上帝也瘋狂觀后感(實用8篇)

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上帝也瘋狂觀后感(篇1)

世界上還有上帝嗎，我們蕪雜的心中還有上帝的純潔嗎。當(dāng)我們的眼睛被越來越多的物質(zhì)，科技，粉塵所蒙蔽的時候，我們早就沒有時間再去享受上帝給予我們的時間。甚至，我們開始懷疑上帝本身最大的錯誤就是創(chuàng)造了人類偉大的文明。我們知道我們做錯了，但還是笑得那么得意。所以，上帝讓我們失去了最珍貴的東西。

在我們文明觸及不到的卡拉哈里沙漠，有著善良原始的布西族。他們純粹，原始，有著自己的生活方式。那真是人類最原始的智慧。他們能在沙漠中找到水，沒有犯罪和刑罰。他們相信上帝給予的一切有用及美好。一個玻璃可樂瓶的闖入改變了一切。起先大家認(rèn)為是上帝的失誤給予這樣沒有用處的東西，但后來大家發(fā)現(xiàn)他的好處，比如能吹出好聽的樂曲，能搗碎東西。大家互相爭執(zhí)，所以歷蘇決定把這不祥之物還給上帝。于是他的旅行開始。他遇到讓他不可思議的“上帝們”以及他們的奇怪東西。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平常看的科教片。炎熱美好的非洲風(fēng)景。動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團(tuán)結(jié)。我們自私，暴力，狹隘。

歷蘇認(rèn)為我們就是上帝，因為我們擁有不用走就能跑動的動物。但是我們無疑是瘋狂的。歷蘇看到奇怪但又看起來很好吃的動物(羊)但卻不獵殺。他殺了其中的一只，想讓“上帝”一起分享的時候，上帝們卻弄傷了他?？吹竭@一幕的時候，我真的很難受。歷蘇的眼中全是真誠，他不懂什么畜養(yǎng)動物，他認(rèn)為食物就要彼此分享，而我們卻拿子彈打穿了他的腳。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他們自由奔跑，他們一輩子沒見過墻。而我們卻把他審判，關(guān)起來。他難過得不吃不喝。

心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠和善良感動著。我們本來就擁有最美麗純潔的心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內(nèi)，守著我們的財產(chǎn)，細(xì)數(shù)，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優(yōu)雅，舉止大方。但是同時我們給自己帶上了沉重的社會枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。

文明是貪婪的。它探著欲望的舌尖，吞噬著一切。一切純真和善良的。文明舒適而痛苦。片中的歷蘇最后回到了他的部落。但是，在現(xiàn)在還找得到廣袤的場地，那里動物可以無束縛地生存和活動?布西族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能相信上帝嗎?據(jù)說后來歷蘇還演了很多的續(xù)集，他給全世界人們帶來了歡笑，后來還是被現(xiàn)代人所拋棄。他還能找到來時的路嗎?他還能回得去嗎?心痛，心痛，心痛。

是的，我們瘋了，但愿上帝還清醒。

每次凱說起布希人的語言時，旁白都會適時地響起敲打的聲音，讓他們布希語聽上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個常年無雨到連動物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強的生活下來。他們每天采集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來取水，偶爾飛機從天空中飛過，他們甚至認(rèn)為這是上帝在打飽嗝。

從飛機上砸下來的一個玻璃可樂瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結(jié)束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。

布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實是布希曼土著人，他有點塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽的陰影中組成了一個倒三角形;他雪白的`牙齒讓經(jīng)常愛笑的皮膚黝黑的他看起來純樸天然;他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來那么暴露和格格不入，可是卻感覺他是那么自然，華服穿在他身上只是強加裝飾而顯得做作。

歷蘇自身的故事也許已經(jīng)是一個傳奇了，在他們布希曼土著人認(rèn)為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對于他們而言只是一張無法辨識的東西;3個妻子和6個兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢?

上帝也瘋狂觀后感(篇2)

政史學(xué)院歷史09班梁燕學(xué)號：***

影片講述了生活在沙漠中的卡拉哈里人，他們遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界，有一種在干旱環(huán)境中謀生的方式?；澈突鶢柺强ɡ镒迤娓绲膬蓚€幼崽，他們的父親在尋找食物時，被車?yán)锏穆端×恕Ｋ麄兊巧贤但C者的卡車，被不明身份的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途……來自美國的法學(xué)博士安泰勒經(jīng)一位心血來潮的飛行員邀請，登上了他的飛機，卻為惡劣的天氣影響，和動物學(xué)家馬歇爾一同被困在沙漠的深處，兩位博士術(shù)業(yè)有專攻，但野外生存肯定不是安泰勒的強項，女博士忙亂的表現(xiàn)為這次歷險平添了輕松的氣氛……古巴戰(zhàn)士與非洲士兵為雙方陣營而戰(zhàn)，兩個人一把槍傳來傳去，他們也先后做著對方的俘虜……這群人在沙漠深處的動物天堂穿插互動，上演了一出溫馨輕松的喜劇。

