經(jīng)濟學原理讀后感

作品這本書當中一些感人的情節(jié)給我留下了深刻印象。?讀后感是記錄閱讀過程中思考和領悟的方式和途徑，還在尋找好文章不如看看“經(jīng)濟學原理讀后感”，希望這篇文章對你有所啟發(fā)建議你把它保存下來以備不時之需！

經(jīng)濟學原理讀后感 篇1

其實，經(jīng)濟無處不在，缺少的僅是發(fā)現(xiàn)的眼睛，思索的靈感。再復雜的問題，除去旁枝，不過是一個選擇的范疇。世界不僅是我們所關(guān)注的物資層面上的框架，更是一個多元的精神領土。我們一直都在選擇，過去如此，現(xiàn)在如此，未來亦如此。舉一個簡單的例子而言，我們熟悉的打飯也是選擇的結(jié)果。既然我們選擇了去食堂，那我們同時必定也放棄了另一種選擇:超市，在無意識的情況下，我們對這兩種行為帶來的效益進行了選擇，而結(jié)果，必定是傾向于成本較低，而效益最優(yōu)化的選擇。

據(jù)報道，中國小型客車絕大多數(shù)存在超載，超速現(xiàn)象，尤其在一些人口比較集中的城市。監(jiān)管部門也投入了大量的人力物力和財力，效果卻并不好。也許有些人會說這是素質(zhì)的問題，但如果從更深的層面上看，卻是一個選擇的結(jié)果。首先，小型客車以它的方便，實惠吸引了相當一部分的乘客，但作為一個經(jīng)濟實體，如何取得效益最大化顯然是它最關(guān)心的。較低的票價限制了其利潤的空間，特定的成本消耗使得增加現(xiàn)金流成了關(guān)鍵。其次，對于監(jiān)管部門，他們面臨著兩個選擇：一個是選擇遵守，但低利潤;一個是選擇違反，但高利潤。雖然第二種選擇要相應的付出違約的代價，但是在現(xiàn)行的體制下，概率較低，也就是說機會成本較低，因此，第二種選擇的成本較低。但可能又會有人提出異議，如果加大監(jiān)管力度，是不是可以把這個機會成本提高到大于第一種選擇的程度。然而，到了這里，他們便又面臨著兩種選擇，他們可以通過對監(jiān)管部門的行賄，降低違約的成本或者是被確定為違約的可能性，另一種則是靠運氣，可以節(jié)約一筆相當可觀的業(yè)務外支出，但同時又提高了不確定性。由于不確定性也是一種成本，為了在有限的時間內(nèi)獲得更多的利潤(時間也是一種重要的成本),超載超速并對相關(guān)部門行賄，就成了一種相對較優(yōu)的選擇。畢竟人是理性的，他的任何行為都是為了實現(xiàn)自身利益的最大化。如果單從道德層面上進行約束，就顯得是那么力不從心了。

再次，我們應該學會從價格的角度去看世界，進而推論人們的選擇行為。這就要求我們懂得如何區(qū)分成本，成本不僅包括價格因素，還包括不確定的風險價格，信息交流費用等。比如我們熟悉的小吃一條街現(xiàn)象，就是一種選擇行為。由于餐飲業(yè)受到較嚴格的管制且由于自身的局限性，使得發(fā)送訊息較為困難，即尋租成本較高。從而導致了資本的閑置，造成了較大的浪費。但如果我們把相同檔次的店子聚集在一起，便可以交流信息，降低發(fā)送價格信號的成本，不管對消費者，還是經(jīng)營者而言，都是一種最大化。

再次，關(guān)注經(jīng)濟，更要注意反?，F(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。大千世界，無奇不有，我們除了要從一般的生活中提取規(guī)律，更要好好關(guān)注反?，F(xiàn)象，從不尋常中發(fā)現(xiàn)事物運行的規(guī)律以及新的觀點。反常現(xiàn)象有時正是一種必然，一種選擇的最優(yōu)化。例如，香港某公司的租房價低于市價，引起了各方面的關(guān)注。不禁反問自己，難道該公司真的向他所宣稱的那樣，是完全為了廣大民眾考慮的嗎?然而，從經(jīng)濟的角度看的話，由于其低廉的價格吸引了大量的需求者，使其處于供不應求的狀態(tài)，從而可以對住戶進行選擇，選擇有較好信用記錄的消費者，便降低了監(jiān)督的成本，讓市場來選擇交易。這樣，從表面上看，公司面臨著虧損，但由于降低了不確定的成本，使得利潤空間大幅上調(diào)，并且借此樹立了良好的公司形象。

然而，真正要做到像經(jīng)濟學家一樣思考，最重要的是要培養(yǎng)自己經(jīng)濟學的意識，建立起一個比較完整的知識體系，做一個生活的有心人。

經(jīng)濟學原理讀后感 篇2

《經(jīng)濟學原理》是由美國著名經(jīng)濟學大師曼昆所著，記得這是第二次看這本書，本書總共有13篇，分為36個章節(jié)。在讀完此書之后，感覺全書結(jié)構(gòu)合理清晰，語言通俗易懂，曼昆教授將一些深奧的經(jīng)濟學理論用最樸實無華的語言向我們解釋得很清楚。尤其是經(jīng)濟學十大原理，講得出神入化，曼昆教授用語簡單樸素，用簡單的文字和簡單的案例深刻的闡釋了經(jīng)濟學中的十大原理，做到了用樸素的語言講解深奧的知識，讓人印象深刻。

