經(jīng)濟學書籍讀后感七篇

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經(jīng)濟學書籍讀后感(篇1)

這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。

《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟學的脈絡上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論".但我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。

張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了"科學的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因為"馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。"對此我并不認同。另外，在談到剩余價值時，書中說道："剩余價值究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。

不過，如果我們避開書中所謂的"個人偏見","科學的方法"這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家?？茖W的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇2)

通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領(lǐng)導干部，必須做到以下幾點：

（一）要有現(xiàn)代的觀念

有道是：改變了思想就改變了一切。參加學習就是改變觀念，尋求路徑。黨的領(lǐng)導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權(quán)平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質(zhì)量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。首先應了解人之為人的本質(zhì)含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。

（二）要有民本的思想

必須具備民本思想，關(guān)注社會底層，關(guān)注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生天下為公的情懷和毛澤東同志為人民服務的理念 。

（三）要有改革的勇氣

對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革；以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革；以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革；以小政府，大社會為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批；以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗；人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。

（四）要有法治的精神

一要有科學、完善、公正、理性的法律制度；二要有足夠數(shù)量的、高質(zhì)量的法律文本；三是要努力實現(xiàn)法律統(tǒng)治，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。

（五）要有道德的操守

就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權(quán)力；從文者（泛指一切知識分子）要講學術(shù)道德，要有社會責任和良知，不做御用文人；經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐；一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。

（六）要有專業(yè)的素養(yǎng)

要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領(lǐng)導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領(lǐng)導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。作一名知識型甚至學者型領(lǐng)導干部是我不懈的追求和夢想。

以上六方面光有還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。

三、學以致用大交通

巴中要構(gòu)建大交通，必須做到以下四大：

（一）大交委領(lǐng)導。先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內(nèi)鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領(lǐng)導、組織、指揮、協(xié)調(diào)機制，整合現(xiàn)有各機構(gòu)的領(lǐng)導力量和技術(shù)力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構(gòu)建大交通投融資平臺。

（二）大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強項目儲備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入；加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內(nèi)交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標是構(gòu)建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構(gòu)建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。

（三）大政策支撐。目前應對危機，擴充內(nèi)需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。我市境內(nèi)的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的BOT、BT建設方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領(lǐng)導人關(guān)心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的；二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔；三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。

（四）大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇3)

好書共讀

作為一名保險專業(yè)的學生，我當然不會忘記在業(yè)余時間讀一些關(guān)于經(jīng)濟學的有趣的書，這將有助于我學習專業(yè)知識，并借此機會在學習中放松和享受樂趣。

最近我讀了一本叫《牛奶可樂經(jīng)濟學》的書，由美國經(jīng)濟學家弗蘭克編寫。書中有很多千奇百怪的例子，妙趣橫生的分析。作者的主要目的是通過思考生活中這些膚淺的原則，使每一位讀者成為一名經(jīng)濟學家。

《牛奶可樂經(jīng)濟學》，顧名思義，這本書跟牛奶、可樂、經(jīng)濟學有很大的關(guān)系。書的開篇便提到了一個平時我們總會發(fā)現(xiàn)卻不曾留意過的問題：為什么牛奶盒子往往是方的，而可樂瓶子總是圓的？

我感覺這個問題看起來有點“可愛”。我的第一反應是，這本來就是常識啊，何必去深究呢？其實，這個常識并不簡單。它包含了許多人沒有考慮過的知識。

牛奶是易種易腐爛的食品，需要長期貯存。方形容器節(jié)省了存儲空間，而可口可樂的包裝則考慮如何使用最少的材料來容納相同數(shù)量的東西

還有碳酸飲料氣體壓強的問題 。

其實書上舉的例子大部分是生活中司空見慣的事情，但是卻得到了用經(jīng)濟學解釋的答案。比如說24小時營業(yè)的超市他的大門為什么還需要鎖。剛看到問題的時候覺得沒什么，因為他總有要關(guān)門的時候，但仔細想一想如果除去突發(fā)事件，24小時營業(yè)的超市是不需要鎖的。

然后看看書中的解釋，知道原因是市場上出售的所有大門都有鎖。如果你想要一個沒有鎖的門，只會增加門的成本。

根據(jù)經(jīng)濟學，人是理性的，可以根據(jù)自己的利益衡量自己的行為。在日常生活中，我們習慣了周邊的事物，沒有對發(fā)生在身邊事物的存在性進行思考，更沒有對其合理性進行考量，沒有對事物的表象進行深入地探究。其實，日常生活中每種事物的背后都蘊含著經(jīng)濟學道理。

大多書時候，我們只是習慣了這一點，并認為這是理所當然的。當我讀這本書時，這種思維方式仍然起著作用。直到看了此書后，才發(fā)現(xiàn)以前的認識水平有多淺，原來很多所謂合理的事物并非從一開始就存在，而是通過無數(shù)次實踐總結(jié)出來的最佳結(jié)果。看完整本書以后我才發(fā)現(xiàn)我們在生活中缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，回想以前看到小孩們提出的一個一個令人可笑又回答不上來的問題時，現(xiàn)在想想那些問題中有些也不失為是一個好問題。

以前我的一位老師曾經(jīng)對“學問”的作出這樣的解釋：什么是學問？學問，那就是學和問。

只有不斷學習，不斷發(fā)現(xiàn)和提出問題，才能把學習做好?，F(xiàn)在想想我成長中的問題越來越少，思考生活越來越少，這是為什么？這不是因為我知道的更多，而是因為我失去了尋找問題的勇氣。

生活中礙于面子我盡量不提出這類“可笑”的問題，時間長了也就變得麻木，漸漸地就對于這樣的新奇問題視而不見了。人生路上，假若帶上童心上路，多問為什么，也許就會獲益匪淺。

