關(guān)于孔子的名言200句

提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）。這篇“關(guān)于孔子的名言”是幼兒教師教育網(wǎng)小編用心打造的希望能讓您有所收獲。隨著人們審美觀念的改變名人名言的創(chuàng)新性和形式也更加豐富多彩，名人格言告訴我們應該怎樣度過人生。在這里我要衷心地感謝您對這篇文章的花費精力閱讀！

1、孔子的名言警句中，有不少涉及到謙讓，比如“君子和而不同”、“吾日三省吾身”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

2、總之，孔子的“仁”、“禮”思想有許多可以值得總結(jié)和探討的地方。毛澤東同志曾說：“我們這個民族，有數(shù)千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這份寶貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的”。這就是說，研究孔子的思想不能僅僅局限于發(fā)現(xiàn)孔子原來的思想真相，還要深入研究、比較區(qū)分后代儒家及統(tǒng)治者“損益”后的孔子思想，合理地加以揚棄，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

3、斯：這、此等意。這里指禮，也指和。出處：《論語·學而》——戰(zhàn)國·孔子

4、①詩：詩歌，亦指《詩經(jīng)》。

5、你能說法語而不懂嗎？使它昂貴。用手說話的人是無言的。說明：正確的話，不能聽嗎？我們必須謹慎地改正錯誤，才能有價值。難道就不能服從嗎？

6、鳥兒即將死亡，其鳴也哀；人將死，其言也善。摘孔子《論語》

7、\敬師者，明道之基；愛師者，德行之源。\這是一句流傳很久的名言，它強調(diào)了尊師的重要性。在中國傳統(tǒng)文化中，尊師重道一直是十分重要的價值觀。尊師不僅僅是社會道德準則，更是一種修養(yǎng)，一種自我要求。只有懂得尊重老師，才能夠更好地學習知識、成就人生。在經(jīng)濟、科技高度發(fā)展的今天，尊師仍然應該是我們年輕人的信仰和追求。在學習過程中，我們要時刻牢記老師的教誨，珍惜老師的付出，才能夠取得更好的成績，更好地發(fā)揮自己的潛力。

8、那在地的高處不懷惡念的，就能在那高處除滅，在那高處矯正。

9、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習貫如自然”。

10、有關(guān)孔子誠信的名言1.人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉。2.君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。3.言必信，行必果，然小人哉!4.主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦只以異。5.君子恥其言而過其行處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！鬃泳泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，——孔子言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?——孔子

11、——對每個人，欲望伴隨終生，顯然比祭祀鬼神更重要。

12、《孔子“仁”“禮”思想及其對后世的影響》

13、《衛(wèi)靈公》第二十三段，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?！凹核挥鹗┯谌恕爆F(xiàn)在被視為最具普世價值的名言。

14、我不在乎他是否富有愛心。

15、孔氏子孫徙寓各府州縣，朝廷追念圣裔，優(yōu)免差徭①，其正供國課②，只憑族長催征?；识魃顬楹拼?。宜各踴躍輸將，照限完納，勿誤有司奏銷之期。

16、花言巧語，點出小行和篤行，難以善舉。

17、子貢曰："如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達能近取譬，可謂仁之方也已。"

18、冉求曰："非不說子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"

19、禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

20、同時，其他名言也表達了尊師重道的精神，如“三年看廚師，十年看師父”，“千里送鵝毛，禮輕情意重”。

21、病從口入，飲食不調(diào)是致病一大因素，孔子「食不厭精，膾不厭細」「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」以粗米雜糧為主食，營養(yǎng)反而得以保存，配菜不講究精致，更容易消化吸收。

22、可見，做人光明磊落，方有清正之譽，因此包拯流芳百世，成為大家心中清官好官的代表人物。

23、從古至今，梅花一直是文人心中高風亮節(jié)的象征，歌頌梅花的詩歌數(shù)不勝數(shù)，佳作更是不少，王冕的這首詩便是其中之一。

24、(《國語·鄭語》)賈誼說：“剛?cè)岬玫乐^之和”