同時，曼昆教授在此書中用重點講解應用與政策，而正規(guī)經(jīng)濟理論則次之，這真正讓讀者領會到經(jīng)濟學的學以致用。本書主要講解了供給與需求的關(guān)系、企業(yè)行為與消費者選擇理論、長期經(jīng)濟增長與短期經(jīng)濟波動、以及宏觀的經(jīng)濟政策在經(jīng)濟中的地位和作用等知識，讓我學習到了很多經(jīng)濟方面的知識。

其實對于一個外行來說，我覺得本書的最大價值并不是有多少深奧的理論體系，而是在簡單的語言中教會我們形成一種經(jīng)濟學思維。教會我們用經(jīng)濟學的知識去認識日常生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，要有經(jīng)濟意思，要把理論知識變成有價值的實際行動。

本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，在讀書的過程中我做了大量的學習，因為有些知識的確似懂非懂。我相信這些知識對我以后的理財有很大的作用，肯定會受益終生。

經(jīng)濟學原理讀后感 篇3

《經(jīng)濟學原理》讀后感

《經(jīng)濟學原理》讀后感

——經(jīng)濟學本源問題的回答

劉倩

國民經(jīng)濟學

2006020234 最近，一直都在忙兼職班主任的事情，書，確實讀少了不少，但是在與小師弟小師妹的交往中，我又對“經(jīng)濟學”這個詞匯有了新的認識。

今年華師經(jīng)管院的招生是大類招生，我?guī)У陌嗉壥墙?jīng)濟學類1班。經(jīng)濟學類，別說對于他們，就是對于我這個理論上已經(jīng)讀了6年大學的人來說，都覺得十分不解。于是，他們帶著很多疑問，很多困惑，很多迷茫邁入了大學校門，開始了大學的生活??作為兼班師姐，自然會面對很多來自他們的問題，比如說經(jīng)濟學究竟是什么，要學哪些科目，學經(jīng)濟學以后有什么用。后面兩個問題都還挺好回答的，但第一個問題，一個本源的問題真的把我給問倒了。于是，新生進入軍訓后，趁著一些空閑，我端起了馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》，希望能在這本經(jīng)濟學的里程碑和經(jīng)濟學入門教程中找到答案。

馬歇爾是英國近代最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授，是19世紀末和20世紀初經(jīng)濟學界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟學家，他進入大學后開始學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，而且他最有興趣的哲學，但他最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

有人說，每一本經(jīng)濟學巨著，之所以流行或具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟狀態(tài)，符合各自歷史條件的要求。亞當?斯密在他的經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調(diào)資本主義自由經(jīng)濟；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府干預經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟學，所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代著作，成為當時最有影響的專著，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟學著作，在馬歇爾在生之年就出版了8次之多。

馬歇爾理論的一個重要特征就是有相當嚴密的體系，這本書本身就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類需求關(guān)系的一門應用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價值的一般關(guān)系。第六篇，國民所得的分配，論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學說的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的。而《經(jīng)濟學原理》這本著作正是對均衡價格論的論證和引申。

馬歇爾的另一個重要貢獻是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。劉倩（2006

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6級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

在讀這本書的過程中，我一直在尋找著那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟學是研究人的行為學問，其中一個方面就是要研究影響人類行為的動機，即人為什么會進行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到的結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟活動的最堅定的動機還是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟學并不能直接衡量，但是經(jīng)濟學卻可以用來衡量情感所帶愛的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟學主要研究各種人類活動的動力或阻力。這是經(jīng)濟學的起點。也是關(guān)于經(jīng)濟學本源問題的回答。

馬歇爾《經(jīng)濟學原理》

馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》一書，以均衡價格為核心，分為消費論、生產(chǎn)論、交換論和分配論四大部分。除第一版和第八版兩著者序言外，全書共分上下兩卷16篇55章，另外還有13種附錄。

在第一版序言中，馬歇爾著重闡述了本書的一個特點，即“注意對連續(xù)原理的各種運用”，即把許多相關(guān)的經(jīng)濟范疇看成只是程度上的差別，又可互相決定，并對經(jīng)濟學著作中如何使用數(shù)學符號和圖表作了說明。在第八版序言中，闡述了本書的研究對象、范圍和研究方法，主要頌揚了邊際增量分析的普遍重要性，論述了局部均衡方法的正確和必要，還論述了純數(shù)學在經(jīng)濟研究中的重要作用與明顯局限。

導言篇進一步全面論述了以上問題。指出經(jīng)濟學是一門研究財富及人類欲望關(guān)系的一門應用科學，其目的在于解救貧困和增進福利。在談到經(jīng)濟學實質(zhì)時，他強調(diào)了用貨幣間接衡量人類情感和動機的重要思想，同時也提到這種衡量的局限條件。繼而他認為人類從事經(jīng)濟活動基于兩種動機：追求“滿足”以促進人類的某種經(jīng)濟行為；避免“犧牲”則制約人類的某種經(jīng)濟行為。他用這兩種心理因素來解釋商品和各種生產(chǎn)要素的需求和供給。此外，還論述了經(jīng)濟研究的目的在于獲取經(jīng)濟知識和解決實際問題。

第二篇主要對若干基本概念進行了探討，旨在為后面的理論闡發(fā)提供分析基礎。主要涉及的概念有：財富、生產(chǎn)、消費、勞動、必需品、收入、資本等。

第三篇“論欲望及其滿足”，進行了需求與消費的研究。馬歇爾的需求研究以欲望為出發(fā)點，認為需求是欲望的滿足，而人的欲望是由效用來滿足的。他提出了效用遞減規(guī)律、邊際效用等概念，并提出需求一般規(guī)律：需要的數(shù)量隨著價格的下跌而增大，并隨著價格的上漲而減少。進一步又論述了需求彈性和消費者剩余等問題。

