數(shù)學(xué)史讀后感(范文九篇)

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。有哪些優(yōu)秀的教育筆記值得借鑒呢？為了讓你在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“數(shù)學(xué)史讀后感(范文九篇)”，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

數(shù)學(xué)史讀后感 篇1

此書是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書還得到了許多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興學(xué)院聲譽(yù)校長(zhǎng)，國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身先生為此書惠贈(zèng)了墨寶：了解前史的改變是了解這門科學(xué)的一個(gè)過程。此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫了，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書在數(shù)學(xué)史學(xué)科研討上的必定，并稱之“翻閱此書都會(huì)開卷有益并感到趣味”。

數(shù)學(xué)是一門前史性或許說堆集性很強(qiáng)的學(xué)科，嚴(yán)重的數(shù)學(xué)理論總是在承繼和開展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不只不會(huì)推翻原有理論，并且總是容納原先的理論。所以說數(shù)學(xué)是前史最悠長(zhǎng)的人類常識(shí)范疇之一。因此也有數(shù)學(xué)史家以為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的修建為下一代所炸毀，一個(gè)人的發(fā)明被另一個(gè)人所損壞，可是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在陳舊的大廈上增加一層樓”。

作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為頭緒進(jìn)行打開論說的：

一、數(shù)學(xué)的來源和開展。

二、初等數(shù)學(xué)時(shí)期。

1、古希臘數(shù)學(xué)，2、中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。

三、近代數(shù)學(xué)時(shí)期。

四、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期。

此書從上古的巴比倫、希臘、我國(guó)、印度、阿拉伯，以致今世數(shù)學(xué)，關(guān)于數(shù)學(xué)的奉獻(xiàn)與影響都有中肯的談?wù)摵完U明。在原始社會(huì)，從原始的“數(shù)覺”到籠統(tǒng)的“數(shù)”概念的構(gòu)成；跟著計(jì)數(shù)的逐漸開展，呈現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)辦法；接著閱歷算術(shù)與幾許法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有開始邏輯結(jié)構(gòu)的證明數(shù)學(xué)系統(tǒng)；隨之開展而來的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的開展更是迅猛：微積分的創(chuàng)建，代數(shù)學(xué)的重生，幾許學(xué)的革新......

在許多人看來數(shù)學(xué)總是那么枯燥乏味的，沒有多大的興致看完這本書。而此書中作者不只對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有翔實(shí)而忠誠(chéng)的介紹，還憑借各種例子來讓讀者了解，乃至加入了許多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德處理皇冠難題的故事，牛頓蘋果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書本的可讀性。書中還寫到了許多聞名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成果做了歸納的介紹，特別重要成果，不吝花了許多篇幅以具體闡明。

最終，作者還就數(shù)學(xué)與社會(huì)的聯(lián)絡(luò)及兩者相互之間的影響宣布了論說。他精辟地論述為：數(shù)學(xué)的開展與社會(huì)的前進(jìn)有著親近的聯(lián)絡(luò)，這種聯(lián)絡(luò)是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的開展依賴于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文明等許多要素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的開展又反過來對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精力文明兩大方面的影響。接著，作者從數(shù)學(xué)與社會(huì)前進(jìn)，數(shù)學(xué)開展中心的搬遷，數(shù)學(xué)的社會(huì)化三方面進(jìn)行了打開闡明。

我想我本是數(shù)學(xué)系的學(xué)生，多少是得對(duì)數(shù)學(xué)史有所了解。雖沒有過于細(xì)心的拜讀，但我想經(jīng)過這次翻閱仍是收獲頗豐的。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇2

讀《數(shù)學(xué)史》有感

大致地瀏覽完《數(shù)學(xué)史》，心底不由得一陣感動(dòng)，油然而生一種敬佩之意。

那是一種什么感覺呢？是一種對(duì)數(shù)學(xué)有著宗教般虔誠(chéng)的仰望者的心動(dòng)，是一個(gè)對(duì)歷史有著無盡探索欲望的追求者的向往。不禁感嘆數(shù)學(xué)海洋的浩瀚無邊，不禁感嘆列祖先輩們的無限潛力與智慧，不禁感嘆那種只有人類才有的堅(jiān)定與執(zhí)著的難能可貴。

