的期望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾校阌泻偤蛷姳I來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上那里來了。

二、惡的謊言的對立面不是真誠

《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

《羅生門》讀書筆記 篇9

芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，可是“成功”一詞只能說是在之后肯定了它的藝術(shù)價值，當(dāng)時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，主角也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮供給了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代十分的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最終竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗?！?這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

以往冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非僅有等死，而是經(jīng)過自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點我淺陋的敬意啊。

羅生門讀書筆記匯總

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羅生門讀書筆記 篇1

最近讀了芥川龍之介的《枯野抄》，說不好比《羅生門》、《竹林中》、《地獄變》給我?guī)淼挠|動大，但是卻很難得的給了我以一種被窺探被審視的知覺體驗。

往常也有心底的想法被明眼人估摸了一個正著的時候，但要么這種估摸本身是基于具體的行為，要么就這種估摸礙不著我什么事兒，總不至于像《枯野抄》一般，直指到人內(nèi)心深處最怕羞最掙扎的一面，當(dāng)然了，這是我所私有的體驗，又不好說大家都一樣了。

芥川筆下大多數(shù)的文字都在描寫人性的惡，這惡，有更準(zhǔn)確的說法叫利己主義，似乎為了表達(dá)這種惡純屬人們身上的共性，芥川筆下有意無意間少有完全可愛的形象，任怎么樣的普通的人也總有隱秘而不足外道的心思，這種現(xiàn)象又在《山藥粥》、《枯野抄》、《鼻子》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。

只是在《鼻子》、《山藥粥》中，都是在描寫行為的惡，眾人對五品、對內(nèi)供大人的嘲弄，已經(jīng)有了具體、明確的行為，而行為的惡，對讀者自身來說都是可以輕易擺脫敷衍掉的，不附身的，只在《枯野抄》中，惡在現(xiàn)世的表現(xiàn)雖不具體，但是利己主義的思想在每一個角色的內(nèi)心都表現(xiàn)得更加活泛。

弟子們都不去哀悼師父的死，而在哀悼失去了師父的自己；不去嘆惋困死于枯野中的先賢，而在嘆惋薄暮時分失去了先賢的自身。

小說的切入點是俳諧大師松尾芭蕉臨終的場景，只是一個為老師點水的簡單情節(jié)，卻通過一系列鋪陳的細(xì)節(jié)描寫與心理活動，將松尾芭蕉與弟子們之間的溫情面紗扯了個稀碎，將個中的自得自矜自私自愧所構(gòu)造的矛盾人性表現(xiàn)得淋漓盡致，似乎每一個人，角色或者讀者，都能從中找出自己的影子，繼而榨出皮袍下面藏著的\小\來!

這種讀書如同讀我，甚而讀出指桑罵我的知覺體驗真是少有的。

人們提到芥川龍之介的代表作都只說《羅生門》、《地獄變》，或者《鼻子》、《山藥粥》，卻很少有人提《枯野抄》，讀完《枯野抄》，深感于作者所描寫的其實還是同一種東西，卻覺得芥川在寫《枯野抄》的時候思索的層次還要比之前更深了，至少也是更直接、更針對。

至于讓《枯野抄》蒙塵的根因，很難說就不是芥川筆下的利己主義又一次作祟了。

在前文我就已經(jīng)提到，芥川的其他小說中所表現(xiàn)的惡，具體而確實，讀者讀起來哪怕有一絲對自我的譴責(zé)，都能很輕易的就擺脫出去，我們讀到《羅生門》中的老嫗在拔死者的頭發(fā)，就很難想到我們曾偷摘了低保戶的鄰居家的李子，我們讀到《羅生門》中的仆役扒下老嫗的衣服，也絕不會記起我們曾在校園里搶過好學(xué)生的零鈔。

可是我們讀《羅生門》意識不到的問題，讀《枯野抄》又不一樣了。

親人之死，很多人都是經(jīng)歷過的，從親人逝去、做法事、入殮，這是一個漫長的過程，悲怮卻通常是一時的甚至一瞬的，我?guī)缀蹩梢韵氲剑藗兛倳y以維持這樣一種時時悲怮的外狀，卻又必須勉力維持住眼淚以及悲傷的形貌，好叫旁人了解到自己的悲戚，或者避免心底頭突然竄出來的與悲怮無關(guān)的其他心思叫人看到。