25、孔子有句名言：“仁者樂山，智者樂水。”他認為水像真君子一樣，有德行，有情義，有志向，善施教化……

26、關(guān)于這個問題，孔子并沒有說過做好事需要報酬的原句，相反，他強調(diào)道德和義理的重要性，認為行善積德是人應該遵循的基本準則。以下是孔子的一些經(jīng)典名言：

27、堯舜者是為仁，商湯周文為仁。士者苦其心志，勞其筋骨，終生不忘“克己復禮，仁在其中”（《論語·顏淵》）。論語說仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能惡人”；“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。孔子安于仁德，亦將體悟播散給弟子。他愛憎分明，情濃意烈。陽光照射于他，臉影亦是正氣昂然，昂首挺肩。孔子者，義也

28、生而為學，亦安之；學無止境，學無止境；困了就學習，然后也。又累又不學，人為下矣！說明：天生知才是最好的人；只有通過學習才知道什么是下等人；遇到困難要學習的是二等人；那些在困境中仍然不學習的人是最糟糕的！

29、它是對師長、進師問道的尊敬和信徒的精神追求的體現(xiàn)。

30、出處：魯迅《彷徨·離婚》：“一個人總要和氣些，‘和氣生財’，對不對？”

31、孔子者，仁也。仁是第一要義，光芒與天地共色、日月齊輝。仁是兼愛忠君敬國孝悌，仁是個人五德俱全，溫良恭儉讓，不愚不激不誹謗不投機。

32、勞而不怨、泰而不驕、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

33、孔子注重天人合一的思想

34、《孔子過泰山側(cè)》孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲?，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

35、學而時習之，不亦說乎？(Isitnotapleasuretolearnandpracticewhatyouhavelearned?)

36、子貢問曰有一言，而可以終身行之者乎？子曰其恕乎？己所不欲，勿施于人。注釋子貢問孔子有什么話是可以終身奉行的嗎？孔子說那就是比如耕種田地,只問耕耘不問收獲。只憂慮自己的為人，

37、嚴以律己，寬以待人以的意思還是：用、拿。全句意思是對自己要求嚴格，用寬厚的態(tài)度對待別人?！皣烙诼杉?，寬以待人”。律己寬人是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是一個人具有很高素養(yǎng)的標志?！对鰪V賢文》中有這樣一句話，意思是說，以嚴格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。中國還有一句諺語“人和萬事興，大度聚群朋”，意思是說，人與人之間團結(jié)和睦，齊心協(xié)力，事事就興旺發(fā)達，心胸開闊、豁達的人，才能廣交朋友。

38、《孟子》儒家經(jīng)典之一，主要記述了孟子游說各諸侯國的言行和同當時各學派論辯的情況。孟子（約公元前372-前289年），戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。被認為是孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。

39、這三個詞語結(jié)合在一起，通常都是用來形容君子風度的。

40、五、譜牒家規(guī)，正所以別外孔而親一體。子孫勿得互相譽換，以混來歷宗枝；

41、陽春有腳還復來，今年花謝明年開。

42、尊師是傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，有許多名言表達了這一價值觀。

43、顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。

44、驕傲自滿只會使自已摔跟頭，唯有低調(diào)處世，才可能受益匪淺，體味百味人生。

45、【注解】1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨，在這里約等于捫心自問。如聶文濤博克：“孔子說的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機會，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價值。換句話說，面對這些孩子，我能否捫心自問：我還是一個人嗎？”。

46、第一句“為天地立心”。比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖?，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。第三句“為往圣繼絕學”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖?！敖^學”，指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。第四句“為萬世開太平”?！疤健?、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。

47、己所不欲，勿施于人。――孔子2、尊重他人就是尊重自己。――佚名3、尊重生命，完全尊重生命。――佚名4、尊重別人，才能讓人尊敬。――笛卡爾5、要尊重自己，首先要尊重別人。――佚名6、尊重別人的人不應該談自己。――高爾基7、要不得尊重生命，完全尊重生命。――佚名8、尊重自己最好的方法是尊重他人。――佚名

