遙遠(yuǎn)的救世主讀后感匯集

在寫作品的讀后感時如何去結(jié)合實(shí)際呢？閱讀作品后，不僅漲了知識，還怡情修身。寫讀后感的時候，我們不能泛泛而談，而要言之有物，我們強(qiáng)烈推薦“遙遠(yuǎn)的救世主讀后感”它是一篇好文章，感謝你的關(guān)注我將不斷挖掘生活中的美好讓創(chuàng)作更富有意義！

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇1

也許是偷懶，也是邏輯思維與辯證能力的缺失，總是在讀書之后疏于寫讀后感。當(dāng)然，我以為也還有另幾種緣由，一是讀書時間拖得很長，讀完之后把讀時生出的一些感悟早都淡忘了；二是有些書也只是為了消遣而讀，若正兒八經(jīng)地寫起讀后感來，總覺得有些辜負(fù)了“just for fun”的初衷；三是也有一種自己還沒讀明白的可能，或是心里雖有了些模糊的東西，卻總也理不清楚。

在寒假的間隙時間里讀了《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書，勉強(qiáng)算是一口氣讀下來的。其實(shí)，讀這本書的初衷只是消磨時間，直到現(xiàn)在，我還不確定自己是否理解這本書。不過合上書之后有些表達(dá)的沖動，于是記錄下來，權(quán)且當(dāng)做一個不是很明白的人看了幾個明白人的故事之后的幾點(diǎn)隨想罷。

一、文字與故事

對于書的作者，我并不熟悉，也不了解背景。單從文字與寫作的風(fēng)格來看，并不是我十分喜歡的那種。透過這種文字與敘事的風(fēng)格，我會臆想這作者是否有過法律或者財務(wù)相關(guān)工作的背景，因為每一點(diǎn)每一件事表述的語言似乎都力求嚴(yán)謹(jǐn)，每一個時間都精確到點(diǎn)，每一項涉及數(shù)字的表述都必然精確到極致。

因此，在閱讀的過程中，我偶爾會覺得這不像是一個故事，而是更像一個案例或商業(yè)案例的檔案記錄。

然而我還是被吸引著讀下去了，讀下去的原因一是我對這書里涉及的領(lǐng)域都不是很了解，因而好奇想窺探一二，二是想證明自己的推斷。因為自從**英答應(yīng)給芮小丹那份禮物后，我大概猜到了結(jié)局。作者從一開始就已經(jīng)把**英推上了一個不是人的位置，所以就決定了后邊的一切都是在他的規(guī)劃與預(yù)料之中，而那些未能企及他的高度的人，最終的結(jié)局都不會太好。

而小丹的死也是意料之中的，卻沒有想到會是最后這樣的一種逝去，大概這樣的死才能證明**英對于她的評價吧“自性自在，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”。所以，這是一個從一開始就安排好結(jié)局的故事。沒有太多懸念。一切都是不可避免的。這種必要性也是作者想要表達(dá)的。

單從文字和故事的角度來看，**還不足以讓人驚嘆。倒是讓我想起了張德芬的《遇見未知的自己》，講述時都用了一種透過人物的對話非常直白地表達(dá)自己的思考與想法的方式。因為人物的語言太直接地表達(dá)了這些東西，所以有一種故事和人物是為這些對話的出現(xiàn)而設(shè)計的。

當(dāng)然，這種直率也是因為這些東西，即使直接表達(dá)出來，也足以讓人沉下心來思考很久。如果委婉一點(diǎn)，作者激發(fā)人們思考的意圖就可能無法實(shí)現(xiàn)。

二、人物與內(nèi)涵

故事的人物設(shè)計相對簡單，主角也集中在那幾個人身上。不過，正如書中的朋友所說，這并不是太多的人物，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了生活的方方面面。

如若用一句話來概括，這故事里出現(xiàn)的主要人物其實(shí)都是聰明人。只是聰明與智慧之間，也許還有一個筋斗云的距離。

馮世杰、葉曉明、劉冰都是聰明人。他們實(shí)際上代表了這個社會的大多數(shù)年輕人。他們盡力往上爬，卻發(fā)現(xiàn)了一個出類拔萃的機(jī)會。顯然，通過他們的聰明才智，他們及時抓住了這個機(jī)會。當(dāng)然，他們每個人的初衷都不一樣，所以最后，最執(zhí)著于出人頭地的劉冰，結(jié)果最差。

韓楚風(fēng)、鄭健時、林雨峰等人，則是相對來說離智慧更進(jìn)一步的人，雖沒有如全知全能一般的**英的境界，卻至少能在一點(diǎn)之下立刻領(lǐng)悟。