第四篇馬歇爾闡述了他的供給理論，也即生產(chǎn)理論。他主要研究生產(chǎn)要素的供給及其變動的規(guī)律。他把生產(chǎn)要素分為土地、勞動、資本和組織四類，并分別論述了它們的供給變動規(guī)律。之后得出供給的一般規(guī)律：價格高則供給多，價格低則供給少。同時也談到了供給彈性。第五篇，著重論述他的價值理論——均衡價格論。馬歇爾認為市場價格決定于供需雙方的力量均衡。決定需求一方的力量是某一商品的邊際效用，決定供給一方的力量是生產(chǎn)某一商品的邊際生產(chǎn)費用。供求均衡形成均衡產(chǎn)量和均衡價格，并且這種均衡是穩(wěn)定的。他進而引進了時間因素，區(qū)分了暫時、短期、長期三種情況，認為時間長短不同，需求和劉倩（20060202342）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

供給方面對決定均衡價格的影響是不同的。最后馬歇爾還研究了壟斷理論。

最后一篇講的是分配理論，以四大生產(chǎn)要素為主體，闡述了它們的價格決定問題，這樣就把分配問題轉(zhuǎn)為生產(chǎn)要素各自的均衡價格問題。他將工資看作是勞動的均衡價格，利息是利用資本的均衡價格，利潤是企業(yè)家組織能力的均衡價格，地租是利用土地的均衡價格。馬歇爾經(jīng)濟學說體系的最大特點是折衷主義。他不僅承襲了19世紀上半葉資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的“生產(chǎn)論”、“效用論”、“供求論”、“生產(chǎn)費用論”、“節(jié)欲論”和“三位一體公式”等庸俗經(jīng)濟理論，而且吸收了19世紀末出現(xiàn)的“邊際效用”等新的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論。這些理論同馬克思主義的勞動價值論和剩余價值論是背道而馳的，我們應對其進行分析和批判。但同時，書中的某些合理因素，特別是某些分析方法對我們也是具有一定借鑒意義的。

《經(jīng)濟學原理》一書在西方流行了近半個世紀，是一本權(quán)威性的教科書。馬歇爾的均衡價格理論以及關(guān)于需求和供給兩方面的分析，至今仍然是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中微觀經(jīng)濟分析的理論基礎和主要內(nèi)容。即使是發(fā)動了一場經(jīng)濟學革命的凱恩斯理論，也仍然接受了它的不少東西。而在第二次大戰(zhàn)后流行的薩繆爾遜的《經(jīng)濟學》教科書，則干脆將馬歇爾該書的基本內(nèi)容綜合進自己的理論體系。此外，自60年代末以來流行在英美等國的現(xiàn)代貨幣主義、供給學派和理性預期學派的基本觀點，都是師承馬歇爾的經(jīng)濟理論的。可見該書對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學有著不可低估的影響。

近代英國最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授19世紀末和20世紀初英國經(jīng)濟學界最重要的人物。

在馬歇爾的努力下，經(jīng)濟學從僅僅是人文科學和歷史學科的一門必修課發(fā)展稱為一門獨立的學科，具有與物理學相似的科學性。劍橋大學在他的影響下建立了世界上第一個經(jīng)濟學系。

馬歇爾1842年出生于倫敦郊區(qū)的一個工人家庭，雖然家境一般，父母卻努力讓他受到很好的教育。青年的馬歇爾進入劍橋大學學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，盡管他對哲學饒有興趣，但最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。畢業(yè)后，馬歇爾在劍橋大學任教9年，然后到了牛津大學，1885年他回到劍橋大學任教直到1905年退休。

馬歇爾是局部均衡分析的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。馬歇爾最重要的貢獻之一是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。

馬歇爾特別關(guān)注收入分配和貧困問題。他把貧困問題歸因于勞動市場。在勞動市場里，非技術(shù)性勞動的供給由馬爾薩斯的人口法則所決定，即工資水平上升時，人口增加，從而勞動供給也增加。但對非技術(shù)性勞動的需求卻因為機械化而持續(xù)減少。供給與需求這兩種力量是非技術(shù)性勞動的工資維持在相當?shù)偷乃?。缺乏技能和談判力量的工人只會得到較低的工資，這導致窮人的健康和教育水平無法提高，他們的兒女也會有同樣的遭遇。馬歇爾吧解決貧困的希望寄托于教育，他主張限制非技術(shù)工人的家庭規(guī)模和建立累進稅制度，但不主張設立最低工資保障和工會。在宏觀經(jīng)濟學方面，馬歇爾采用了購買力平價的概念來解釋不同國家貨幣之間的匯率。

劉倩（20060202343）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學原理》。該書在西方經(jīng)濟學界被公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作。該書所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學派在長達40年的時間里在西方經(jīng)濟學中一直占據(jù)著支配地位。馬歇爾經(jīng)濟學說的核心是均衡價格論，而《經(jīng)濟學原理》正是對均衡價格論的論證和引申。他認為，市場價格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時起作用的。

《經(jīng)濟學原理》一書的主要成就就在于建立了靜態(tài)經(jīng)濟學。作為最有才華的數(shù)學家之一，馬歇爾在他的著作里力求用最簡潔的語言表達思想，把數(shù)學的定量材料僅僅作為附錄和腳注。他獨自開創(chuàng)邊際效用理論，然而他在未把該理論完全納入他的體系之前并未公開這一創(chuàng)見。

在馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》中，他認為，政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是通用的。因此，不能把“政治經(jīng)濟學” 理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學科，“政治經(jīng)濟學”也可簡稱為 “經(jīng)濟學”。馬歇爾的經(jīng)濟學說集是19世紀上半葉至19世紀末經(jīng)濟學之大成，并形成自己獨特的理論體系和方法，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的發(fā)展有著深遠的影響。