48、只有把學習和思考結(jié)合起來，才能學到有用的真知。

49、孔子慎重對待第二件事是戰(zhàn)爭。春秋末期正處于諸侯爭霸時期，諸侯們不顧人民的死活，不斷的發(fā)動戰(zhàn)爭，誰的軍事實力強，誰稱王，誰的勢力大，誰稱霸，稱王稱霸的諸侯，盡管得到了政治利益和經(jīng)濟利益，但給普通百姓，帶來了很大災難，不少人有家不能歸，不得不流離失所，四處奔波。面對戰(zhàn)亂不休的時局，孔子多希望諸侯們都放下屠刀，不再殺伐，實行仁政！可孔子的這個熱愛和平，厭惡戰(zhàn)爭的主張，諸侯們能采納嗎？恐怕沒有一個人采納！

50、知者不失人，亦不失言。解釋：對可以交往的人而不與之交往，是錯失了人；對不可以交談的人而與之交談，是失言。他認為只有聰明人（知者）才能做到既不失人又不失言。

51、秀才下定決心上路，卻羞于衣衫襤褸和飲食不佳，不夠和議論。說明：書生向往追求真理，以衣冠不雅為恥，那是不值得與他談論的。

52、學而時習之，不亦說乎2、溫故而知新，可以為師矣3、學而不思則罔,思而不學則殆。

53、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

54、無獨有偶，孔子的另一個學生子貢因為替一位奴隸贖身，得到政府獎勵，他卻拒絕了，認為做好事求回報不道德。孔子卻這樣評說：魯國將不再有人愿做這種替人贖身的好事了。“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”。

55、夫蘭為王者香，今乃獨茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。

56、君于不以言舉人,不以人廢言?！鬃?/p>

57、教育者是社會的中堅力量，他們對于學生的成長和發(fā)展起著舉足輕重的作用，因此我們應該尊重和敬愛他們。

58、而孔子則進一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和。”

59、為了人民的利益，難道你不也利益而不付出代價嗎？

60、使民敬、忠以勸，如之何？

61、知可及，愚不可及。摘孔子《論語》

62、孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學會以“仁、義、禮”來支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開始，獨立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨立人格，無論富貴、貧窮，還是權(quán)勢都不能改變自己的志向。

63、“學而時習之”，出自《論語·學而篇》，意思是說學習知識后要不斷地去實踐、反思、總結(jié)，使自己不斷地提高，從而更好地應對生活和工作中的問題。這也是中華傳統(tǒng)文化強調(diào)的重要觀念之一。

64、或作樹欲靜而風不寧、

65、只有當一個人不再沉浸在物質(zhì)生存的日常焦慮中，他才能去尋找和享受情感。他能讓感情這樣高尚的東西，遠離金錢而保持純潔。愛是自私和無私的。

66、多為他人著想是一種高尚的品德和行為。

67、意思是：君子心胸寬廣，能包容別人；反派喜歡斤斤計較，心胸狹窄。

68、【注解】1、道，是用來駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法?！捌渌宦劇钡摹捌洹币彩沁@個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。

69、譯文：禮的作用，貴在能夠和順，指按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當，使彼此都能融洽。

70、如果簡單勝過文飾，就會粗野，如果文飾勝過簡單，就會虛浮的比例合適，然后才能成為君子。

71、意思是：鳥快死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快死的時候，說的話也是善良的。

72、父母在，人生尚有去處，父母不在，人生只剩歸途，不要等父母不在了才想到孝順。

73、孟子認為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時孟子還總結(jié)出了具有實際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。

74、孔子講的“三慎”就是慎齋、慎戰(zhàn)、慎疾,就是謹慎對待齋戒、戰(zhàn)爭和疾病。齋就是祭祀神靈的準備工作:沐浴、素食、更衣等以靜心向神靈表達敬意和誠心,否則,神不享祀。戰(zhàn)是指戰(zhàn)爭,關(guān)乎人類社會的安危,孔子堅決反對戰(zhàn)爭。疾是指疾病,危及人的健康。