而肖亞文、歐陽雪、包括芮媽媽，她們亦是難得的聰明女人，知分寸，懂進(jìn)退，明白自己的優(yōu)勢與固守的底線，知道自己想要的是什么。這大概就是獨(dú)立女性的典范。她們的聰明才智使我在閱讀過程中蒙羞。

這些人物的行為、性格和特點(diǎn)足以引起人們的思考。不過，作者的寫作風(fēng)格更自然地放在了兩個主角身上，其他的都只是配角，都是為**英和芮小丹。他們說，書商可以看到商戰(zhàn)，女人可以看到愛情。

作為一個對愛情比較敏感的女人，這次，我對這樣的愛情不太在意。因為作為愛的主體，兩個人遠(yuǎn)比愛本身精彩。

**英、芮小丹可能是作者根據(jù)自己的理想塑造的人物。關(guān)于**英，作者一開場就很直白地說出了他就不是一個人這種概念。可以說他是魔，說他是鬼，但就不是人。

在以后的故事中，我更愿意把**英定義為宗教中無所不知、無所不能的上帝，但這個上帝不是救世主，而是對所謂的法、道、自然、如來有自我意識的人。相對于故事本身而言，我想這書想表達(dá)的更重要的東西其實(shí)都在**英與芮小丹以及五臺山上的法師的幾段對話，還有**英教芮小丹與王明陽的對談當(dāng)中，而所有的故事，都只是對著幾段話的一種解釋，或是印證。神性與人性、**教的窄門；佛法與佛教、得道的門檻；強(qiáng)勢文化屬性、弱勢文化屬性；這些觀點(diǎn)的論證在故事里頭及其嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出了作者的深刻思考，作為一個完全未研究過，甚至不了解儒道釋的任何東西的讀者，顯然是不敢斷然來討論這些問題的。

然而，關(guān)于文化屬性的一點(diǎn)啟發(fā)了人們在教育層面上的一些思考。如果文化屬性決定了人們的思維和生活狀況，教育將是改善這一弱勢文化屬性的手段。然而，在這樣的文化屬性下，教育能否真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

也就是說，在這種文化屬性下，我們不可能通過教育來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢文化屬性的發(fā)展？工作的關(guān)系總是談?wù)Z言教育。我們說學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)語言背后的文化、思想、人生智慧和哲學(xué)。如若按這種邏輯，要發(fā)展強(qiáng)勢文化是否需要通過在強(qiáng)勢文化體制下的學(xué)***現(xiàn)？

再往下走一步，也許就該涉及到，在越來越熱鬧的留學(xué)高潮中，我們的留學(xué)生學(xué)到了什么？通過這樣的思考，我們的教育能做出什么樣的改變？

而芮小丹，大概真是一個理想的完美存在。集智慧與美貌于一身，還有獨(dú)立的人格，專業(yè)的職業(yè)精神等。我想她大概就是作者心中天國的女兒，所以天國的女兒最后的歸宿應(yīng)該是在天國，而非人間。

我不知道現(xiàn)實(shí)生活中是否有這樣的女子，不過卻深刻認(rèn)識到了前一陣子朋友圈里大家熱傳的“美女都是對自己夠狠的”這一句話。既是天國的女兒，必然是凡夫俗子所不能企及，也不能理解的。作為天國的女兒的芮小丹，作者想要表達(dá)的還是那句“自性自在，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”。

竊以為，雖然最后的結(jié)局印證了這句話，只能說明小丹最后沒有我執(zhí)，但在這個過程中，她的“自性自在”中其實(shí)也隱藏著一些東西，我不知道用“抗?fàn)帯眮肀磉_(dá)是否恰當(dāng)?；蛘哒f用“證明”二字，比如這個當(dāng)刑警的選擇，雖然小丹說過，這社會，就應(yīng)該是男人做男人的事，女人做女人的事，有些東西是本來就不平等的，但她這個做刑警的選擇，是不是也是一種對自身的證明呢？也是她所想要的站著說話的一種努力？

三、零七碎八的思緒

肖亞文說，他是以我的智力，理解不了的人。其實(shí)我也想說，這本書，也許也是以我的智力理解不了的書。

比如**英答應(yīng)給芮小丹的這個禮物，如若他去古城只是想找個地方清凈地待一待，為何要參與到這樣麻煩的事情里頭來？即使只是為了引起一場關(guān)于“救主”的討論，是否真需要費(fèi)這樣的周折？既然他說他是一直在參，參了很多年，參了無數(shù)個輪回，這是否還是輪回里的一道？