阿弗里德.馬歇爾，是西方經(jīng)濟學的奠基者之一，對其經(jīng)典著作《經(jīng)濟學原理》進行學習和研究很有必要。在我學習馬歇爾經(jīng)濟學的過程中，我把他的一些觀點與馬克思主義經(jīng)濟學進行比較研究，寫出了一些札記，與大家共享，并懇請大家批評指正。

馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》緒論中指出，政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學“是對人類一般生活的研究；是對個人與社會活動中獲得和使用保證生活安康物質(zhì)必需品的最密切相關(guān)的部分的研究”。在序言中指出：經(jīng)濟規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識來解決實際問題以及建立可以指導生活的規(guī)則性的資料。馬歇爾也重視道德與經(jīng)濟的關(guān)系，指出了“經(jīng)濟人”的完全利己主義假設在道德面前是不成功的，利他主義也是普遍的。

馬歇爾很關(guān)注貧困，在導言部分他把貧困人口稱為“賤民”，并認為他們“身體、精神和道德方面的不健康”，貧困是主要原因。由此我們可以很鮮明地看到馬歇爾的階級立場，他已經(jīng)把人的身心健康與否與經(jīng)濟狀況畫上了等號，在他的眼中，只有那些比較富裕的人身心才是健康的，才是有道德的。他認為“貧困毀了窮人，研究貧困的原因?qū)嶋H上就是研究人類中的一大部分人的墮落的原因”。這使我們看到在馬歇爾這里確實是另外一種政治經(jīng)濟學，他認為經(jīng)濟學一方面是對財富的研究；另一方面也是對人的研究。馬歇爾把窮人稱為不健康的人，稱為墮落的人，把財富多少與人的品質(zhì)嚴格掛鉤，實際上是一種以財富多少來劃分人的等級的行為。

個別人認為馬克思的階級劃分是以財富多少來劃分的，這是錯誤的，我在《關(guān)于社會主義本質(zhì)的討論》一文中已經(jīng)對此進行了糾正，那就是馬克思主義劃分資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的標準是以是否有資本來剝奪剩余價值，并不是以財產(chǎn)多少來劃分。現(xiàn)在可以說以財富多少劃分人的等級的恰恰是馬歇爾這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟劉倩（20060202344）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

學家，在他們眼中窮人因為窮，因而他們是壞人。大家至此可以看到馬歇爾是多么的荒謬，西方世界以此作為經(jīng)典，真不知道他們的所謂平等體現(xiàn)在那里。

只有馬克思主義才更科學，才更適應中國的發(fā)展，這是我學習馬歇爾經(jīng)濟學原理的第一個印象

《經(jīng)濟學原理》作者簡介

阿弗里德·馬歇爾（1842—1924）是十九世紀末二十世紀初最著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，英國劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。他于1861年入劍橋大學學數(shù)學，畢業(yè)后在劍橋大學教數(shù)學，后轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟學。1877到1884年先后在布里斯托爾大學和牛津大學講授政治經(jīng)濟學，1885年任劍橋大學政治經(jīng)濟學教授，直到1908年退休，在此期間還參與英國政府政策咨詢活動。退休后，仍從事研究和寫作活動?！督?jīng)濟學原理》是他的主要著作，這本書在1890年出版之后，曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作。

[編輯] 馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》出現(xiàn)的時候，正是西方資本主義向帝國主義過渡的時期，是國際工人運動迅速發(fā)展和資本主義各國無產(chǎn)階級政黨相繼創(chuàng)立的時期。在政治經(jīng)濟學領域中，自從1867年馬克思的《資本論》出版后，以往庸俗經(jīng)濟學的辯護理論已被馬克思所揭穿，它們已經(jīng)不能為資產(chǎn)階級擔負起辯解的任務，社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展使資產(chǎn)階級迫切需要創(chuàng)立一些新的理論來維護資本主義制度。適應這種要求，在十九世紀七十年代，在資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學中就出現(xiàn)了新歷史學派和以威廉姆·斯坦利·杰文斯、里昂·瓦爾拉和奧地利學派等為代表的邊際效用學派。到了十九世紀末，馬歇爾便吸收各新舊庸俗經(jīng)濟學派的學

說，寫成了《經(jīng)濟學原理》一書，在本書中，他把各種庸俗經(jīng)濟理論――供求論、生產(chǎn)費用論和邊際效用論等等，湊合成一種折衷主義的理論體系，建立了“均衡價格論”和以這個理論為基礎的分配論。該書常被與亞當·斯密的《國富論》和大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》相提并論，被公認為經(jīng)濟學發(fā)展史上一個 “里程碑”。

《經(jīng)濟學原理》，宣傳漸進改良，采用折衷主義方法，綜合各種經(jīng)濟學理論，尤其在英國古典經(jīng)濟學的形式下，吸收邊際效用學說，因而其理論被稱為新古典經(jīng)濟學。

全書分6編。第一編，序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類欲望關(guān)系的一門應用科學，認為

其目的在于解救貧困和增進福利。

第二編，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租等基本概念。

第三編，欲望與滿足，論述消費理論。第四編，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論。

第五編，需求供給與價值的一般關(guān)系。

第六編，國民所得的分配，論述分配理論。

《經(jīng)濟學原理》的核心是均衡價格論。馬歇爾以英國古典經(jīng)濟學中生產(chǎn)費用論為基礎，吸收邊際分析和心理概念，論述價格的供給一方；又以邊際效用學派中的邊際效用遞減規(guī)律為基礎，對其進行修改，論述價格的需求一方，認為商品的市場價格決定于供需雙方的力量均衡，猶如剪刀之兩刃，是同時起作用的，從而建立起均衡價格論。馬歇爾分析了均衡價格的3種形式：暫時的、短期的和長期的均衡價格，研究了生產(chǎn)成本的3種情況：遞增成本、遞減成本、不變成本，提出了“彈性”理論、生產(chǎn)者剩余和消費者剩余概念，并建立了供給曲線、需求曲線及其公式。馬歇爾還用均衡價格分析方法論述了工資、利息、利潤、地租，它們分別是勞動、資本、企業(yè)家能力和土地的均衡價格。馬歇爾的均衡價格論是靜態(tài)局部均衡劉倩（2006