這些原都是極私密的，不值當(dāng)去擔(dān)憂的，可在讀《枯野抄》的時候，就未免不會有一種被窺破的難堪。讀《枯野抄》，就像是我們自己正被不遮羞的描繪出來，我們?nèi)ベ澝肋@部小說，就好像要給這不情愿間被描繪出來的羞處裱上金框銀線，還要掛到墻上去，又有誰愿意呢？

用具象一點的說法就是，當(dāng)我們看見自己平時也不愿察覺不愿承認(rèn)的人性丑態(tài)被芥川的文字敏銳捕捉的時候肯定會有那么一絲不爽吧，而這種不爽難免就要阻止我們對《枯野抄》的肯定。

于是我們提到芥川龍之介，總要提到《羅生門》、提到《地獄變》，提到《秋》，卻少有人去提《枯野抄》。

可能有人未必就是《枯野抄》中撕破的樣子，但我自己卻是知道的，我無疑就是芥川筆下“偽善、虛假”的大多數(shù)，哪怕我已經(jīng)盡力去表露自己的誠懇與真實，但生活是社群行為，個體總是需要做出適當(dāng)?shù)木}口以及一定的退讓，為了適應(yīng)社群而改變自己這大概就是最慵常的利己行為吧，而“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)也實非現(xiàn)在的我可以明白。

其實利己行為的土壤一直都很優(yōu)渥，甚至一直都作為鼓勵善的獎賞機制。

我們經(jīng)常說善有善報，我們還說與人為善、與己為善，在這樣普及的教育語術(shù)里，行善的動機從來沒有消失過，也向來是不吝隱藏的，我們用以鼓勵善的，從來不是對錯，而是善報。

惡的行為，固然是為了利己，可善，也一樣是在安撫自己的內(nèi)心，或者給外界塑型出一種善形，本質(zhì)上誰又能說不是在利己呢？

可是這樣用“善報”作為獎賞所培育出來的善，大概很輕易就一推而倒吧。

比如《羅生門》里的仆役，在他走向羅生門的時候，寧愿餓死也沒有勇氣去不擇手段地做偷盜之事以求茍存，這種正直的念，就不好說是純粹的良心未泯，更多的可能還是在擔(dān)心名譽的損害，是被不得善報的擔(dān)憂所驅(qū)動維持的。

當(dāng)老嫗揭穿不這樣做就沒法活的現(xiàn)實，其實也是在提醒仆役，無論怎樣都已經(jīng)得不到善報了，不去偷搶，哪來的活路，活路都沒了，又哪來的善報？仆役明悟過來，才就惡從心起，一下子把老嫗的衣服扒了個干凈。

就似乎，只要一有契機，所有的善念都將灰飛煙滅，利己的巨獸就將噬人而出。

可是，就像芥川在《枯野抄》中說的一樣，即便從道德上加以非難，人這東西本就天性涼薄，又能把我們怎么樣呢？

魯迅也在寫人的惡，但與芥川又不同，魯迅的文章里總有一抹亮色，世界雖是晦暗的，但總有一個人的形狀在努力支撐著，可芥川呢，懷疑世界以至于懷疑自己，一句又能把我們怎么樣呢，又能把我怎么樣呢？

當(dāng)我讀出這種失望甚至絕望，又能把我怎么樣呢，只好一陣暫時的唏噓而已。

羅生門讀書筆記 篇2

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的期望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上那里來了。

二、惡的謊言的對立面不是真誠

《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

羅生門讀書筆記 篇3

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。

羅生門讀書筆記 篇4

《羅生門》的故事取材自平安時代的故事集《今昔物語》，其小說內(nèi)的時代背景也是平安時代末期，芥川龍之介以古材寫今事，將一幅人間煉獄般的場景活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們面前，內(nèi)容充斥著對社會風(fēng)氣的諷刺和對人類善惡觀的思考，道出了一個生存需求的“無奈”。