鑒于老師要求學(xué)以致用，下面我將從感受深的幾點來進(jìn)行理論結(jié)合。

從總部影片來看，沙漠中的卡拉哈里人遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界，他們有不同的看法?？ɡ锶诵叛錾系郏嘈乓磺卸际巧系鄣馁p賜，他們懂得如何在沙漠里生存，懂得如何利用沙漠里一切，如辨別動物的腳印說明沙漠中發(fā)生的事、在沒有降水的時候如何利用植物來獲取水、、、、、、而這一切對于沙漠外的人來說是不可思議的，代表就是女主角法學(xué)博士安泰勒。從世界的物質(zhì)性來看，無論是沙漠世界還是現(xiàn)代世界，物質(zhì)世界都是客觀真實的，它并沒有轉(zhuǎn)移人們的意識。

社會生活的本質(zhì)是實踐，它體現(xiàn)在實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐形成社會生活的基本領(lǐng)域，實踐形成社會發(fā)展的動力?？ɡ锶松钤谏衬膬?nèi)部，在沙漠的時間構(gòu)成了他們的社會關(guān)系，形成了他們社會生活得基本領(lǐng)域，也促成了他們發(fā)展的動力；而生活在現(xiàn)代世界的人來說，在沒有實踐的沙漠地帶他們沒辦法有自己的社會關(guān)系，生活領(lǐng)域，這些他們只能在他們實踐的現(xiàn)代社會里才能實現(xiàn)，也才能構(gòu)成他們的社會生活。當(dāng)然，事物一般是相互聯(lián)系、相互發(fā)展的?？ɡ锶穗m然遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，但在整個社會中，他們?nèi)匀幌嗷ヂ?lián)系、相互發(fā)展。

從對這部電影的認(rèn)識論理解來看，我認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識是主體對客體的積極反映；認(rèn)識要從現(xiàn)實出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在影片中卡拉哈里人和研究動物的動物學(xué)博士馬歇爾在沙漠的實踐中認(rèn)識到沙漠的現(xiàn)象，他們知道動物的腳印代表什么意思，知道沙漠中動物的習(xí)性，它們怕什么，要怎樣去防范他們的攻擊，最典型的就是土狼這種膽小又怯懦的動物了。

而影片中的女主角法學(xué)博士安泰勒由于對沙漠中的一切沒有充分的實踐以致對沙漠沒有充分認(rèn)識，在影片中表現(xiàn)的一驚一乍的，充分的展示了人在危急時刻爆發(fā)出來的潛力，給影片帶來了很多的笑點。除了生活在現(xiàn)代社會的女主角，奇科的兩個孩子被輪胎和盒子里的水的印記所吸引，于是他們上了偷獵者的卡車，但被不明身份的偷獵者帶走。從方法論的角度看，要從現(xiàn)實出發(fā)，把客觀存在作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，堅持在實踐中發(fā)展真理。

在影片中女主角由于自己的驚嚇把載她的卡拉哈里人的自行車撞壞之后，硬塞給他美元的鏡頭，給我印象很深。女主人沒有從現(xiàn)實出發(fā)，也沒有意識到卡拉哈里人不需要錢。只有像英雄一樣在沙漠中修煉，才能堅持和發(fā)展真理。

以前看電影從來沒有像這樣的想過要理論結(jié)合，經(jīng)過老師這么要求反而覺得能學(xué)以致用，加深了對所學(xué)知識的理解，這也算認(rèn)識與實踐相結(jié)合了?？峙逻@是我第一次寫得不好，但今后我會繼續(xù)努力的。

上帝也瘋狂觀后感(篇3)

靜止之烏托邦

什么是“烏托邦”？一個“烏”字，不由使人首先要想到“空想”。我們縱抱著種種希冀看這詞，卻到底還是要承認(rèn)，作為一種社會理論而言，“烏托邦”在實踐上仍止于虛幻。

那么，我們基于這樣的現(xiàn)實，來看卡拉哈里沙漠中的土著。在無數(shù)人為影片中土著的社會冠以“伊甸”美名時，我卻要質(zhì)疑，布須曼人，我們要對他們致以多大敬意？！

故事情節(jié)由一只玻璃瓶展開。玻璃瓶作為一件土著人眼里前所未有的“好東西”，引發(fā)了前所未有的私欲，隨即被視為惡之存在，不得不由主角送到“世界盡頭”。我很難忽視這一點，即布須曼人并非沒有私欲，而是缺乏激發(fā)私欲的媒介，當(dāng)占有欲突降時，他們無能為力，只有逃避引發(fā)占有欲的珍稀品——布須曼人的“烏托邦”，建立在物質(zhì)落后的強制條件下。