75、樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"問仁。子曰："先難而后獲，可謂仁矣。"

76、任何事情都要站在兩面的角度去考慮，也就是同理心的重要性。這個事情自己會不會做、愿不愿意做，如果自己不愿意，又如何強加給別人呢

77、消逝的時光就像這流水一樣?。∪杖找挂共煌Ａ魅?。

78、如果每個人都能夠多為他人著想，那么我們的社會將會更加和諧和美好。

79、你好，孔子沒有說過“做好事需要報酬”的原句。相反，他強調(diào)了無私奉獻和道德行為的重要性。其中最著名的一句話是：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），意為不要對別人做自己不愿意被做的事情。這表明了孔子的道德觀念，即要待人以誠、做人以德。

80、孔子所慎重對待的有三件事：也就是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病。

81、不要在父母年邁的時候，想著還有大把的時間在他們的生命里，不要等父母不在了才想到孝順，時間會給我們留下無限的遺憾。所以我們把想給父母做的事一定要提前去做，不要把遺憾留給自己。

82、因此，尊重師長不僅是一種個人修養(yǎng)，更是一種社會責任。

83、慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！彼^慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。

84、【譯文】所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨自面對自己的內(nèi)心。

85、——孔子慎重對待的第二件事是戰(zhàn)爭。孫子兵法說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?zhàn)爭不僅關(guān)系著國家的命運，也關(guān)系著千百萬黎民百姓的生死存亡?？鬃右匀首鳛槿祟愖罡呃?，主張和平，反對侵略戰(zhàn)爭。

86、——貪欲是魔鬼，會使人傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，即使平常食欲，如不控制，也會損害健康。

87、學習到的東西，按時去復習、實踐。

88、眼見為實。解釋：它的意思是看到財富，想到道德。

89、要想得到他人的尊重，首先自己得做到常懷律己之心，自尊自重，慎獨慎微。就算繁華盛世潛藏諸多誘惑，也能夠心有戒尺不逾矩，知行合一守底線。

90、人無完人，但自省可以讓人日臻完善，不斷進步。

91、和當然是和和氣氣，和和樂樂的意思，貴當然是說最重要的意思，也就是說，人和人相處，首先要考慮到和和氣氣，和和樂樂，人與人之間，如果沒有和氣，就會心情不好，生氣是一把雙刃劍，再說了，所有的事情，只要計較，就會生氣，但是如果不計較，就沒有什么大不了的事情。因此，和為貴，有和才能貴。

92、孔子所謹慎的是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。

93、這些名言不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代教育中應該延續(xù)和弘揚的理念。

94、這首詩也被后人廣泛傳頌，成為了中國文化中的經(jīng)典文化名言。

95、《韓詩外傳》卷九·第三章（注：此句出處有二，此為其一），原句原文：

96、三連，必有我嚴老師。選擇好的，然后跟隨它；選擇壞的，然后改變它。解釋：幾個人走在一起，其中一個一定是我的老師。我們應該選擇自己的優(yōu)點去學習，注意改正自己的缺點。

97、意思是說：“我十五歲立志于大學之道，三十歲能夠自立于道，四十歲能無所迷惑，五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律，六十歲所聞皆通，七十歲能夠隨心所欲而不越出法度?！?/p>

98、和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。出自《論語·學而》:“禮之用，和為貴”。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當，使彼此都能融洽。孔子認為，過去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

99、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。摘孔子《論語》其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語》

100、儒家思想的內(nèi)涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。

101、“（孔子的學生）有子說：禮的應用，和諧最為珍貴。古代君王的治國之道，寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

102、好民之好，惡民之惡。

103、孔子字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，是中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。