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國

民

經(jīng)

濟

學

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6級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

分析的典型。

《經(jīng)濟學原理》集19世紀70年代以后西方經(jīng)濟學發(fā)展之大成，并為西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟

學理論體系的建立奠定了基礎。

在書中，馬歇爾把經(jīng)濟學定義為研究財富，同時也研究人的學問。這個定義從本質(zhì)上來看與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學定義并沒有什么區(qū)別，但它擴展了經(jīng)濟學的定義并吸納了邊際學派的理論分析。這里，馬歇爾所說的研究人，主要是研究人的動機。他把人類動機分為兩類：追求滿足和避免犧牲。在人類經(jīng)濟生活中，前者促進人類的某種經(jīng)濟行為，后者則制約人類的某種經(jīng)濟行為。雖然人類的動機從性質(zhì)上講是無法衡量的，但其滿足和犧牲的程度或者在數(shù)量上卻可采用某種間接的方法，如以貨幣作為標準來衡量。因此，經(jīng)濟學主要就是用貨幣來對人類行為的動力和阻力來進行分析。這樣，馬歇爾就使經(jīng)濟學建立在人類心理分析的基礎上。不僅如此，馬歇爾還吸收了歷史學派對經(jīng)濟學研究對象的廣義界定，主張經(jīng)濟學與社會學的合流。

[編輯] 經(jīng)濟學方法論。

馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》建立了經(jīng)濟學的“靜態(tài)分析范式“，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇?。熊彼特曾說過：與其說馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要

可概括為：

（1）既主張采用推導理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對歷史學派和奧地利學派就經(jīng)濟學研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方

法應適當配合，而不應該相互排斥。

（2）吸收了進化論的觀點，提出的“只有漸進，沒有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。

（3）數(shù)量關(guān)系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價值問題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟問題的分析上，如國民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過程中各類資源的配置

原則等。

（4）把力學中的均衡引入到經(jīng)濟分析當中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運用這種訪求來分析相反經(jīng)濟力量的關(guān)系，如均衡價格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學分析法的基礎。

（5）運用數(shù)學公式、幾何圖形以及圖表來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲

線和需求曲線，彈性公式等。

二、價格理論。

在書中，馬歇爾用大量篇幅論述了價格理論，亦即他的價值論。在價值的決定問題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟的供給決定論和邊際學派的需求決定論進行了有機結(jié)合。他認為，需求和供給都是價值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價格。這樣，馬歇爾既否定了勞動價值論，又修改了邊際效用價值論。這一價格理論至今仍然是西方經(jīng)濟學中價格理論的基礎。

三、分配理論。

馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素擴充為生產(chǎn)四要素，即勞動、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個獨創(chuàng)。他運用均衡價格分析方法依次研究各個生產(chǎn)要素，分配理論成為四個生產(chǎn)要素的均衡價格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價格和供給價格的均衡形成。它們的均衡價格主要由工資、利息、地

租、和利潤來決定。

劉倩（20060202346）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

四、關(guān)于競爭與善惡

馬歇爾對“競爭”研究也比較深入，在《經(jīng)濟學原理》導言中，他指出：競爭可以是建設性的，也可以是破壞性的。他認為“競爭”這個詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對他人的福利

漠不關(guān)心的意思。yJs21.coM

馬歇爾認為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點”，他認為“近代的特點是有意識性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點。

馬歇爾一方面說競爭充滿了罪惡，另一方面認為限制競爭會生成特權(quán)階級，他說了這么多，實際上是通過評判競爭，推出一個詞：經(jīng)濟自由。他認為經(jīng)濟自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評價的意味，只是一個更有遠見以及更為謹慎和自由的選擇。經(jīng)濟自由的觀念實開自由主義

之先河。

馬歇爾的競爭理論把競爭建立在“惡”的基礎之上，最后走向了一個極端，他認為，如果將競爭與為公眾利益義務無私工作的積極合作相對比的話，那么即使是最好的競爭形式也有害，“在一個人人都十分

善良的世界里，競爭就不會存在了”。

顯然，馬歇爾的競爭觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當善的一面達到盡善時，競爭就不存在了。但我們知道，善惡是相對的，有了善才有惡，二者不可能單獨存在。沒有惡的一面的競爭也是不存在的，沒有善的一面的競爭也是不存在的，但競爭確實有兩種，一種是惡的競爭，一種是善的競爭，只不過惡的競爭是惡的一面具主要方面的競爭，善的競爭是善的一面具主要方面的競爭。

馬歇爾的競爭觀沒有看到善與惡的對立統(tǒng)一性，沒有看到有善意的競爭和惡意的競爭兩者的存在，沒有動態(tài)地歷史地去看競爭的善與惡，對經(jīng)濟自由也陷入了絕對化泥潭，需要揚棄。當然其競爭思想研究是很深入的，表達方式也具有獨特性，具有很高的學術(shù)價值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。

