五經(jīng)讀后感(范文五篇)

讀書應該成為我們終身的習慣，讀作者的作品，不同的人會有不同的感想和體驗。寫讀后感重點應該放在哪一部分？這篇文章經(jīng)過編輯精心打造“五經(jīng)讀后感”一定能夠讓您滿意。

五經(jīng)讀后感 篇1

四書五經(jīng)之《大學》讀后感范文：《康誥》曰“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質(zhì)**于人之心性，一切神祇之性皆**于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可以看出，無論佛教宣揚什么無神論，它再次陷入了對神的崇拜，而所有其他宗教都沒有離開對神的崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會動蕩。

能夠執(zhí)守和實現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。

《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。

告訴大家不管是誰皆應尊重內(nèi)在心性之本，方本國顧諟天下之命。

《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，讀后感以至于和睦相處，風俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。

正如毛主席所說，世界人民的大團結(jié)萬歲?？梢姡腥A文明自上而下相通，從不偏袒，這是我國社會和諧的本質(zhì)。

通過對《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。

讀書明志在于透徹心性,大學之深邃在于此。作者：心庵

五經(jīng)讀后感 篇2

《四書五經(jīng)》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育教授曾經(jīng)說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發(fā)現(xiàn)女兒的思想還是帶有很傳統(tǒng)的儒家思想，他說儒家思想其實已經(jīng)根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經(jīng)過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈，已經(jīng)沒有了精神支柱，我們心中已經(jīng)沒有什么可以信仰的了，我們做壞事已經(jīng)沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現(xiàn)“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現(xiàn)象。

我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現(xiàn)出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們?nèi)巳硕及凑丈厦娴臏蕜t來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產(chǎn)黨不要只看重經(jīng)濟的發(fā)展，把社會中的經(jīng)濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現(xiàn)出來，我們的社會才能和諧。

2011/11/15

五經(jīng)讀后感 篇3

提起四書五經(jīng)，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。

但另一個端點卻沒有，在各個領(lǐng)域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺灣王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。

我探詢著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經(jīng)外，就是學英文專業(yè)的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。

物極必反，當我留意著“國學”的時候，發(fā)現(xiàn)社會上“國學”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。

讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學》……隨著讀書的進行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。

我也在發(fā)生著一些細微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩(wěn)；對女兒更多了一份愛；對爸爸，多了一分以前沒有的另一種關(guān)心；對家庭多了一份責任。

五經(jīng)讀后感 篇4

近段時間來，由于空閑時間比較多吧，把《四書五經(jīng)》中的《大學》，《中庸》，《論語》基本看完了，我看《四書五經(jīng)》絕不是為了用上面的一些哲理來附庸風雅，主要是想大體窺探一下幾千年來我們的祖先的精神支柱到底是什么，為什么這種東西幾千年來為我們祖先所信仰，它的核心到底什么，為什么這種思想在當今的中國沒有傳承下來？

我不是學文學的，也不是學哲學的，思考的很膚淺，其中的一些觀點可能根本就是錯誤的，看了之后，大可嗤之以鼻，我欣然接受。

總的來說，《四書五經(jīng)》最為核心的東西就是中庸，強調(diào)中和，反對極端，反對矛盾，有一種比較柔弱的東西在里面，和當今人人都在強勢的為自己爭取利益有點相反。比如，從政，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”，強調(diào)明哲保身，進退自如，而當今政治，官員一天到晚是想著怎么把上面的人搞下臺，自己好往上爬，政治越黑暗越好，自己就可以在黑暗中殺出一條血路，粉墨登場，而不是“默足以容”；做官要“居之無倦，行之以忠”，而我們現(xiàn)在的公務員，找他辦事態(tài)度極其的不好，想別人欠了他什么似的，根本做不到什么“無倦”了。做人方面強調(diào)“得饒人處且饒人”吧，而今天的社會絕不是這樣的，別人給你一巴掌你絕對給人兩巴掌；做學問方面，強調(diào)“士志于道”，而如今，教授不教書育人，不搞科研，而整天“走穴”；等等。

為什么中庸的品質(zhì)在當今的中國是無法生存的呢，這種中庸用現(xiàn)在的話來說就是比較軟弱，遇到矛盾采取一種回避矛盾的做法而不是去解決矛盾。而中國經(jīng)濟在近幾十年來高速發(fā)展，大家都知道矛盾是事物發(fā)展的根本動力，所以高速發(fā)展的經(jīng)濟從另外一個方面說明了中國社會矛盾的尖銳。只有解決矛盾才能推動事物發(fā)展的。中庸的品質(zhì)只有在矛盾相對緩和的社會里才能生存下去，和中國現(xiàn)今高度趨利化矛盾尖銳化的社會是不相容的，俗話說錢是罪惡的根源，我說錢是矛盾的根源，錢牽連著矛盾的兩邊，你到商店買東西時，錢牽連著你和商店老板之間的矛盾，你在公司工作時，錢牽連著你和上司之間的矛盾等等，在市場經(jīng)濟的今天顯得更加的明顯，在古代這種矛盾相對緩和些，基本沒有什么商品經(jīng)濟，所以經(jīng)濟利益矛盾少些，頂多就是和封建地主和官僚之間的矛盾，人與人之間的矛盾由于缺少經(jīng)濟利益之間的聯(lián)系而使矛盾變得少很多，這就是為什么中庸思想能過在古代生存而和當今的中國是不相容的原因吧。

《四書五經(jīng)》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育教授曾經(jīng)說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發(fā)現(xiàn)女兒的思想還是帶有很傳統(tǒng)的儒家思想，他說儒家思想其實已經(jīng)根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經(jīng)過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈，已經(jīng)沒有了精神支柱，我們心中已經(jīng)沒有什么可以信仰的了，我們做壞事已經(jīng)沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現(xiàn)“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現(xiàn)象。

我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現(xiàn)出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們?nèi)巳硕及凑丈厦娴臏蕜t來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產(chǎn)黨不要只看重經(jīng)濟的發(fā)展，把社會中的經(jīng)濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現(xiàn)出來，我們的社會才能和諧。

五經(jīng)讀后感 篇5

四書五經(jīng)之《大學》讀后感800字范文：《康誥》曰“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕病?/p>

曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質(zhì)來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會動蕩。能夠執(zhí)守和實現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。

《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應尊重內(nèi)在心性之本，方本國顧諟天下之命。

《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，讀后感以至于和睦相處，風俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。正如毛主席所說解放全人類，全世界人民大團結(jié)萬歲一樣?？梢娙A夏文明上下貫通，從不偏頗，這就是我們國家的社會本質(zhì)以和諧為上。

通過對《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。

讀書明志在于透徹心性,大學之深邃在于此。

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