104、③禮：禮儀，亦指《儀禮》。

105、(翻譯)孔子說：志向在道上，以德為基礎，以仁為基礎，在禮儀音樂射箭駕駛文字算術(shù)中學習娛樂陶冶身心。

106、意思是：腐爛的木頭不能雕刻。比喻人不能創(chuàng)造，或者事物和情況被摧毀，沒有救藥。也很難雕刻腐爛的木頭。也不雕刻腐爛的木頭。

107、一川含綠草方長，滿地落紅春已歸。

108、尊師不僅是一種道德，更是一種文化，它體現(xiàn)了我們國家傳統(tǒng)的儒家文化。在尊重師長的同時，我們也能夠更好地學習知識，提高自己的素質(zhì)，讓自己成為一個有擔當、有能力、有道德、有文化的人。

109、孔子的戰(zhàn)爭觀站在維護全人類最高利益的高度上，因此高于所有軍事家。孔子將戰(zhàn)爭比喻為暴虎憑河，即洪水猛獸，是決不贊成的，但不反對自衛(wèi)戰(zhàn)爭。在情況危急情況下除了積極備戰(zhàn)，仍必須盡量采取外交手段，力圖通過談判來避免戰(zhàn)爭。在作出戰(zhàn)爭決定時，一定要非常慎重，不能被自已的情緒和民眾的怒火干擾。

110、儒家認為，人類社會天然地存在于自然環(huán)境之中，大自然是人類的衣食父母，人們的衣食住行用的一切原料無不來自于自然界，人類本身就是自然環(huán)境的一部分。

111、因為在20世紀20年代中國文壇存在著浮夸主義的作品、風格等現(xiàn)象，魯迅提出了反對浮夸的口號并反復強調(diào)，從文章到講演，呼吁文藝界運動改變浮夸現(xiàn)象，提倡現(xiàn)實主義文藝。

112、三支軍隊可以帶走指揮官，但普通人不能帶走意志。說明：軍隊可以失去將軍，一個人不能失去精神。意思是，三軍之勇在于民，志氣之于人在于己。因此，美男子可以被帶走，而意志是不能被帶走的。如果可以帶走，光有遺囑是不夠的。

113、現(xiàn)代漢語中的喪家狗，與當年孔子迷路自嘲時候所說的喪家狗，他們的意義已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)代漢語中的喪家狗，意思是失去了依靠，失去了方向，茫茫然的狀態(tài)。而孔子當年說自己是喪家狗，完全是一種在無可奈何的情況下一種自嘲，孔子用這種幽默的方式，獲得了心靈上的安慰。

114、孔子君子有變望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！鬃印墩撜Z》

115、譯文：孔子說：“水么，能夠啟發(fā)君子用來比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬物，并無偏私，有如君子的道德?！?/p>

116、翻譯孔子說：人們可以問心無愧地生活在這個世界上，因為他值得；不值得的人也可以生活在這個世界上，因為他很幸運地避免了災難。

117、歲月老了冷，才知松柏凋零后也。說明：到了寒冷的季節(jié)，才知道松樹是不落葉的。窮人怎樣認識公義，他也照樣認識忠信的人。

118、一個和諧的家庭可以給每一個家庭成員帶來溫暖、幸福、健康、智慧和力量，特別是為孩子們更快樂更好地成長，提供一個良好的環(huán)境。

119、何九華大殺四方以和為貴這個梗,是他身上的兩個紋身,左臂紋著大殺四方,右臂紋著以和為貴

120、堅持學習，一直保有學習的動力，并不是一件容易的事，這就需要我們嚴格地要求自己，鞭策自己，才能不懈怠，不放棄。

121、五千年中國文化源遠流長，孕育出了富有內(nèi)涵的思想文化。以和為貴的故事來源很多，比如隋朝時期的田鎮(zhèn)，田慶，田廣三兄弟分家，還有廉頗藺相如的故事等等。和為貴的和，有和氣，和諧，和睦的解釋，和是中國民族人民至始至終的做人處事原則，和氣生財，只有和家才會興，國才會旺。

122、孔子“仁”學思想的提出在哲學史上是一個具有理論貢獻的創(chuàng)新。他是第一個將“仁”提到哲學高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。

123、子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。子曰： 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