總之，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經(jīng)濟學家如李嘉圖常學說的經(jīng)驗，深恐自己的理論不能應用于實際，于是盡量使自己的經(jīng)濟學著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對經(jīng)濟分析中引用數(shù)學和圖示方法感興趣。雖然本書中并沒有使用大量的數(shù)學和統(tǒng)計學的工具，但正如許多經(jīng)濟學家后來指出的那樣，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》是以數(shù)學為基礎的，只是把數(shù)學這個

偉大的工具巧妙地隱藏起來了。

劉倩（20060202347）國民經(jīng)濟學2006級

經(jīng)濟學原理讀后感 篇4

經(jīng)濟學一直是我感興趣的一門學科，一般是因為經(jīng)濟學能讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：

一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。

這本書的特點是清晰、簡潔、有趣、思路清晰、邏輯嚴謹。絕對值得仔細閱讀！2007年夏天，我一口氣讀完了這本書?？赐旰?，我有一種新的感覺。

一般說來，經(jīng)濟學是一門難學的學科，它往往需要大量深刻的數(shù)學知識。這是令人望而生畏的，但讀完這本書，我又有了另一種感覺。這主要是因為曼昆從通俗易懂、循序漸進、博大精深的經(jīng)濟學十大基本原理入手，用有趣的語言向讀者展示了經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。

人們面臨權(quán)衡取舍

這本書告訴我們，由于資源的稀缺，我們面臨著取舍，這將導致生活中一次又一次的選擇。我相信大多數(shù)人對真相并不陌生，但能不時做出正確選擇的人寥寥無幾。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。

曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。

尤其對個人來說，時間是最稀缺的資源。人的一生是很短暫的，如果你把時間花在抱怨上，你就放棄了學習改變現(xiàn)狀的奮斗和追求。

其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。

個人行為的選擇可能很簡單。當個人形成一個社會，他們將面臨越來越困難的取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定著整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何劃分蛋糕。

當**想把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就會降低人們制做大蛋糕的熱情，于是蛋糕本身就變小了。這就需要**根據(jù)實際情況做出正確的選擇。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：

住宿費和生活費是收益，而非成本。想想看，因為這些費用是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？

最重要的是6年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起幸福的家庭生活等等。這些是我們學習的費用。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：

“自我實現(xiàn)”。

引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。永遠使用這個想法，你會合理安排你的日常生活。曼昆說，工作是休閑的機會成本，正因為如此，經(jīng)濟條件不足的人愿意加班，甚至有人會選擇做副業(yè)。

曼昆還認為，休閑是工作的機會成本，是旅游業(yè)發(fā)展的主要原因之一。

人們會對激勵作出反應

剛讀書時好好學***了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。所有這些都符合經(jīng)濟學的另一個重要原則：人們會對激勵作出反應。

人們對激勵作出反應，激勵往往是我們工作的起點。作為一名專業(yè)人士，你可以盡可能多地考慮同事、下屬和領導的利益，使工作更加和諧。

從大的方面來說，*在制定政策時，我們需要準確地把握人民的利益。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是**對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時**限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明**的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。在現(xiàn)實生活中，由于激勵機制的引入，我們暴露觸太多提高效率的例子。我認為一個因素是國有企業(yè)的激勵機制不高。

這值得我們深思。

也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身離不開經(jīng)濟學知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。在寫這篇博文的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學會思考一些社會現(xiàn)象，比如經(jīng)濟學家。

但現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠不像書中說的那么容易理解，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

經(jīng)濟學原理讀后感（二）

經(jīng)濟學這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”

當一個家庭面臨許多決定時，它必需決定哪些家庭成員做什么，他們?yōu)槊總€家庭成員得到什么回報，以及誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？

簡言之，家庭必須考慮每個成員分配稀缺資源的能力、努力和愿望。

同樣，一個社會也面臨著很多修辭。一個社會必須自己種糧、做衣服，一旦社會分配給人們做各種工作，也應該分配他們生產(chǎn)的貨物和勞動。

由于資源的稀缺性，社會管理顯得尤為重要。稀缺性是指社會擁有的有限資源。一個社會不能給每個人他們想要的最高生活水平。

經(jīng)濟學研究社會如何管理稀缺資源。在大多數(shù)情況下，資源是由數(shù)千個家庭和企業(yè)的行動分配的。

所以經(jīng)濟學家研究人們?nèi)绾巫鰶Q定，他們工作多少，他們買什么，他們儲蓄多少，以及他們?nèi)绾瓮顿Y這些儲蓄。經(jīng)濟學家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟學家**一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售**與銷售量。

最后經(jīng)濟學家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约?*上升的速度。

而以上這只是經(jīng)濟學所研究的一種方面。

個人做出決策的四個原理：

1.1.1原理一：人們面臨權(quán)衡取舍

為了得到我們喜愛的一樣東西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做決定需要我們在一個目標和另一個目標之間做出選擇。

社會棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。

效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設計**政策時，這兩個目標往往是不一致的。

比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。

另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功人士對**給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當**把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。

換句話說，當**要把經(jīng)濟蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了。

或許，我單純的認為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。

所以說，認識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。

經(jīng)濟學原理讀后感（三）

依我看來，這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊。現(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。

我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學***下冊。

我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。

因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。

讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的**對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。

以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。

這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復***這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。

其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。

1. people face tradeoffs. 人們面臨權(quán)衡取舍。

這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。

我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。

魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學***；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。

2. the cost of something is what you give up to get it. 某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。

假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。

上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。

但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑?，沒有選擇上大學的還有 apple 的總裁，oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。

在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60——80年。

在時間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。

一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。

我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費在路上的一個小時的時間之間權(quán)衡取舍。對于我來說，50塊錢還不是一個可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：

算了，就花50塊錢吧。到我快死的時候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個小時，已經(jīng)很合算了。