書中所說到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒有很仔細(xì)、很認(rèn)真地思考過。更別提我會(huì)深入地研究了。若是那樣，真怕自己會(huì)在這么碩大的海洋里，迷失方向呢。

一想到數(shù)學(xué)的歷史和文化是如此悠久，數(shù)學(xué)的知識(shí)和參與是如此深刻和廣泛，數(shù)學(xué)的應(yīng)用是無處不在的。我真的發(fā)現(xiàn)，我所知道的只是冰山一角；我只知道海邊有一灘水，所以有一整個(gè)大海需要我去探索和學(xué)習(xí)。

這就是知識(shí)的魅力??！這就是探索者的精神的渲染??！

那么對(duì)于老師讓我們?nèi)チ私鈹?shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)文化，在我的觀念里，就好像說，每一代人都在數(shù)學(xué)這座古老的大廈上添加一層樓，從而逐漸形成了數(shù)學(xué)的悠久深遠(yuǎn)的歷史與其內(nèi)在的博大精深的文化。而當(dāng)我們?yōu)檫@個(gè)大廈添磚加瓦的時(shí)候，就有必要去了解它的歷史，從而使自己也可以有能力或者有可能去為這座大廈再添加樓層。

我所看的書是《數(shù)學(xué)史》由英國(guó)作家斯科特著，侯德潤(rùn)等人翻譯，同時(shí)對(duì)本書的有關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行了簡(jiǎn)單了解。本書于1958年由倫敦taylor and francis股份有限公司出版，作者j·f·．斯科特當(dāng)時(shí)是英國(guó)middlesex地區(qū)的圣瑪麗學(xué)院副校長(zhǎng)，曾獲得文學(xué)學(xué)士、哲學(xué)博士、理學(xué)博士學(xué)位，是著名的數(shù)學(xué)史家。早期的華萊士和笛卡兒的傳記出版，其次是本書。

它的內(nèi)容涉及到從上古時(shí)代到19世紀(jì)初的這段時(shí)期。為了跟蹤近2000年來主要數(shù)學(xué)概念的發(fā)展，筆者十分重視第一手資料的收集和應(yīng)用。在介紹重要數(shù)學(xué)家的工作時(shí)，引用了他們?cè)械脑S多資料。

在大英博物館、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和劍橋三一學(xué)院的幫助下，更多的史料被引用，這讓人們對(duì)原貌印象深刻。同時(shí)，作者也注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的繼承和積累，不把重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明歸于一個(gè)人。例如對(duì)歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵源，從而勾畫出數(shù)學(xué)科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。

斯科特博士依他對(duì)數(shù)學(xué)史的精通寫了這本鼓舞人心的書。

通過這本書，我對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展有了更全面的了解。書中通過生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數(shù)學(xué)這門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。

那讓我來分享一些我從本書中所得到的客觀性知識(shí)吧。

說到數(shù)學(xué)史，我們不能忽視那些正在創(chuàng)造數(shù)學(xué)史、構(gòu)筑數(shù)學(xué)樓層的數(shù)學(xué)家。想到一句話說“仰望者，唯巨星也！”在數(shù)學(xué)的漫漫長(zhǎng)河中，涌出過無數(shù)顆值得我們學(xué)習(xí)與紀(jì)念的璀璨巨星。

從畢達(dá)哥拉斯、歐幾里德、祖沖之到牛頓、歐拉、高斯、龐加萊、希爾伯特，當(dāng)他們的名字一個(gè)個(gè)流過我的心時(shí)，有一種興奮，更有一種感動(dòng)，涌出一句話，其實(shí)他們才是真正的時(shí)代潮流引領(lǐng)者。歐幾里得的《幾何原本》，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)最早的典范，是漫漫長(zhǎng)河中的第一座豐碑，公理化的思想由此而生；祖沖之關(guān)于圓周率的密率（355/113）給了國(guó)人足夠驕傲的資本，也把“割圓術(shù)”發(fā)揮到了極致；牛頓和萊布尼茲聯(lián)手創(chuàng)造了微積分，盡管他們之間有這樣那樣的矛盾，他們還是為數(shù)學(xué)付出心血，專心致志，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)的分析時(shí)代，微積分也被恩格斯譽(yù)為“人類精神的最高勝利”……