參來參去，他既不是為了得道，又是為何？這樣就實(shí)現(xiàn)了他所說的上層的文化價值的思考嗎？他背的這許多罵名，最后是通向**呢？

再如這強(qiáng)勢文化與弱勢文化，強(qiáng)與弱都是相對的。如何來定義呢？這一個“靠”字雖然揭露了很多問題，也講明白了沒有什么救世主。

雖然能夠理解所有的一切都應(yīng)該基于自己能夠修行更好的自己，但活在社會群體里的人，真的一切都是靠自己的嗎？還有，這種天然存在的不平等，這種規(guī)律性，可以理解并接受。那末，這是否也就決定了那一批還在解決生存問題的人，就只能是一直保留那種弱勢文化屬性，而永無翻身之日呢？

個體對于精神文化層面價值的實(shí)現(xiàn)，最終是否還是需要建立在物質(zhì)足夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)上？自性自在是否也是如此呢？

讀完一本書之后，問題多于感觸，不知道是好事還是壞事。這大概就是一個沒活明白，迷糊的人僅能發(fā)出的一些感慨了吧。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇2

《遙遠(yuǎn)的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個階層對困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，弱勢文化由于易學(xué)、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個小人物股東，在公司遇到強(qiáng)力競爭對手的官司起訴時束手無策，在求和失敗后選擇退縮，他們認(rèn)為公司會敗訴，于是馬上放棄了三年以來辛苦奮斗的成果；而另一個女主的朋友確在這畏難當(dāng)中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見識造就不一樣的選擇。

在公司后來再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的時候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當(dāng)公司即將跨入歷史性發(fā)展機(jī)遇同時也是危機(jī)的時候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨(dú)、茫然、苦悶和痛苦。

這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒什么身份的人物到開著轎車、有被人認(rèn)可羨慕的身份，再從這種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認(rèn)為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價實(shí)的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。

從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當(dāng)下的事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個村莊，一年連4元水電費(fèi)都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個體經(jīng)營者，各自負(fù)責(zé)自己的生產(chǎn)線，接受市場經(jīng)濟(jì)的生存法則，自己改變自己的命運(yùn)，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。

正如心理學(xué)家武志紅所說，生命的意義是成為你自己。生命的意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時間的長河，在進(jìn)化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對你這個個體而言有無限的意義。

選擇決定了你是誰，在時間、空間與進(jìn)化的無常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇3

經(jīng)老師推薦而看完這篇小說，不愧被稱為“傲然獨(dú)尊的一部長篇小說”，本來以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入閱讀小說就已被作者的獨(dú)特視角驚艷，而后小說折射出來的思想光輝給小說主題的添翼使得我進(jìn)行了更深的思考！小說故事情節(jié)本身并不復(fù)雜，故事的開頭源于德國一家私募公司的商界怪才丁元英，將從德國募集的資金投進(jìn)中國股市，用“文化密碼”瘋狂掠奪中國的錢財，這種掠奪式的經(jīng)營。雖然僅11個月，就掙得了近乎一倍的利潤。

小說開頭就提到了私募資金，丁元英在短短時間內(nèi)凈賺了2億元，這是個什么概念？他掙得大筆錢財后又受到了內(nèi)心的矛盾掙扎與無奈，于是退出了公司，說道“商場如戰(zhàn)場，可私募基金這個仗已經(jīng)打不下去了，那不是打仗，是屠殺。中國的股市何以成了一臺取款機(jī)？誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢?！蔽乙粯永Щ螽?dāng)時中國的股市怎么就成了一臺取款機(jī)呢？小說這樣帶出來的背景其實(shí)是反映了上世紀(jì)九十年代的中國的股市狀況：瘋狂。

80年代末90年代初對中國來說是個資本市場混沌初開的年代，市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)股份制改革等新鮮事物層出不窮。尤其是1992年到1994年的那段時間，大致上符合小說中丁元英在德國使用私募資金投入到中國股市的時間，是中國證券市場股指震蕩波幅最劇烈的時期，上證指數(shù)波幅為378%，深圳指數(shù)波動幅度也達(dá)到162%。像丁元英這樣與眾不同的怪才投機(jī)者可在這種環(huán)境下大賺一筆，然而一般的中國股民，少數(shù)人一夜暴富，更多人是為此摔一大跤，甚有者傾家蕩產(chǎn)，不得已跳樓自殺。那個年代的股民想必都對以下事件有相當(dāng)印象，如：“福耀”與“福聯(lián)”股票的公開發(fā)行與上市、“寶延風(fēng)波”、“廣州廣船”等等，大家也可以像我一樣查找相關(guān)資料去感受一下當(dāng)時的資本市場的大環(huán)境，就可以了解當(dāng)時的小說背景，丁元英作為一個中國人的身份使得他受到良心的譴責(zé)，他認(rèn)識到利用私募資金這件事是一種“屠殺”，即反映當(dāng)時中國股市的一大問題：股市帶來的甜頭總是被大鱷吞了，小股民常常是被宰割的一方。這是股市制度在各方面的不完善帶來的，始終是一個太年輕的資本市場，證券監(jiān)督管理的力度不足，信息方面的透明度不夠，在操作上屬于投機(jī)性市場，在很長一段時期內(nèi)以市場炒作概念為主等等，當(dāng)然到如今資本市場已經(jīng)經(jīng)過不少改革，但仍需要不斷完善法律法規(guī)，使得股市往公正公平的方向發(fā)展，除了政策性引導(dǎo)，還要加大力度發(fā)揮市場規(guī)律和機(jī)制本身的作用，才能使得資本市場穩(wěn)定健康的發(fā)展。