124、我寧愿用一小杯真、善、美來組織一個幸福的家庭，也不愿用幾船家具來組織一個無聊的家庭。-（De）海涅。

125、所有的醫(yī)生。崔朱造反，陳文子捐了四十匹馬。

126、子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

127、五?！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。

128、分別是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，“己所不欲，勿施于人”。

129、所以，父母在世的時候，多陪父母，因為父母是最大度的人，他們不會計較子女的付出，只希望自己身體健康，工作順利，家庭和睦是他們最大的心愿。我們要感恩父母的養(yǎng)育之恩，當父母老了需要幫忙照顧的時候，不要有怨言，因為當我們是孩提時，不會自理能力時是父母一遍一遍的教我們，喂養(yǎng)我們不耐其煩

130、孔子的仁是親和的意思,指人和人之間互相親愛。孔子明確提出:仁者,愛人。儒家認為應當用“仁”來處理倫理社會關(guān)系,主張人和人之間應該互相尊重、互助和友善。

131、你若說正經(jīng)話，就必照你祖宗所說的去行。

132、儒家思想是我國道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對孔子的理想人格――“君子”做了補充，形成了“大丈夫”的理想人格。“大丈夫”的理想人格影響深遠，它的真知灼見具有重要的現(xiàn)實意義。

133、眼睛是心中的浮子，言語是行動的方向。

134、出處：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆さ诙隆?/p>

135、意思是說只用一個鉤而不用多鉤的漁竿釣魚，只射飛鳥而不射巢中的鳥。孔子提出的“不一網(wǎng)打盡、不傾巢盡剿”的主張表明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們在利用自然資源時應順應規(guī)則，既要考慮眼前，又要兼顧長遠，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的觀點。因此在人類活動中要防止獵盡捕絕，影響生物繁衍，違背規(guī)則，避免對自然的過分干預，否則會破壞生態(tài)平衡，危及自身的生存。

136、【譯文】那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠會直達外表，所以君子一定會真誠面對自己。

137、人無階級之分。說明：我不分青紅皂白地教所有來學習的。

138、”明確表示了每個人都有值得學習的地方，應該虛心向他人學習，尊重他人的知識和經(jīng)驗。

139、當然，并不是說孔子對其他事情不謹慎，而是說，這3件事，比普通的事情更加謹慎。

140、孔子說做好事并不一定需要報酬

141、意思是說呀，如果敬愛他，怎么能不讓他勤勉？如果你忠于他，怎會不施以教誨？

142、白天忘記吃飯，夜晚忘記睡覺。

143、【道理】做人要發(fā)自內(nèi)心的誠實,不能有半點虛偽,因為'人之視己，如見其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴乎!'[編輯本段]《中庸》中的慎獨

144、君子使人美麗，但不使人邪惡。說明：君子會幫助別人好，不會提拔別人壞。

145、——有個老總，不能控制色欲而出軌，雖然免于起訴，但是已經(jīng)身敗名裂，公司也損失過百億。

146、其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強烈主體意識，與當時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實、最進步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網(wǎng)絡中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

147、中華民族素有“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，即便現(xiàn)在有部分人鼓吹“讀書無用論”，也影響不了學習在人們心中的重要位置。

148、至於菊，素隱高陽，似與道相得。君子以寬柔、以正德、以方正?！逼渲小懊诽m竹菊”是描述四種植物，而“君子氣忍和謙讓仁者風”則是對君子的品行進行評價。

149、以和為貴的意思是以和氣為最主要的才能一起發(fā)財，這里的河指的是和氣和睦的意思，貴指的是富貴。發(fā)財?shù)囊馑贾傅氖侨伺c人之間不要動不動就吵架，打架鬧矛盾，人以和為貴指的是人與人之間和和氣氣的，相互之間。相處和睦，才能一起發(fā)財，才能夠一起賺錢。

150、君者舟也是，普通人也是水。水所以載舟，也所以覆舟——孔子家語

151、謙讓仁者風，君子以此為常。

152、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？——孔子

153、意思是：以和諧為貴。原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊g文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！弊⑨專?/p>