小說開篇就寫道：

薄暮時分。羅生門下。一個仆人正在等待雨的過去。

空曠的門樓下，除了他別無旁人，只有一只蟋蟀伏在紅漆斑駁的粗圓的桂木門柱上。

寥寥數(shù)語，就將一股濃重陰翳的氣氛描繪了出來，漆紅的粗圓的桂木門柱與伏在上面渺小的蟋蟀形成了鮮明的對比，暗示了羅生門曾經(jīng)的輝煌與如今的破敗。

之后小說對羅生門為什么變得如此破敗進(jìn)行了解釋：原因是京都連年遭災(zāi)，天災(zāi)人禍不斷才至于此，原本熱鬧的朱雀大路變得人跡罕至，盛金箔銀箔用的木箱也變得如柴火般廉賤。

日暮之后，這里更是猶如一座鬼城，狐貍作窩，烏鴉覓食，強盜流竄，死尸遍地。作為小說的主人公，一個落魄的仆人，望著沉沉的黑夜，孤寂的等待著，他被大雨困在羅生門前，身后羅生門更是像一座修羅殿一般可怖。

被雇主辭退的仆人無處可去，縱使雨停了他也不知道該往何處生存，為了尋一個過夜的地方，他被逼無奈進(jìn)入了羅生門內(nèi)。

羅生門如傳聞的一樣，死尸遍地，充斥著“惡”，仆人進(jìn)入羅生門是受迫于這個黑夜，在羅生門內(nèi)的選擇則是他自己做出了選擇。

他意外的在尸橫遍地的閣樓上發(fā)現(xiàn)了一個老嫗。老嫗滿頭白發(fā)，又瘦又矮，正在一具死尸頭上一根一根地拔著頭發(fā)，仆人不明所以，也不知該將老嫗的行為歸為善還是惡。

他出聲質(zhì)問老嫗為何如此，老嫗卻對他說：只是想取這女尸的頭發(fā)做個發(fā)髻，倒騰些假發(fā)生意。

這時仆人的心中升起了一絲憎惡與輕蔑的情緒，因為仆人之前對于生存的抉擇，是做一個強盜還是活活餓死，他一直在猶豫，出身于大戶人家，縱使他已經(jīng)被解雇，但他認(rèn)為自己還是應(yīng)該比強盜要高尚一些的，此時看到了老嫗的行為，內(nèi)心的鄙夷不免油然而生。

老嫗見其露出這樣的表情，就又對他說：這具尸體生前也曾把蛇切成段曬干當(dāng)成魚干賣給禁軍軍營，在大家看來也是缺德事一樁，但是自己不覺得這是缺德事，無非都是為了生存，就像自己現(xiàn)在拔她的頭發(fā)一樣。

仆人聽完了老嫗的敘述，思考一番后，內(nèi)心也仿佛得到了答案一樣，他粗暴地上前推到老嫗并搶走了她的衣服，他說：自己同樣是為了生存。

人的本性暴露無遺，仆人也在生存的需求面前做出了選擇。

小說的結(jié)尾寫道：

過了好一會兒，死一樣倒著的老太婆才從死尸中撐起裸體，發(fā)出不知是囈語還是呻吟的聲響，借著仍在燃燒的火光爬到樓梯口，垂下短短的白發(fā)朝門下張望。外面，唯有黑洞洞的夜。

仆人的去向，自然無人知曉。

此時的老嫗已經(jīng)和這里的死尸沒有區(qū)別了，作惡者自有更惡者懲罰，死去的女尸是這樣，茍且偷生的老嫗是這樣，奪門而出的仆人也一定是這樣的結(jié)局，正如魯迅先生所言：強者怯懦，揮刀向更強者，弱者怯懦，卻揮刀向更弱者。

我對這段結(jié)局的理解是，它既體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀情節(jié)，對這個“人吃人”的社會感到深深的絕望，同時也隱喻了作者心中尚存的一絲希望。