不禁感嘆，歷史是這樣寫的，歷史是這樣引導(dǎo)的，歷史是這樣創(chuàng)造的。 一個(gè)多世紀(jì)前的1900年，德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特正在做一個(gè)題為《數(shù)學(xué)問題》的演講，提出了23個(gè)需要被重視和解決的數(shù)學(xué)問題。正是這23道數(shù)學(xué)題引領(lǐng)了20世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

1994年，當(dāng)二十世紀(jì)即將落幕的時(shí)候，年輕的英國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯創(chuàng)造了一個(gè)新的歷史——費(fèi)馬大定理獲證，從而結(jié)束了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)300年之久的競(jìng)逐，給二十世紀(jì)的數(shù)學(xué)演奏了一首美妙的終曲。

體會(huì)到了書中所說的，數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。

同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)了解，在人類早期社會(huì)，數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)和宗教構(gòu)成了人類最早的文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)可以孕育出人類文明的燦爛花朵。

這使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。對(duì)此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度。

”在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。

數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決非一帆風(fēng)順。在后續(xù)閱讀的情況下，充滿了猶豫和猶豫。它要經(jīng)歷艱難曲折，甚至要面對(duì)艱難險(xiǎn)阻的斗爭(zhēng)記錄和戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾理的幾何的創(chuàng)造這些例子可以幫助人們理解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過程，這些例子以定理到定理的形式包裝在教科書中。

對(duì)這一創(chuàng)作過程的理解，可以使人們從探索和奮斗中學(xué)習(xí)，獲得靈感，增強(qiáng)信心。

在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。

在第一次數(shù)學(xué)危機(jī)中，無理數(shù)成為數(shù)學(xué)家族的一員。推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)廣闊的世界出現(xiàn)在我們面前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。

在第二次數(shù)學(xué)危機(jī)中，數(shù)學(xué)分析建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)上，成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。

第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但是歌德的不完全性理論徹底破壞了希爾伯特建立和完善數(shù)學(xué)形式體系和解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的野心。

天才的思想往往超前于時(shí)代。這些普通人真的很難理解他們。但是時(shí)間會(huì)證明一切！

數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說累積性很強(qiáng)的科學(xué)。重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不近不會(huì)推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進(jìn)就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學(xué)中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如涵數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。

可以說，在數(shù)學(xué)的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，幾乎沒有發(fā)生過徹底推翻前人建筑的情況。

而中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。從遠(yuǎn)古以至宋、元，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)一直是世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

明代以后由于政治社會(huì)等種種原因，致使中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統(tǒng)所凌替以至壟斷。數(shù)千年的中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展，為我們留下了大批有價(jià)值的史料。

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界事物的數(shù)量關(guān)系和究竟形式的一門科學(xué)。簡(jiǎn)單地說，就是研究數(shù)和形的科學(xué)。斯科特在數(shù)學(xué)的海洋里抓住了競(jìng)進(jìn)帆船的駕舵，遨游了數(shù)學(xué)的成長(zhǎng)歷程，從公元前，公元1000-1700，再到公元1800-1899直到公元1900-1960；從中國(guó)數(shù)學(xué)史到西方數(shù)學(xué)史，系統(tǒng)的講述了數(shù)的由來和發(fā)展。

寫到這里，想到當(dāng)時(shí)老師讓我們看有關(guān)數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化的書的時(shí)候，自己還有很多的不情愿?，F(xiàn)在，雖說沒有很深入地了解，也沒有記住很多東西，得到很多知識(shí)。但至少這些書中的內(nèi)容讓我看到了自己的渺小，看到了自己的不足。