154、廉頗和藺相如的故事：《將相和》，這個故事出自司馬遷的《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國時趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙，所以被封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受秦王侮辱。趙王為表彰藺相如的功勞，封藺相如為上卿。老將廉頗認為自己戰(zhàn)無不勝，攻無不克，藺相如只不過是一介文弱書生，只有口舌之功卻比他官大，對此心中很是不服，所以屢次對人說：“以后讓我見了他，必定會羞辱他?！碧A相如知道此事后以國家大事為重，請病假不上朝，盡量不與他相見。后來廉頗得知藺相如此舉完全是以國家大事為重，向藺相如負荊請罪。之后兩人合好開始盡心盡力的輔佐趙王治理國家。

155、理解：要以忠信為主。忠誠和講信用是孔子認為的君子的品德之一。

156、道聽道說，德也棄。解釋：急于傳播流言蜚語的行為是對道德的背叛。

157、對老人和人要興孝，對孤獨和人不要倍孝。

158、我還會像大學時期一樣經(jīng)常發(fā)信息問候一下朋友們，基本上得到的回復都很敷衍。時間長了，聯(lián)系的朋友越來越少，很多甚至沒了聯(lián)系。

159、古代傳統(tǒng)文化中還蘊含著珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德，崇尚勤儉節(jié)約，反對暴殄天物?？鬃訄猿帧肮?jié)用愛人”，并這樣要求自己。此句意思是孔子主張斷絕自私、自利、固執(zhí)和自我的行為，不奢侈浪費，這對現(xiàn)代的生態(tài)保護同樣有著深刻的啟示。

160、“和為貴”，最早出自《論語》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可也?！币馑际牵?/p>

161、身為呂氏后代，呂子夔秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，埋頭苦讀，如此用功，他日定能考取功名，光宗耀祖。

162、“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

163、出處：李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第四八回：“倘若大人再要回護他三人，將來一定兩敗俱傷，於大人反為無益。”

164、曾參這句話的意思是說，我每天從多方面反省自己，替別人辦事，是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課是不是用心復習了呢？

165、孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。?。居住在天下最廣大的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道，不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>

166、這句話出自《孟子·滕文公下》”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。大意是：在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強權(quán)下不能改變自己的態(tài)度，這樣才是大丈夫。

167、【譯文】（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。

168、孔子說：仁德難道離我們很遠嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達到。

169、(《論語·子路》)”和而不同”又成為人們處理一切事物都應該遵循的原則。在此基礎上，后來的儒家提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

170、疾，即疾病。說明孔子關(guān)注個人健康問題。事實上，孔子對起居飲食都非常在意，他是深明“養(yǎng)生之道”的，孔子的長壽不僅僅是遺傳體質(zhì)好。媒體中動輒宣傳那些為了工作而不顧惜身體、家庭的先進人物事跡，我都持保留態(tài)度。我以為，一切皆有度，才是常態(tài)。

171、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。

172、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！鬃印墩撜Z》

173、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！鬃?/p>

174、春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣奈C，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護、宣傳及實踐這套倫理道德而努力。

175、出自《論語·顏淵》，顏淵問仁來源于《論語》的第十二篇，這篇文章主要講述孔子關(guān)于仁的主要解釋，孔子用禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

176、顏淵向孔子請怎么做到仁，孔子說：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎”。

177、孔子是個詼諧、堅韌、能自嘲、有大愛的偉人。

178、戰(zhàn)，即戰(zhàn)爭，關(guān)乎國家存亡，自然是大事，《孫子兵法》開篇即是：“兵者，國之大事也，死之生地，存亡之道，不可不察也?！笨鬃铀幋呵飼r代，正是流行兼并戰(zhàn)爭的時代，大小戰(zhàn)役不計其數(shù)，但和20世紀的兩次世界大戰(zhàn)相比，真是小巫見大巫了。戰(zhàn)爭太可怕了，不可不慎！當年林肯簽字決定和南方開戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)爭的慘烈和代價的慘重，讓林肯后悔不已。