繼續(xù)故事的發(fā)展：丁元英因良心發(fā)現(xiàn)回到古城想以“出家人”之心態(tài)去生活的時候，因音響與芮小丹結(jié)緣并且相戀，他答應(yīng)芮小丹送她一份禮物，一個“神話”：讓王廟村脫貧致富。于是丁元英則用了強(qiáng)有力的“殺富濟(jì)貧”的方法來創(chuàng)造這個神話，用他的原話就是：“我想，在北京擺攤兒，用柏林、倫敦、巴黎三個城市當(dāng)托兒，讓斯雷克公司當(dāng)打手，讓法院、媒體起哄，讓伯爵電子公司落井投石，從樂圣公司碗里化點(diǎn)緣是有可能的，核心在一個小聰明上，小聰明的文章做好了，就能誘導(dǎo)樂圣公司的大聰明，而潛伏在小聰明其中的，是大智若愚。”

具體是這樣的：丁元英策劃成立了北京格律詩音響公司，而王廟村作為生產(chǎn)基地，有農(nóng)民們打造半成品，進(jìn)而組裝好，最后格律詩公司去收購，申請各種國外商標(biāo)和專利，還有購入一些套件等（其中樂圣公司，即小說中唯一可以跟洋貨對抗的國產(chǎn)音響公司，故意賣給格律詩1000個套件，原是不看好格律詩，打算退貨時再對付格律詩，然而這卻成了致命的一步），當(dāng)然后面格律詩在這種生產(chǎn)模式下，也就是低成本制造，且其國外承認(rèn)的專利項和品牌度，給了樂圣公司一個重創(chuàng)，樂圣公司鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的起訴反而最后被迫要與格律詩合作。

在這個過程中，尤其是王廟村生產(chǎn)那個部分的描寫，多次提及了文化屬性這個詞，農(nóng)民們的小農(nóng)觀念與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的格格不入則深深地折射這一點(diǎn)的。而基于對文化屬性的深刻認(rèn)識的丁元英，在設(shè)計格律詩音響公司和王廟村音箱生產(chǎn)基地的相互關(guān)系時，將兩部分各自獨(dú)立，對于馮世杰、葉曉明、劉冰他們的部分采取股份方式進(jìn)行制約，最后通過“強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧”使得格律詩公司強(qiáng)行進(jìn)入市場。丁元英對王廟村音箱生產(chǎn)基地采取的“用小農(nóng)意識治小農(nóng)意識”的方式，即“在產(chǎn)品生產(chǎn)各道工序的農(nóng)戶之間實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰出問題誰承擔(dān)損失，不影響別人的利潤。允許弱勢文化背景下的農(nóng)民有一個適應(yīng)的過程，讓市場去糾正他們，最終用經(jīng)濟(jì)杠桿來解決產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)成本問題?！鞭r(nóng)民直接在這個過程當(dāng)中感受和接收市場規(guī)律，丁元英的扶貧是想透過這樣一種方式讓農(nóng)民逐步形成市場經(jīng)濟(jì)的生存觀念、打開農(nóng)民的眼界，讓市場的無形之手去抑制小農(nóng)意識的束縛。說到這個農(nóng)民在小說中體現(xiàn)的小農(nóng)意識與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾，其實(shí)是揭示傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代化市場矛盾與束縛的方面，說明了文化屬性的重要性！