它讓我改變了對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)其他很多事物的看法；也使我認(rèn)識(shí)到自己的不足，告訴自己說當(dāng)謙卑，努力去學(xué)習(xí)，去長(zhǎng)進(jìn)；同時(shí)對(duì)下學(xué)期的學(xué)習(xí)以及生活各方面的事物，還有關(guān)乎到以后的工作等等方面，都讓我有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)與態(tài)度、看法的轉(zhuǎn)變，讓我更加明確了很多我該做與不該做的事情。以上只是些對(duì)自己的另一方面的影響。

本書讓我明白了，科學(xué)是給人以知識(shí)的，而歷史是給人以智慧的。這本數(shù)學(xué)史展現(xiàn)給我們的不僅有數(shù)學(xué)的知識(shí)，更包括先人的智慧。它講述了從上古到19世紀(jì)兩千多年整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中主要數(shù)學(xué)概念和命題的發(fā)展，將代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)娓娓道來，讓我們能深入了解這些概念和命題的產(chǎn)生之根和發(fā)展路徑，并進(jìn)一步描述了數(shù)學(xué)思維和方法是如何逐步擺脫上古時(shí)期對(duì)天文學(xué)和實(shí)用性的依附，一代代天才的數(shù)學(xué)家又是如何以他們令人驚嘆的思維和推理能力從數(shù)量關(guān)系和空間形式上去解釋世界的。

最重要的是，作者從整個(gè)文化層面探討了小到個(gè)人的數(shù)學(xué)觀念，大到民族的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，如何在人類文明發(fā)展的大背景下，經(jīng)過無數(shù)次的沖突與整合、淘汰與優(yōu)化，以及同其他學(xué)科的交織與融合，最終形成了整個(gè)人類輝煌的數(shù)學(xué)文明。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇3

第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但是歌德的不完全性理論徹底破壞了希爾伯特建立和完善數(shù)學(xué)形式體系和解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的野心。

天才的思想往往超前于時(shí)代。這些普通人真的很難理解他們。但是時(shí)間會(huì)證明一切！

數(shù)學(xué)是一門歷史性或積累性很強(qiáng)的科學(xué)。重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不近不會(huì)推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進(jìn)就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學(xué)中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如函數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。

可以說，在數(shù)學(xué)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，幾乎沒有完全推翻以前的建筑。

中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有自己獨(dú)特的思想體系和發(fā)展道路。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。從古代到宋元時(shí)期，中國(guó)一直是世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

明朝以后，由于政治社會(huì)等多種原因，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)瀕臨消亡，后來全部被西方歐幾里得傳統(tǒng)所取代甚至壟斷。中國(guó)數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展，給我們留下了大量寶貴的史料。

人們?yōu)槭裁撮L(zhǎng)久以來稱數(shù)學(xué)為“科學(xué)的女皇”呢？也許是女王無法親近的神秘感覺和人們向往和陶醉的面孔。這不禁讓人想起了數(shù)學(xué)！

數(shù)學(xué)史讀后感 篇4

我閱讀《數(shù)學(xué)史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。碰到繁復(fù)的數(shù)學(xué)公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說，往往常規(guī)地跳過向來不太在意的大段心理描寫一樣。讀《數(shù)學(xué)史通論》，我卻十分留意它行云流水的敘述、縝密思維的演繹、多姿多彩的話語(yǔ)、宏大緊密的結(jié)構(gòu)。有時(shí)，我按圖索驥，對(duì)著目錄，找準(zhǔn)其中的某一篇章，仔細(xì)揣摩；有時(shí)，我隨意打開其中的某頁(yè)，順勢(shì)而讀，總能做到樂在其中。我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學(xué)史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，靠近（還不能說走進(jìn)）數(shù)學(xué)。在我來說，只是追求閱讀視野的擴(kuò)大、知識(shí)背景的重構(gòu)。

數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的'過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。

它的內(nèi)容涉及到從上古時(shí)代到英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和劍橋三一學(xué)院的幫助下，引用了比較多的史料，使人們對(duì)原始的情況獲得了深刻的印象。同時(shí)，作者還注意到數(shù)學(xué)知識(shí)的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明完全歸功于某一個(gè)人。例如對(duì)歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵源，從而勾畫出數(shù)學(xué)科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。斯科特博士依靠他對(duì)數(shù)學(xué)史的駕馭自如的能力寫出了這本富有激勵(lì)性的好書。