外面只有黑洞洞，不知何時會亮的天，以及無人知曉去向的仆人，結(jié)局的不明朗更容易令人產(chǎn)生遐想，在這個黑夜里不知還有多少人會失去生命，又有多少人會放棄信仰淪為強盜，我們無從推測，但是我們知道天總是會亮的，雨總是會停的。

人生善惡一念之間，羅生門好比是人間和地獄間隔的一扇門，地獄之門只需要自己給自己一個理由便會為你打開，當(dāng)生存成為第一需要的時候，人便淪為了獸。

芥川龍之介借這個故事批判了社會上自私的利己主義，也寫出了在這個“人吃人”的社會上生存之艱難，這讓我想到了《狂人日記》，同樣也寫出了社會吃人的本質(zhì)，人在黑暗的夜色下分不清什么是黑，什么是白，在滿是“吃人”的歷史上也分辨不了其他的字眼。

關(guān)于小說的感受就寫到這里了，個人認(rèn)為隨著時代的進(jìn)步，當(dāng)代社會的人們對黑夜的心得理解更加豐富了，只是更容易迷失在追逐光芒的路途中，錯付了光。

讀《水知道答案》后感

水是一種自然的狀態(tài)，我們身邊我們周圍，我們的生命都離不開水，我們的血液在以奔騰的狀態(tài)告訴我們生命在持續(xù)。

可是水有生命誰知道。

《水知道答案》是日本作家江本勝博士研究的。

他告訴我們一個水不為大家所知的面貌。

水會挺音樂，她聽到美妙的音樂時，會結(jié)出美麗的結(jié)晶。

水會聽文字，你所表達(dá)的是美好的詞語她會給你結(jié)出美好的晶體，你給她表達(dá)憤怒不滿的文字，水將結(jié)出不完整的晶體。

世界上每一種東西她都是有它特定的波長和頻率，水會默默感受它并形成自己的水晶。

孩子是最純真最美好的東西，我們是以什么狀態(tài)，什么方式給他們的，他們也是在以這樣的姿態(tài)反應(yīng)給我們，我們需要用愛去感受用心去表達(dá)。

我們平時是怎么對待隨便的朋友，同事，親人，他們也會以怎么樣的狀態(tài)對待著你。

不要去抱怨別人對對你的不公平，對待不得是冷漠。

想想自己是怎么處理別人的關(guān)系。

別人也在以同樣的狀態(tài)對待你。

我們的生活是一面鏡子。

我們的小朋友也是一面鏡子。

他們的存在是我們最真實的反應(yīng)。

羅生門的讀書筆記3篇

你對寫作品讀后感有什么見解嗎？讀作品時，仿佛徜徉在一個優(yōu)美的夢境中。?讀后感我們對作品的感悟和體驗，也是對作者的一種尊重和致敬，欄目特意為你整理羅生門的讀書筆記。

羅生門的讀書筆記 篇1

他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。

面對當(dāng)今復(fù)雜的社會，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會循環(huán)上演。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門的讀書筆記 篇2

先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。

言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗?fàn)帍娬?，就將矛頭指向更弱者。

第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨?！绷_生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。

這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現(xiàn)共同富裕?……

以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。

羅生門的讀書筆記 篇3

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。

羅生門讀書筆記怎么寫

書中跌宕起伏的故事情節(jié)或者發(fā)人深省的哲思常常會吸引到我們，優(yōu)質(zhì)的作品可以讓我們對作品有著更好的了解。?寫下讀后感，能幫助我們理解和消化內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。閱讀本文您將理解“羅生門讀書筆記”在各個行業(yè)的重要性，本文內(nèi)容僅供您的參考！

羅生門讀書筆記(篇1)

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng)作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細(xì)琢，立意獨辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗?fàn)帍娬?，就將矛頭指向更弱者。

羅生門讀書筆記(篇2)

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細(xì)心思全都展現(xiàn)了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自我。大家都在為了自我的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。

也許跟芥川龍之介(作者)的生活經(jīng)歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結(jié)于書的那些負(fù)面資料，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

羅生門讀書筆記(篇3)

他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人?誰在吃誰?每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。

面對當(dāng)今復(fù)雜的社會，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會循環(huán)上演。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

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