小說里面三個人的自殺都具有震撼點(diǎn)醒主題之用。首先是本作女主，在這個禮物即將要送到芮小丹的面前之時，作為刑警的芮小丹偶遇通緝犯，在這場火拼中她被炸殘雙腳以及毀容，為了永恒的愛，她最后自殺了。丁元英在悲痛中吐血，最終選擇離開古城。說實(shí)話，我本人在這篇感想中也不多提及他們兩個如同天國之戀般凄美的愛與故事情節(jié)，因為我確實(shí)不太能理解他們兩個之間的愛情，我也不理解芮小丹的自殺行為，她說過她以后想寫文章，她活著的話，她依舊可以完成這件事，應(yīng)該說我相信她可以做得很好，但是她放棄了，放棄活著，放棄創(chuàng)造更多價值的機(jī)會！我想作者在文學(xué)的角度，必須痛心地這么寫下去，這是極為重要的點(diǎn)題之筆，為了完美地詮釋小說中天道的“覺”。我思考了許久，可最終我還是不能理解，也許我犯了一個錯誤：執(zhí)著于以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入去閱讀全文；又或者見識淺薄，非十年之后的我不能明白和悟透其中之情之理。

第二位自殺的是林雨峰，樂圣音響公司董事長，“是自己拱手給人家１０００副套件使兩家的音箱有了可比性，是自己的起訴和新聞炒作使自己成了格律詩公司成本與扶貧的義務(wù)宣傳員。樂圣用自己的核心技術(shù)和自己的知名品牌打敗了自己，用自己的矛刺穿自己的死穴”。他這種“只有矛、沒有盾”的思想最終是使自己走向終結(jié)，在市場經(jīng)濟(jì)市場里的競爭決不可忽視合作的重要性，沒有合作共贏則無法造就和諧的市場環(huán)境。最后的結(jié)果雖說是樂圣被迫跟格律詩合作了，但是從樂圣的生存和發(fā)展來看，必將大幅度降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力。從某種意義上說，格律詩公司和王廟村專業(yè)戶幾乎已經(jīng)成了樂圣公司生產(chǎn)經(jīng)營體系中的兩個松散型聯(lián)合體，如果不考慮面子因素，樂圣公司無疑是這次資源整合的最大贏家，而這場你死我活的訴訟也使王廟村的農(nóng)民獲得了更多的就業(yè)機(jī)會。小說的結(jié)局也是一個雙贏的狀態(tài)。更多這樣的合作其實(shí)可以形成一種規(guī)模經(jīng)濟(jì)，這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)的作用，可以使得各個企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品各有特色；而產(chǎn)品差異的存在，也促進(jìn)企業(yè)走向?qū)I(yè)化、大型化，進(jìn)一步獲得經(jīng)營上的規(guī)模效益；同時又為生產(chǎn)者的相互競爭提供市場，為消費(fèi)者的多樣化提供了物質(zhì)保證。這其實(shí)也是小說想要告訴大家的一個重要方面。

小說中的這段法律糾紛以及引起的社會關(guān)注和討論，確實(shí)是非常有意思。原告方認(rèn)為“格律詩事件最可怕的是它傳播了一種觀念：我可以這樣競爭。一旦這種觀念被法律默許，各行各業(yè)凡是適合這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)品都會卷入這種惡性競爭，擾亂市場價格秩序?！比欢≡⑺龅暮戏ǖ摹皻⒏粷?jì)貧”的這一切： “他的的確確是在公開、公平的條件下合理、合法的競爭，一切都是公開的，一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，沒有任何秘密和違法可言，所謂的神話竟是這么平淡、簡單！”丁元英所設(shè)計的“神話”無非是遵循了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，無非是超越了常人所能理解的因果關(guān)系而已。

這當(dāng)中也多少反映了當(dāng)時中國反傾銷相關(guān)法律等方面的不完善，小說還說了一句話：資本往成本低的地方流動是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)達(dá)國家的勞動密集型產(chǎn)業(yè)都往貧窮國家遷移，就是因為廉價勞動力。我國本身就是廉價勞動力資源豐富的國家，不少發(fā)達(dá)國家將資本聚在我國，不僅僅是資本市場，還有跨國公司等一些直接和間接的投資，并且我國自身內(nèi)部的發(fā)展也很不平衡，而共同富裕是我們的最終目標(biāo)！這里不禁有一個疑問：如果格律詩那樣叫做是不正當(dāng)競爭，那么農(nóng)民還能富嗎？小說的背景時間當(dāng)中，中國還沒有反傾銷的法律作為支持，這不僅是國內(nèi)本身還有中國對國外的情況都是很不利的，因而，現(xiàn)今雖已有反傾銷法，但仍需要系統(tǒng)化、程序化并且不斷完善，隨著現(xiàn)今國際產(chǎn)業(yè)分工向縱深發(fā)展，國際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)不斷深化，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。但被動地、過度依賴跨國公司的國際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)并不是我們的最佳選擇，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳選擇是自立發(fā)展模式，過度的外國直接投資流入將會遏制東道國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ陌l(fā)揮，并會損害自立發(fā)展的根基。