數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語(yǔ)言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。對(duì)此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度。”在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。

數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至?xí)媾R困難和戰(zhàn)盛危機(jī)的斗爭(zhēng)記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過程，而這種真實(shí)的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對(duì)這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇5

數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，我們從小就開始接觸和學(xué)習(xí)很多與數(shù)學(xué)有關(guān)的知識(shí)。但是對(duì)于數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，我們卻不甚了解。事實(shí)上，數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過程與人類認(rèn)識(shí)自然的歷史一樣漫長(zhǎng)。數(shù)學(xué)史記錄了這樣一門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的過程，在其深刻內(nèi)涵和完美形式背后，顯示出巨大的探索精神。

了解和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史，可以加深我們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的重要作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和堅(jiān)持不懈的探索精神。

一、數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科

歐幾里得的《原本》是用公理化方法建立起演繹體系的最早典范，而其中的平行公設(shè)也因遭人懷疑，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，導(dǎo)致了非歐幾何的誕生。在數(shù)學(xué)史上，這三次危機(jī)首次使無理數(shù)得到承認(rèn)，第二次基于使數(shù)理論的數(shù)學(xué)分析，羅素悖論在第三次數(shù)學(xué)危機(jī)中徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)在一個(gè)個(gè)危機(jī)下不斷發(fā)展，從最初的直覺和經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)在成為了一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)科，一絲一毫的不嚴(yán)謹(jǐn)都有可能導(dǎo)致數(shù)學(xué)大廈的坍塌。

了解數(shù)學(xué)的歷史，我們就能理解為什么一個(gè)看似正確的幾何問題需要我們寫下一個(gè)漫長(zhǎng)而乏味的證明過程，為什么我們必須列出這么多條件才能得出結(jié)論——因?yàn)閿?shù)學(xué)是一門如此嚴(yán)格的學(xué)科。

二、探索精神是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

自古以來，數(shù)學(xué)史上一系列懸而未決的問題和猜想，激勵(lì)著無數(shù)數(shù)學(xué)家投身其中。伽羅瓦的群論解決了高次方程可解性和古希臘三大幾何問題，歐拉解決哥尼斯堡七橋問題并創(chuàng)造了圖論，維爾斯經(jīng)過8年努力使費(fèi)馬猜想變成費(fèi)馬大定理……而仍有哥德**猜想、黎曼猜想、孿生素?cái)?shù)猜想等等許多難題久攻不克。無論是四位杰出的數(shù)學(xué)家還是其他偉大的數(shù)學(xué)家，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和對(duì)真理的不懈追求，都是他們沖破數(shù)學(xué)海洋波瀾的重要因素。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史，我們也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家們那種孜孜以求的探索精神，遇到難題要有一定將它攻下的決心，并探索更多種解決問題的方法。

三、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史能讓我們更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是在大量的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)人首先通過研究基本定義定理的性質(zhì)來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，然后利用它們來解決問題。然而，大多數(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)首先出現(xiàn)問題，然后提出猜想或引入新的定義，然后進(jìn)行論證、檢驗(yàn)和完善，逐步形成一個(gè)龐大而嚴(yán)密的系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的時(shí)候，我們可以真正了解數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，形成正確的數(shù)學(xué)思維模式，這有利于加深對(duì)一些數(shù)學(xué)問題的理解，而不是簡(jiǎn)單地接受知識(shí)。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史還能培養(yǎng)我們對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。有了興趣才有動(dòng)力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)的效果。歷史上各種著名的數(shù)學(xué)問題，以及著名數(shù)學(xué)家的生活和軼事，以及他們的工作對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展過程的影響，對(duì)我們來說都是非常新鮮有趣的，從而打破了我們對(duì)數(shù)學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，激發(fā)了我們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

理解數(shù)學(xué)史，對(duì)于我們把握數(shù)學(xué)知識(shí)與理解數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思維方法之間的關(guān)系和聯(lián)系，具有重要意義。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇6