有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。

有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。

經(jīng)濟學原理讀后感 篇5

經(jīng)濟學原理讀后感

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經(jīng)濟學原理讀后感（一）經(jīng)濟學一直是我感興趣的學科，大體是因為經(jīng)濟學可以讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。人們面臨權(quán)衡取舍書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。人們會對激勵作出反應剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。經(jīng)濟學原理讀后感（二）經(jīng)濟學這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”在一個家庭面臨許多決策時，它必需決定哪些家庭成員去做什么，以及回報每個家庭成員得到什么，誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？簡而言之，家庭必須考慮每個成員的能力，努力和愿望，在各個成員中配置稀缺資源。同樣，一個社會也面臨許多厥詞，社會必須要一個人種糧，做衣……一旦社會分配人們?nèi)プ龈鞣N工作，也該分配他們生產(chǎn)的物品與勞動量。由于資源稀缺，社會管理就顯得尤為重要，稀缺性（scarcity）是指社會擁有的資源是有限的。一個社會也不能給每個人他們向往的最高水平生活。經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理字節(jié)的稀缺資源。多數(shù)中，資源是由成千上萬家庭和企業(yè)共同行為來配置的。因此，經(jīng)濟學家研究人們?nèi)绾稳プ龀鰶Q策，他們工作多少，購買什么，儲蓄多少，以及如何將這些儲蓄用于投資。經(jīng)濟學家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟學家探討一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售價格與銷售量。最后經(jīng)濟學家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约皟r格上升的速度。而以上這只是經(jīng)濟學所研究的一種方面。個人做出決策的四個原理：1.1.1原理一：人們面臨權(quán)衡取舍為了得到我們喜愛的一樣東西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要我們在一個目標和另一個目標之間取舍。社會棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設計政府政策時，這兩個目標往往是不一致的。比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國GDP數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功人士對政府給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。換句話說，當政府要把經(jīng)濟蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了?；蛟S，我單純的認為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。所以說，認識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。經(jīng)濟學原理讀后感（三）依我看來，這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。1. People face tradeoffs. 人們面臨權(quán)衡取舍。這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。2. The cost of something is what you give up to get it. 某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領PC機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑?，沒有選擇上大學的還有 Apple 的總裁，Oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60——80年。在時間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費在路上的一個小時的時間之間權(quán)衡取舍。對于我來說，50塊錢還不是一個可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：算了，就花50塊錢吧。到我快死的時候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個小時，已經(jīng)很合算了。有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。 ? 感謝閱讀，希望能幫助您！

經(jīng)濟學原理讀后感 篇6

　我這個經(jīng)濟學零基礎的人，一直想找本書學學經(jīng)濟學。于是選了這本《經(jīng)濟學原理》。讀下來，這本書是極好的入門書籍，基本上不需要任何基礎，沒有數(shù)學公式（其實偶爾還是有一兩個），定性的內(nèi)容比較多，定量分析較少，有利于形成一些經(jīng)濟學的概念。對我來說，有概念，也就達到看這本書的目的了。學習總結(jié)如下：