關(guān)于自立發(fā)展這個啟示也要說到劉冰之死，他的死揭開了《遙遠(yuǎn)的救世主》的一個重要主題：救世主就是你自己！農(nóng)民根深蒂固的傳統(tǒng)觀念中的死結(jié)就在一個“靠”字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。小說中的農(nóng)民想要靠丁元英幫助他們，從來沒想到真正的救世主就是他們自己。這種文化屬性，造就了許多長期處于愚昧麻木之中的社會人，最終只能導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)的貧窮落后。其實(shí)，從來就沒有什么救世主?！暗镁戎谰驮谟谧约盒袆悠饋?，真正相信自己的力量，真正去積極地努力，人們就能創(chuàng)造出一個又一個的神話”。于我個人作為學(xué)生來說，啟示是要自立，不依賴他人，努力學(xué)習(xí)，走自己堅持對的道路，活出自己的精彩人生！

對于國家來說也是一樣的，對于當(dāng)今國際貿(mào)易新格局的逐漸形成，不僅僅是要積極參與全方位的國際合作來迎接各種挑戰(zhàn)，本身更需要提升實(shí)力：第一，努力調(diào)整出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，努力創(chuàng)造出口需求，一方面，企業(yè)要生產(chǎn)符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品，調(diào)整現(xiàn)有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)適應(yīng)消費(fèi)需求的變化。另一方面，企業(yè)需要多打綠色牌、低碳牌、養(yǎng)生牌，努力滿足進(jìn)口國對綠色、環(huán)保、低碳、健康方面的嚴(yán)格要求；第二，努力調(diào)整出口市場結(jié)構(gòu)，積極開拓新興市場，以適應(yīng)后危機(jī)時代出現(xiàn)的市場變化。一方面，將調(diào)整的重點(diǎn)放在新興市場；第三，盡快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，增強(qiáng)出口企業(yè)國際競爭力，以抵御國際貿(mào)易中出現(xiàn)的各種不確定風(fēng)險。中國在國際貿(mào)易方面的戰(zhàn)略就以上做法綜合來說就是：產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級、建立品牌。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇4

一個閑暇的假期，一座安靜的小村莊，一杯清茶再配上一本好的小說。對我來說這便是幸福的。很久，沒有靜下心來讀一本自己喜歡的小說。年假帶上一直沒有來得及讀的這本小說——《遙遠(yuǎn)的救世主》，回到老家，遠(yuǎn)離那些喧囂。

小說的背景簡單，人物關(guān)系也不繁密。讀完這本小說，為丁元英睿智的領(lǐng)悟力所嘆服；為丁元英和芮小丹超凡脫俗的愛情故事所震撼。試著解讀豆豆在這篇小說所描寫的幾個特點(diǎn)，算作一鱗半爪，仿佛初到高窟的行者，面對浩淼的文化積淀，草草作揖，以補(bǔ)救我內(nèi)心實(shí)際的淺薄和忐忑。

整篇小說中對人物的描寫用墨很多，性格凸現(xiàn)。即使是次要人物，也在具體細(xì)節(jié)上將他們的性格特征刻畫得十分豐滿。性格的復(fù)雜化，作者在描寫與丁元英合作的三位人物時，讓大家充分領(lǐng)略到不同社會階層的人物，其性格特征也細(xì)微迥異。葉曉明聰明有悟性，可惜是小聰明；馮世杰身上保留了農(nóng)民的狡猾和天真；劉冰匪氣十足，身上充斥了市儈氣息，最終為此喪命。另外還有幾個點(diǎn)滴人物，雖然只是寥寥帶過，也躍然紙上，性格特點(diǎn)的鮮明是這部小說吸引我的重要原因。

主人公的走向始終是我所關(guān)注的，其中表面充滿變數(shù)，骨子里卻都是宿命使然。作者對丁元英這個人物的塑造，幾乎無法用一句簡單的語言來涵蓋他的整個性格。這樣的人物，駕馭現(xiàn)實(shí)的塵世，其高屋建瓴般的預(yù)判，處理問題的縝密與睿智，相當(dāng)游刃有余，這大概也是像芮小丹這樣自視甚高的女子青睞于他的主要原因吧。再說芮小丹，從性格的角度出發(fā)，小丹的性格是許多女人所不具備的，她的獨(dú)立的對人生，對自己的態(tài)度，使她在自己的短短人生軌跡中，走出了煥發(fā)光彩的一面。