數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育是兩個(gè)密不可分的領(lǐng)域，它們相互依存、相互影響。數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)發(fā)展的歷程，是數(shù)學(xué)知識(shí)的積累與傳承；而數(shù)學(xué)教育則是將這些數(shù)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和解決問題的能力。通過閱讀數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)數(shù)學(xué)教育有了更多的思考。

數(shù)學(xué)史是書寫在時(shí)間長(zhǎng)河中的一幅幅畫卷，它記錄了數(shù)學(xué)的起源、發(fā)展和進(jìn)步。數(shù)學(xué)史告訴我們，數(shù)學(xué)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過一代一代數(shù)學(xué)家的辛勤努力和不懈探索而逐漸完善和發(fā)展的。最早的數(shù)學(xué)知識(shí)來源于古代的埃及、巴比倫和印度，數(shù)學(xué)家們通過觀察周圍的現(xiàn)象和問題，逐漸發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律和定理，例如勾股定理、圓周率等。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)家們不斷推陳出新，提出了許多重要的數(shù)學(xué)概念和理論，如微積分、代數(shù)學(xué)等。數(shù)學(xué)史的發(fā)展告訴我們，數(shù)學(xué)是永恒的，它不斷地拓展著我們的認(rèn)知界限，拓展我們的思維空間。

與數(shù)學(xué)史相對(duì)應(yīng)的是數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)教育是將這些數(shù)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和解決問題的能力。數(shù)學(xué)教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和邏輯推理能力。良好的數(shù)學(xué)教育能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。數(shù)學(xué)教育的目的不僅僅是為了考試和升學(xué)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力，讓他們成為未來社會(huì)的中流砥柱。

通過閱讀數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，我深刻地意識(shí)到，數(shù)學(xué)是一門神奇的學(xué)科，它不僅僅是一堆數(shù)字和符號(hào)的堆砌，更是一種思維方式和解決問題的方法。數(shù)學(xué)教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生如何計(jì)算和推導(dǎo)，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾嗡伎己蛣?chuàng)造。數(shù)學(xué)史告訴我們，數(shù)學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是一種不斷開拓和進(jìn)步的學(xué)科；而數(shù)學(xué)教育則是傳承和發(fā)揚(yáng)這份智慧，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。

在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，不斷提高自己的數(shù)學(xué)水平和解決問題的能力。我相信，通過對(duì)數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育的深入學(xué)習(xí)和思考，我能夠更好地理解數(shù)學(xué)的奧秘，也更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)在日常生活中的作用。數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，如同兩條平行線，它們雖然各自獨(dú)立，但卻緊緊相連，共同構(gòu)成了數(shù)學(xué)這門學(xué)科的魅力和魔力。讓我們一起探索數(shù)學(xué)的奧秘，用數(shù)學(xué)的智慧去改變世界。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇7

與其把數(shù)學(xué)科學(xué)化，把它當(dāng)做一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科小心翼翼地探尋著，倒不如把它當(dāng)做一件普通不過的事物，至少，這樣的數(shù)學(xué)更加靈動(dòng)迷人。

數(shù)學(xué)，是一樣很孤獨(dú)的東西。它不像是詩(shī)歌那樣，文人騷客共聚一堂舉酒高歌，動(dòng)情處就即興脫口，一首千古傳唱的詩(shī)就誕生了。它也不像藝術(shù)品那樣，飽含著美感與靈感，可它卻汗藝術(shù)氣息，雖然它的成果是冷冰冰的智慧結(jié)晶，但是它的發(fā)展過程是飽含悲歡愁的。我想這個(gè)過程是孤獨(dú)的，但是那個(gè)創(chuàng)造者對(duì)于這樣的孤獨(dú)，他（她）是甘之如飴的。因?yàn)槟鞘菍儆谒ㄋ┦澜缋锏囊欢淦孑?，他（她）看著那株他們傾盡所有汗水與智慧澆灌出來的數(shù)學(xué)之花，燦爛綻放在這片大地上，何其欣喜。