1. 需求與供給。供求關(guān)系貫穿全文。用書中的一句話來說，“掌握了供求關(guān)系，連一只鸚鵡都可以做經(jīng)濟學家”。的確，供求關(guān)系可以解釋大多數(shù)經(jīng)濟現(xiàn)象。在我們不知道任何經(jīng)濟學之前，其實已經(jīng)了解了供求關(guān)系，例如，天下大雨，青菜產(chǎn)量下降，青菜價格自然上升。供求關(guān)系實際就是那只“看不見的手”，在“看不見的手”的牽引下，市場總是能夠有效的配置資源，創(chuàng)造最大的剩余價值。通過供求曲線，分析了稅收對經(jīng)濟福利的影響：稅收會降低經(jīng)濟總福利；還分析了進出口對經(jīng)濟總福利的影響，總的來說，進出口會增加一國的經(jīng)濟總福利，也驗證了開篇的十大經(jīng)濟學原理之一的，“貿(mào)易使人們生活變好”。 2. 十大經(jīng)濟學原理之一，理性人考慮邊際成本，邊際效益。 這一點體會尤深。比如說，當你在家吃飯時，還剩下一點，但是你已經(jīng)感覺飽了，再吃就過了，你會選擇吃完不浪費，還是不吃？理性的選擇應該是不吃，因為此時你吃下一口飯的邊際效益為零或者負（如果你一定要說你的邊際效益是少浪費一口糧食的話，但是那種精神上的滿足已經(jīng)不是討論范疇了）。 3. 價格歧視可以解釋團購、抵用券等現(xiàn)實經(jīng)濟活動。價格歧視的另一個常見的地方是精裝書和平裝書，其實二者差別不是很大，但價格差異常常是幾倍。因為二者的銷售對象不一樣：前者是作者的fans或?qū)﹀X不敏感的土豪；后者針對的是普通消費群體。 4.作者總是建議讓市場自己來調(diào)整經(jīng)濟，即讓“看不見的手”來調(diào)整經(jīng)濟，而不鼓勵政府過多的宏觀調(diào)整。原因很簡單，市場總是能有效率的配置資源，找到供求平衡點，而人為力量的插入，會打破平衡點，經(jīng)濟總福利會減少。關(guān)于這點，總?cè)菀鬃屛覀兟?lián)想到中國的經(jīng)濟狀況。我對中國的經(jīng)濟并不是很了解，只是聽說政府調(diào)控較多，但是很難說政府調(diào)控是好還是不好，至少，我目前還沒有分析好壞的能力。 5. 公地悲劇。 人是自私的，公有的東西大家都不會努力去珍惜，比如河里的魚，野生動物，因為誰捕魚多，或者誰獵殺得多，誰將會擁有更多的利益，一個人不會去關(guān)心這種動物會不會滅絕，只關(guān)心我不獵殺，其他人也會獵殺，因此我盡最大的力量去獵殺。 因此能夠私有化的東西就私有化，比如一片森林屬于某個人，他就會考慮獵殺多少動物，能達到利益最高，而不會顢頇地趕盡殺絕。作者舉了個例子，黃牛和大象在很多年前，數(shù)量都很多，現(xiàn)在黃牛還是很多，大象因為象牙不斷被偷獵，數(shù)量越來越少。黃牛多的原因是，黃牛肉可以合法交易，很多人養(yǎng)殖黃牛，通過出售黃牛肉來獲取利益。而象牙交易非法，大象不是私有的，人們不會努力保護大象，就算你發(fā)現(xiàn)有人偷獵，你也會睜一只眼閉一只眼。作者提出，如果象牙交易合法（有地方已經(jīng)這樣做了），人們可以通過出售象牙獲取利益，再將大象私有化，人們就會像養(yǎng)殖黃牛一樣養(yǎng)殖大象，只要有利可圖，大象就不會絕種，反而數(shù)量可能增加。 6.宏觀經(jīng)濟學概念。GDP，CPI，GDP平減指數(shù)，通貨膨脹率等概念，以及這些宏觀指標如何計算。GDP就是全國生產(chǎn)的總蛋糕：一部分給人民吃掉（消費）、一部分不吃，留著以后再吃（投資）、一部分給政府吃（政府購買）、一部分賣給外國人吃（凈出口）。GDP=消費+投資+政府購買+凈出口。宏觀經(jīng)濟指標常常分為真實的和名義的。比如真實GDP和名義GDP。真實GDP是不涉及到物價水平，它假設物價跟基年（用來比較的年份）的物價一樣，也就是只跟國家生產(chǎn)的物品與勞務的綜合。名義GDP的計算采用當年的物價水平。通過真實GDP和名義GDP可以計算GDP平減指數(shù)，從而計算通貨膨脹率。通貨膨脹率的另一個計算方式是采用CPI。真實利率和名義利率。這個比較好理解。例如今年的名義利率（銀行給你的利率）是5%，但是今年的通貨膨脹率為2%，所以真實利率只有3%。 7. 貨幣量與利率是宏觀調(diào)控的神器。利率高了，人們就偏向與存錢，人們消費的錢就少了；同時企業(yè)向銀行貸款的代價也大了，企業(yè)用于投資的錢少了，社會總需求減少。反過來，利率低了，社會總需求增加。 書中所講，美國調(diào)整利率的方法是主要是通過調(diào)整貨幣量來實現(xiàn)的，政府用現(xiàn)金贖回政府債券，貨幣流向金融機構(gòu)（銀行），銀行準備金增加，利率降低。 …… 有些東西看了就忘，有些東西沒記住也沒忘，有些東西暫時記住了，還有些東西已經(jīng)記住了。 細節(jié)容易被遺忘，但是思維方式、思想只要當時明了，就不容易被遺忘。 看了一本書，總會被“潛移默化”的。

經(jīng)濟學原理讀后感 篇7

經(jīng)濟學原理——讀后感

市場的邏輯：一個人要自己幸福，首先要給他人創(chuàng)造價值。

看到書名，自己就會想到，這是一本很深奧的書籍，而自己對經(jīng)濟的走向并不了解，可又覺得經(jīng)濟與個人生存息息相關(guān)。既然這是一本備受推崇的書籍，那為何不趁此機會迅速腦補一下，后半生就可以站在高點上看財富的積累，讓生活更有保障。

上面是閱讀之前的想法。

讀完之后，細細品來，很多經(jīng)濟學原理也是人活著的態(tài)度，處世態(tài)度，情緒波動穩(wěn)定在區(qū)間中。

人的大腦就是一本經(jīng)濟學原理，這本書的最終目的也是讓經(jīng)濟不要處于劇烈震蕩，也在不斷研究總結(jié)歷史上經(jīng)濟發(fā)展過程，不斷找到穩(wěn)定經(jīng)濟，防止經(jīng)濟過熱過冷，哪種經(jīng)濟預測方式方法是合理的，哪種供給需求曲線折中是比較適宜的。

所以看完這本書，經(jīng)濟學--à>>就是人的大腦波動的控制學，最優(yōu)、折中、曲線、讓位、囚徒、效率、改進、宏觀、微觀、彈性、陷阱等等。人的大腦啊，它不為外界所動，但對外界充分感知，果斷出手、微動調(diào)節(jié)、彈性交叉等等，匯聚在一起。

那就是，安住內(nèi)心，處理好自己和自己的關(guān)系，獲取外部的知識來做到全知全覺，但又不為外界所影響，達到經(jīng)濟穩(wěn)定調(diào)節(jié)，消除劇烈波動帶來的負面影響，觀察自己，就是這樣靜靜的觀察它。避免自己充當政府對市場過度管制，造成情緒震蕩幅度過大。

這本書的目錄做的非常好，不但目錄詳細列出了每一個小結(jié)要說的內(nèi)容，還把舉的例子詳細分類顯示在另外一個單獨目錄里面，先看這些例子，就把整本書的主要內(nèi)容簡單了解了一遍。

亞里士多德，2000年前希臘哲學家，指出，人有三種生活：

①享受的生活;

②政治的生活;

③沉思的生活。

① 是生理欲望的滿足，吃、喝、穿、看、聽，都是感官刺激。

② 是追求權(quán)力和榮譽

③ 運用理性追求真理

前兩種都是依賴別人，因為不是自足的，只有沉思的生活是不依賴別人，生活是自足和自得其樂的，是他人不能奪走的。

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