人世間的災(zāi)難和無常，經(jīng)常會在你興高采烈的時候，不期而至，沒有覺悟的人，在頻頻打擊下要不消沉萎靡，要不就是求得更大的麻痹，在沉淪中忘記自己暫時的痛苦，這些，我理解，都不是面對人生，面對煩惱，所應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。雖然沒有明說，但是作者委婉地指出了一條明顯的道理，做自己的救世主。唯有充分覺悟，坦然之后，你才會知道自己的心，在哪里，知道自己的心在哪里了，你的人生，就不會是一團(tuán)麻，一道謎，破解不得。暫時的自在，小說中的丁元英已經(jīng)作出了榜樣，而真正的自在，徹底解放自己，卻是你，我，作者和千千萬萬的讀者，在自己獨(dú)特的人生體驗中，需要不斷詮釋和印證的過程。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇5

《遙遠(yuǎn)的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個階層對困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，弱勢文化由于易學(xué)、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個小人物股東，在公司遇到強(qiáng)力競爭對手的官司起訴時束手無策，在求和失敗后選擇退縮，他們認(rèn)為公司會敗訴，于是馬上放棄了三年以來辛苦奮斗的成果；而另一個女主的朋友確在這畏難當(dāng)中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見識造就不一樣的選擇。

在公司后來再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的時候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當(dāng)公司即將跨入歷史性發(fā)展機(jī)遇同時也是危機(jī)的時候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨(dú)、茫然、苦悶和痛苦。

這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒什么身份的人物到開著轎車、有被人認(rèn)可羨慕的身份，再從這種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認(rèn)為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價實(shí)的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。

從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當(dāng)下的事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個村莊，一年連4元水電費(fèi)都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個體經(jīng)營者，各自負(fù)責(zé)自己的生產(chǎn)線，接受市場經(jīng)濟(jì)的生存法則，自己改變自己的命運(yùn)，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。

正如心理學(xué)家武志紅所說，生命的意義是成為你自己。生命的'意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時間的長河，在進(jìn)化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對你這個個體而言有無限的意義。

選擇決定了你是誰，在時間、空間與進(jìn)化的無常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇6

這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對這部小說的理解會有很大的出入，本文只代表我自己的觀點(diǎn)?？v觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么？引用主人公丁元英的話，“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>

文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說說小說的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個人心中都有自己對于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因為他知道，當(dāng)一個人看破生死的時候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個“覺”的過程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。他是弱勢文化的代表，他無時無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點(diǎn)題作用，從文學(xué)角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。

說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來。”拋開最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是丁元英對智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。”這段話讓我第二次大生知己之感。長久以來我都對佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對待道家和道教也是這個態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進(jìn)廟就燒香看似無比虔誠的人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)？所以前面在說丁元英和芮小丹的時候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因為佛教分支繁多，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個東亞地區(qū)的絕對主流。

第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會討論“得救之道”的對話，韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”

丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊？我的天！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動靜？原來就是??就是給一個女人的禮物？”

丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。這兩個極致我都沒敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個想法，丁元英真乃吾輩楷模！

說了觀點(diǎn)相同的，再說說相悖的。作者對于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？在當(dāng)代，國外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個著名的例子。如何對傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長，值得國人深思。中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長。何為文化屬性？僅僅以所謂的強(qiáng)勢弱勢來給文化定性，顯然太偏頗了。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇7

[轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯]

初次聽說《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個國學(xué)群里，當(dāng)時并沒在意，不久前的因緣際會，讓我不得不讀此書，轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯。于是上個星期用了三天的閑暇時間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。

這是一個融佛、道兩種文化于一體的**，具有一定的深度。不同的人對此有不同的理解，本文僅代表我個人的觀點(diǎn)?？v觀全書，最令人印象深刻的詞是文化屬性。文化屬性是什么？

引用主人公**英的話，“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家和民族，任何命運(yùn)歸根結(jié)底都是這種文化屬性的產(chǎn)物。

強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)勢，弱勢文化造就弱勢。這就是法律，也可以理解為天道，而不是人的意志。強(qiáng)勢文化是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化是依靠強(qiáng)勢者的道德期望獲得的文化，也是期待就是主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。

”文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說說**的主要人物。男主人公**英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個人心中都有自己對于“道”的定義。

**英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個**。**中芮小丹告訴**英，他要為自己的生命而戰(zhàn)，但他聽了之后什么也不說，因為他知道，當(dāng)一個人看透了生死，所有的話都是多余的，這是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是**英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。

芮小丹從初遇**英到最后的自殺，就是一個“覺”的過程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)人。書中的主要配角代表了當(dāng)今社會的各眾生活。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。

他是弱勢文化的代表。他一直在詮釋作者所定義的弱勢文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了說明問題的作用。從文學(xué)的角度來看，他和芮小丹都得死。

說完了人物，說說**中給我印象很深三段話。首先是**英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來。