諸多數(shù)學(xué)家中，我尤其敬佩祖沖之一家。他們是把數(shù)學(xué)當(dāng)做傳家寶一樣，代代相傳，一脈同心?；蛟S因?qū)W術(shù)有所成而名垂青史、流芳千古的只有祖沖之與祖恒二人，但是也正因?yàn)樗麄兊那拜厺撔难芯?，讓他倆擁有比常人更加優(yōu)越的條件，他們也更加容易成功。他們的家族史讓我所欽佩的，無論是他們的成就或是執(zhí)著，都那么的獨(dú)樹一幟，至少在數(shù)學(xué)史上是如此。

但在數(shù)學(xué)發(fā)展過程中，它也受到了一些人的褻瀆。把它當(dāng)做成名的手段。并不是說這些人有錯(cuò)，他們只是從自己的成果里獲取一些名利，滿足個(gè)人的欲望，正所謂，人不為己，天誅地滅。這些人的初衷是純潔的，只是在成就與名利俱來的誘惑下變了味。比如說數(shù)學(xué)怪人卡爾達(dá)諾，我不對(duì)他的行為加以任何評(píng)論，只是為數(shù)學(xué)惋惜，它并非為功利造臺(tái)階，但它卻成全了功成名就。它原本只是單純而神圣的智慧成就，但它的發(fā)展卻摻雜了許許多多人情世故。更令人傷心的是阿貝爾。當(dāng)他是一名無名而有志的少年時(shí)，受盡嘲笑與蔑視；當(dāng)他守得云開見月明，證明了一般五次一元方程的不可性時(shí)，他被一句“不可能的事”否定了；當(dāng)上天給了他一次次希望在一次次讓他失望而歸，他終于無力和命運(yùn)抵抗，為他遺憾的一生畫上句點(diǎn)了。然而諷刺的事情發(fā)生在兩天之后，阿貝爾被聘任為教授。阿貝爾的不幸事數(shù)學(xué)發(fā)展史上的災(zāi)難，或許曾經(jīng)因?yàn)檫@樣那樣原因被埋沒的人大有人在，他們本擁有一腔熱情為數(shù)學(xué)做貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)擊垮了他們。

無論如何，我還是想在最后說一句，不管被譽(yù)為“偉大數(shù)學(xué)家“的人還是為數(shù)學(xué)研究默默奉獻(xiàn)著的人，他們都是可敬的，因?yàn)樗麄儗?duì)這份孤獨(dú)的數(shù)學(xué)有著不一樣的熱愛。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇8

《數(shù)學(xué)史》——數(shù)學(xué)的起源與早期發(fā)展讀后感

讀完數(shù)學(xué)史第一節(jié)——數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展，讓我對(duì)這近16年的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對(duì)前人的崇敬。

體會(huì)一：數(shù)學(xué)源于人類的生活與發(fā)展

書中說，“人類在蒙昧?xí)r代就已具有識(shí)別事物多寡的能力，從這種原始的‘?dāng)?shù)覺’到抽象的‘?dāng)?shù)’概念的形成，是一個(gè)緩慢的，漸進(jìn)的過程?！比祟悶榱吮阌谏钌a(chǎn)的需要，開始以手指頭計(jì)數(shù)，手指數(shù)不夠了，開始用石頭計(jì)數(shù)，結(jié)繩計(jì)數(shù)，刻痕計(jì)數(shù)。經(jīng)過幾萬年的發(fā)展，隨著幾個(gè)文明的誕生和發(fā)展，記數(shù)系統(tǒng)在各個(gè)文明中都有代表性。

古埃及象形文字，巴比倫楔形文字?jǐn)?shù)字，中國(guó)甲骨文數(shù)字，希臘啊提卡數(shù)字，中國(guó)計(jì)算數(shù)字，印度婆羅門數(shù)字，瑪雅數(shù)字。雖然每一種數(shù)的產(chǎn)生有著不同的背景、用途和算法，但它們?cè)谌祟悮v史和數(shù)學(xué)發(fā)展中也起著重要的作用。極大的推動(dòng)了人類的發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)二：河谷文明在漫長(zhǎng)的歷史中與早期數(shù)學(xué)一樣輝煌