179、一個學者不能沒有恒心。他還有很長的路要走。認為仁慈已經(jīng)發(fā)揮了作用不是很沉重嗎？死后，不太遠？說明：一個真正有責任心的人，必須有堅韌的意志，因為他所承擔的責任是沉重的，實現(xiàn)的道路是很漫長的。因為仁對于自己的責任，所以是一種很大的責任。因為生命的終點作為任務的終點，所以實現(xiàn)仁的道路是漫長而遙遠的。

180、“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次?？鬃訉Α叭省敝饕羞@樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；4．“克己復禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的“人”及其“愛人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會道德規(guī)范。

181、發(fā)憤圖強，追求進步，此乃君子所為。正如站在奧運賽場上的選手們，正是通過刻苦的訓練，永不言棄的意志力，咬緊牙關(guān)頑強拼搏，方能賽出風采，賽出水平，展示祖國運動健兒的良好風貌。一個人若能做到嚴以律己，自尊自強，前路自然光明。

182、孟子是中國古代春秋戰(zhàn)國時期儒家傳承人。在孔子主張恢復周王朝禮制治國的基礎上孟子主張義。仁義仁政。還主張以民為本思想。主張民為貴社稷次之君為輕。還主張人之初，性本善。被后世子孫稱為亞圣。

183、這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加不安。

184、孔子之三慎：齋、戰(zhàn)、疾。

185、①哀矜：哀憐，憐憫。

186、雖然因為戰(zhàn)亂，他沒能去成。但由此可以看出，一旦聽說有人請他做官，孔子所有的堅持都可以為之退避了，這是很荒唐的，與他自己的理論背道而馳。

187、子欲養(yǎng)而親不待，父母是我們一輩子都還不完的恩情，父母是我們溫暖的避風港，有父母在，就有家。

188、家庭應該是愛、歡樂和歡笑的殿堂。-KuichiRikimura。

189、樊遲問仁。子曰："居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。"

190、起初我無法理解為什么曾經(jīng)那么要好的朋友突然就變成了陌生人。后來隨著自己慢慢成熟，我發(fā)現(xiàn)自己還是愿意和老朋友們保持聯(lián)系，但也做好了隨時被任何人中斷聯(lián)系的準備。

191、真正有美德的人的感情是自然的、溫和的、真誠的，沒有任何克制和做作，但絕不過分。這樣的人不僅自己感到快樂，而且與人交往也感到快樂。羅蘭勵志故事網(wǎng)給你帶來50條道德格言，看看吧。

192、路亦通，天下為公禮書）。

193、但凡遇到這樣的人，我都會想到孔夫子的話“道不同，不相為謀”，用來安慰自己。既然對方已經(jīng)那樣想、那樣做了，我雖有些傷心，但收拾好心情，還要繼續(xù)走自己的路，沒必要再勉強做朋友。

194、在這章經(jīng)文中，明確地記述了孔子一生所謹慎的三件事。戰(zhàn)爭和疾病是偶然的事件，唯有齋戒之事，是日常生活中隨時隨地會遇到的。對這件事，孔子一生也是非常的謹慎?！墩撜Z》一書中就有記載孔子慎重對待齋戒的經(jīng)文。

195、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

196、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。對于戰(zhàn)爭，孔子更加慎重，并且拒絕談論戰(zhàn)事，曾經(jīng)衛(wèi)靈公問孔子打仗的事，孔子說“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”，衛(wèi)靈公想要發(fā)動戰(zhàn)爭，這與孔子周游列國的初衷相悖，于是孔子第二天便離開了衛(wèi)國。

197、提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）

198、論語》是記錄孔子言行的語錄體合集，比較短的有“思無邪”“忠恕”等等，例如：《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

199、它知道自己有多蠢，就有多蠢。解釋：他聰明可以學，他裝傻別人追不上。

200、賞析：這句話出自春秋·魯·孔子《論語·里仁》。君子在言語上遲鈍，但做事情卻能十分敏捷。