”拋開最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道家自然的四個字包含了太多太多。讀了《道德經(jīng)》十年，人們的感情年年不同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是**英對智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。

佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法，讀后感《轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯》。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。”這段話讓我第二次大生知己之感。

長久以來我都對佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對待道家和道教也是這個態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進(jìn)廟燒香的人似乎極為虔誠，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的保護(hù)？

所以在談到**英和芮小丹的時候，我用道教和佛教來代替道教和佛教。之所以用釋而不用佛，是因為佛教分支繁多，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個東亞地區(qū)的絕對主流。

第三段是**英告訴韓楚風(fēng)為什么會討論“得救之道”的對話，韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”

**英擺擺手說：“**是境界，我還沒沖動到為了讓**濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“??？我的天！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動靜？原來就是……就是給一個女人的禮物？”

**英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。這兩個極致我都沒敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個想法，*英真的是我們的榜樣！

說了觀點(diǎn)相同的，再說說相悖的。作者對于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？近代以來，外國企業(yè)通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，如《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等，融入現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是一個著名的例子。如何對傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長，值得國人深思。

中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長。何為文化屬性？僅僅用所謂的強(qiáng)弱來定義文化顯然是有偏見的。

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感 篇8

近日看了作者署名為豆豆寫的一部小說《遙遠(yuǎn)的救世主》，頗對口味，一讀之下甚為驚艷，不禁再讀、三讀，難以釋手。本人讀書不多，見識淺薄，本不應(yīng)厚著臉皮胡說八道的，但又不吐不快，聊以遣懷，方家一笑一笑。

第一個感覺——“懂得”，只有互相懂得的兩個人才是同類，說話能聽懂，眼神能看懂，心思能讀懂，小說中引用了據(jù)說是尼采的一句話：“更高級的哲人獨(dú)處著，這并不是因為他想孤獨(dú)，而是因為在他周圍找不到他的同類?！边@就是“懂得”的一種概括吧。

如她的第一個本能反應(yīng)就是給丁元英打電話，這也是她這次出來執(zhí)行任務(wù)第一次與丁元英通話。她一邊開車一邊打開手機(jī)，馬上就接通了：“元英嗎……聽著，別打斷我。我在陜北風(fēng)沙灘區(qū)的一條返回縣城的土路上，不管怎么巧了，總之是碰見了通緝犯黃福海，他是古城三起武裝搶劫銀行案的首犯，還有３個沒看清楚，他們正在路邊給吉普車換輪胎。這兒離秦谷縣城只有15公里，開車20分鐘就到?！?/p>

丁元英在電話里沉默了，一個字也沒說，就這樣沉默了幾秒鐘

第二個感覺——“自知之明”，書中有那么一個人物最后跳樓而亡，因為他誤以為自己知道很多，了解很多，殊不知他的結(jié)局別人都已經(jīng)安排好，而他其實(shí)茫然不知，即便是臨死的時候還說原本給他機(jī)會的那個人在撒謊，從頭到尾他都不自知，有此下場算是報應(yīng)。而書中別的人物也表現(xiàn)出了一種自知之明，如歐陽雪說：“我這兒你不用考慮，只要不讓我管公司，股不股份的沒關(guān)系。我就認(rèn)一個傻理兒，守住餐館就能活命。別的事再好，我去做可能會餓死

第三個感覺——“實(shí)實(shí)在在做事”，書中人形容男主人公“是魔、是鬼都可以，就是不是人。跟正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混?！笨烧嬲銎鹗虑閬?，走的是正常的路，做的是正常的事，統(tǒng)統(tǒng)合情合理，只是用一種略有顛覆性的思想把這些東西串聯(lián)在一起。究其根本不過四個字“實(shí)實(shí)在在”。

第四個感覺——書中原話：“當(dāng)一個人決定購買一套音響的時候，從某種意義上講這就是一種標(biāo)志了，首先標(biāo)志著生存能力，其次標(biāo)志著生活品位。畢竟，這是文化消費(fèi)而不是生存的必須?！辈皇巧姹仨毜?，只是人生達(dá)到某個狀態(tài)時的標(biāo)的物，可能一生都沒有過這樣的東西，也可能會隨著生命推進(jìn)到下一個狀態(tài)時有新的變化，或是延續(xù)，或是摒棄，這能體現(xiàn)出一個人對生活的態(tài)度，生命的態(tài)度。

第五個感覺——“容”，男主人公容得下，看的開，個人認(rèn)為他總是站在一個旁觀者的角度來看世事，是個看客，于是他能看的明白，看的透徹，才能把想做的事情捋順了，而他總是一個容字為本，即便別人叛他，棄他，他都只是笑笑，容得下的。

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