歷史學(xué)家往往把興起于埃及，美索不達(dá)米亞，中國(guó)，和印度等地域的古代文明稱為“河谷文明”，早期的數(shù)學(xué)，就是在尼羅河，底格里斯河與幼發(fā)拉底河，黃河與長(zhǎng)江，印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來。埃及人留下的倆部紙草書——萊茵德紙草書和莫斯科紙草書，和經(jīng)歷幾千年不到的神秘的金字塔，給后人完美的詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就，也給后人留下的輝煌的文化歷史。而美索不達(dá)米亞在代數(shù)計(jì)算方面更是達(dá)到令人不可思議的程度。

三次方程和畢達(dá)哥拉斯數(shù)是美索不達(dá)米亞數(shù)學(xué)創(chuàng)造的不朽歷史，它們?cè)跀?shù)學(xué)史上的地位十分重要。

第一節(jié)，從人類起源和古代文明出發(fā)，闡述了數(shù)學(xué)的起源和古代文明數(shù)學(xué)的高度，讓我明白數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終將服務(wù)于生活并應(yīng)用于生活。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇9

數(shù)學(xué)史概論[專著]＝ a history of mathematics／李文林．—2版．—北京：高等教育出版社，2002

此書是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書還得到了諸多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、國(guó)際數(shù)學(xué)碩師陳省身先生為本書獻(xiàn)上書法：了解歷史的變遷是了解這門科學(xué)的一步。

此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫了讀后感，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書在數(shù)學(xué)史學(xué)科研究上的肯定，并稱之“翻閱此書都會(huì)開卷有益并感到樂趣”。

數(shù)學(xué)是一門歷史性或積累性很強(qiáng)的學(xué)科。主要數(shù)學(xué)理論都是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的。它們不會(huì)顛覆原有的理論，而是始終包含著原有的理論。所以數(shù)學(xué)是人類最古老的知識(shí)領(lǐng)域之一。因此也有數(shù)學(xué)史家認(rèn)為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的建筑為下一代所摧毀，一個(gè)人的創(chuàng)造被另一個(gè)人所破壞，但是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在古老的大廈上添加一層樓”。

作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為線索進(jìn)行展開論述的：

1、數(shù)學(xué)的起源和發(fā)展；

2、初等數(shù)學(xué)時(shí)期；

一。古希臘數(shù)學(xué)，2。中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3。歐洲文藝復(fù)興。

三、近代數(shù)學(xué)時(shí)期；

四、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期。

從古巴比倫、希臘、中國(guó)、印度、阿拉伯到現(xiàn)代數(shù)學(xué)，這本書對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)和影響有著中肯的評(píng)論和解釋。在原始社會(huì)，從原始的“數(shù)覺”到抽象的“數(shù)”概念的形成；隨著計(jì)數(shù)的慢慢發(fā)展，出現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)方法；接著經(jīng)驗(yàn)算術(shù)與幾何法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有初步邏輯結(jié)構(gòu)的論證數(shù)學(xué)體系；隨之發(fā)展而來的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的發(fā)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)立，代數(shù)學(xué)的新生，幾何學(xué)的變革......

在很多人眼里，數(shù)學(xué)總是那么枯燥，讀書也沒什么興趣。而此書中作者不僅對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有詳盡而忠實(shí)的介紹，還借助各種例子來讓讀者理解，甚至加入了很多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德解決皇冠難題的故事，牛頓蘋果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書本的可讀性。

書中還寫到了很多著名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成就做了概括的介紹，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以詳細(xì)說明。

最后，作者還**了數(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系及其相互影響。他精辟地闡述為：數(shù)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展依賴于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多因素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展又反過來對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明兩大方面的影響。

然后，從數(shù)學(xué)與社會(huì)進(jìn)步、數(shù)學(xué)發(fā)展中心的遷移、數(shù)學(xué)社會(huì)化三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

我想我是數(shù)學(xué)系的學(xué)生。我需要了解一些關(guān)于數(shù)學(xué)是得知識(shí)。雖沒有過于仔細(xì)的拜讀，但我想通過這次翻閱還是受益匪淺的。

數(shù)學(xué)072王曉旭

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