讀完了這本《牛奶可樂經(jīng)濟學》，我迫不及待向同學推薦它。讀這本書，美其名曰是學習，但實際上，在讀的過程中我有一種像看小說消遣的感覺。除了那些枯燥的經(jīng)濟學原理，我們還可以學習到豐富的生活經(jīng)驗，因為那些生動的例子都來自生活，使得經(jīng)濟學的研究不是紙上談兵。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇4)

西方經(jīng)濟學很強調(diào)需求和供給的關(guān)系。許多經(jīng)濟學家研究的方向不同，所用的方法也不一樣。但是他們總是能找到需求和供給關(guān)系的規(guī)律。筆者也想用自己的眼光，用容易理解的語言總結(jié)一下需求和供給的關(guān)系。

首先，對于生活必須品研究需求和供給的關(guān)系。由于生活必須品有這樣的特點：人們對生活必須品的需求在任何情況下都難以改變。舉例說明，糧食。不管糧食的產(chǎn)量（供給）有多少，人們對糧食的依賴不會改變，即使某年豐收，糧食產(chǎn)量大增，人們對糧食的需求也不會改變，并不會因為糧多而吃的量大。當然如果人們對生活必須品的需求增加，會使得生活必須品的供給也隨之增加，但這種情況一般很少出現(xiàn)。這種需求與供給的關(guān)系是由生活必須品的邊際效益遞減規(guī)律決定的。舉一個形象的例子，需求好像一堵墻，供給好像是一個人，在用一根繩子與墻拔河。供給這是如論用的力氣是大是小，都不會使得墻有絲毫動遙

其次，對于奢侈品研究需求和供給的關(guān)系。奢侈品也有特點：收入多了，人們對奢侈品的購買就增加了。需求多了，廠商對奢侈品的供給也就多了。于是形成一個循環(huán)：需求->供給->利潤->工資（收入）->需求。具體解釋，需求增加，供給增加，企業(yè)利潤增加，給工人的工資增加，也就是國民收入增加，反過來刺激需求，這是一種良性循環(huán)。反之就是惡性循環(huán)。還是形象做一個比喻，這回是供給和需求兩個人在拔河，供給的力量大了，需求的力量也加大；需求的力量大了，供給的力量也加大。理想狀態(tài)下，繩子是保持靜止的，經(jīng)濟也將穩(wěn)步上升。但這里有問題值得探討：如果說在這種情況下，供給和需求是互相決定的，那么應該讓誰先用力呢？顯然，首先刺激需求很容易。近年來，國家出臺了不少刺激需求的政策，原因也在此。而增加供給，理論上也可以實現(xiàn)，但前提是要假定大部分廠商都愿意冒風險大量生產(chǎn)，增加供給?，F(xiàn)實狀態(tài)下，這點不太容易實現(xiàn)。

經(jīng)濟危機之中，中國政府擴張性的財政政策和適度寬松的貨幣政策擴大了投資的規(guī)模，擴大了市場供給。從供給和需求的關(guān)系上看，供給的擴大影響需求的擴大，同時又反作用于供給，使得經(jīng)濟不斷向好，工廠的機器開始運轉(zhuǎn)，需要大量勞動力，就業(yè)率下降，人們收入增加，從而更加刺激了需求。近半年來中國經(jīng)濟的復蘇就源于此。然而，這樣的經(jīng)濟膨脹最終導致的結(jié)果就是供不應求，物價上漲，通貨膨脹。如果通貨膨脹率大于人們手中收入增長率，需求就會下降，整個經(jīng)濟運轉(zhuǎn)就會重新回到平衡。然而這個過程是十分漫長而痛苦的，許多人將會失業(yè)，或是收入減少，社會動蕩，這也是資本主義周期性經(jīng)濟危機產(chǎn)生的過程。但在我國中國特色社會主義制度下，依靠政府有力的經(jīng)濟政策，這個過程會平穩(wěn)順利地完成，實現(xiàn)長期的經(jīng)濟平衡。

補充一點，社會上經(jīng)濟體和個人對未來經(jīng)濟的預測也會起到很大的作用。經(jīng)濟數(shù)據(jù)顯示經(jīng)濟回復，許多企業(yè)會預期將來的經(jīng)濟會進一步向好，于是抓緊生產(chǎn)。中小投資者也會預期資本市場的反彈，加大投資的力度，于是經(jīng)濟的增長會成倍增長。這是現(xiàn)今的狀況。但反過來，如果社會對經(jīng)濟的預期持悲觀態(tài)度，則經(jīng)濟萎縮的速度也是十分驚人的。因此，如何引導全社會正確地理解國家一系列宏觀政策，正確預測經(jīng)濟的未來走勢，對于經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇5)

這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇6)

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這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了***先生的《經(jīng)濟解釋》。讀了之后，我發(fā)現(xiàn)原來的經(jīng)濟學文章可以這樣寫，真是一本有趣的書。

***他是一位極具天賦的華裔經(jīng)濟學家。他在產(chǎn)權(quán)理論方面有著深厚的造詣。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)***竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同***先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文章中所寫：

"《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。

《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟學的脈絡上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。

其實，張先生也正是按照這種脈絡來教給讀者他所懂的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。正如他在《經(jīng)濟解釋3》中明確指出的那樣，世界上沒有不可替代的理論

但我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。

經(jīng)濟學書籍讀后感(篇7)

張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了"科學的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因為"馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。"對此我并不認同。另外，在談到剩余價值時，書中說道："剩余價值究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。

不過，如果我們避開書中所謂的"個人偏見","科學的方法"這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家?？茖W的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。