不是說布須曼人高貴樸素，能忍受貧瘠的生活，而是布須曼人只有在貧瘠的生活中才是高貴的。

為什么大多數(shù)人對布須曼的處境不持消極態(tài)度？因為他們處于一個智慧相對原始、簡單的部落形態(tài)。如果我們把它放進(jìn)現(xiàn)代社會，我們可以想到上個世紀(jì)流行的“越窮越好”的說法——這在今天幾乎被普遍認(rèn)為是荒謬的，不能與人類發(fā)展的階段相匹配。

私有制出現(xiàn)是人類發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折，不存在私有制的土著世界，與“烏托邦”空想理論是不同的，前者是滯后，后者是超前。我以為，拒絕物質(zhì)，意識的發(fā)展所維持的無私社會，實質(zhì)上不咎是一種無力的逃避，所以，布須曼永遠(yuǎn)只會是極特殊環(huán)境下產(chǎn)生的個例。與布須曼故事形成對比的是，美國社會主義作家杰克·倫敦在短篇小說《強者的力量》中的描寫，當(dāng)物質(zhì)環(huán)境滿足一定條件時，私有產(chǎn)生且不平等伴隨私有出現(xiàn)，而原有的形態(tài)受到外來沖擊后，更是逐步建立了部落中的集權(quán)——當(dāng)然，倫敦作為一個社會主義者，著意描寫了這其中私有制與私欲的丑陋面，但是，我們必須承認(rèn)，這一過程在普遍外在環(huán)境下，恐怕不可避免。

我絕無意客觀或主觀地推崇私有制，只是認(rèn)為，實在不能將布須曼土著與“烏托邦”畫個等號?；氐介_頭，我們應(yīng)當(dāng)直視，從柏拉圖到空想社會主義，“烏托邦”設(shè)想目前還無法實現(xiàn)，我們甚至可以想象，在未來的短時間內(nèi)，也無法實現(xiàn)。這種對希望的追求是人類智慧的獨特產(chǎn)物，我對此深表敬意。

與目前人類認(rèn)識的社會最高境界“烏托邦”相類似的，讓我想到人類對終極真理的追求，后者更空無，歷史卻也更長久，從未止步?，F(xiàn)在，我私將對社會理論“烏托邦”的追求，納入對真理追求的范疇內(nèi)，妄談一點感受。

“烏托邦”的設(shè)想中，消除了私有制。我認(rèn)為這絕不是對原始的回歸的呼吁，而是人類在回視自身發(fā)展后，通過對私有制和社會制度“自省”而提出的設(shè)想。而反思、認(rèn)識自己，從來都是各大宗教、學(xué)派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。

也就是說，且不論“烏托邦”思想的科學(xué)性、可能性，我們也應(yīng)當(dāng)對其中精神抱以敬意。因為眾多學(xué)者即使知其是空想，我之一輩絕無實現(xiàn)可能，卻仍要投身——如同“即使尼古拉沒有永生，真理卻不曾死亡?！痹谶@等意識下，旁觀者若糾結(jié)于“烏托邦”的可能性，似乎反而小氣了。

正因如此，我以為布須曼人遇上“烏托邦”理論，是無法比較的。即使都不存在私有，卻很不相同——前者是極特殊的物質(zhì)貧乏封閉環(huán)境下，靜止滯后狀態(tài)的和諧公有，不能經(jīng)受發(fā)展；而后者則是在普遍資源環(huán)境下，人類主動追求發(fā)展的理想理論產(chǎn)物，二者產(chǎn)生的條件并不是平等的。所以，即使我們面對布須曼土著超乎尋常的簡單快樂善良，也不必妄自菲薄，他們有人類樸素宇宙觀，敬重自然生命，我們亦有如佛教哲學(xué)包羅萬象，普濟眾生；而且，當(dāng)觀影者對布須曼人的質(zhì)樸美得表示敬慕時，也正說明，這些品質(zhì)沒有從我們的意識中消失，我們大可不必太過悲哀。

存在是合理的。不同的文明，由不同的條件決定，在相遇時沒有自卑。

不是貶低，我只是質(zhì)疑對布須曼人的盲目敬佩與贊揚。從理想社會的角度而言，相對于布須曼社會的靜止、脆弱，我更愛“烏托邦”思想下的認(rèn)識的主動追求與探索，無關(guān)制度，無關(guān)階級，無關(guān)年代，這只是一條望不盡的長路。

上帝也瘋狂觀后感(篇4)

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類發(fā)展需要學(xué)習(xí)自然規(guī)律。寶貴的資源屬于我們的后代。我們能忍受看到后代為了資源而互相殘殺嗎？工業(yè)文明不是機器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡(luò)文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應(yīng)該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態(tài)，就像西進(jìn)運動，雖然客觀上促進(jìn)了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅(qū)逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的眼淚之路。

摩爾根指出：自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前是迷茫和茫然的。

上帝，停下你匆忙的腳步，回顧并思考你自己的發(fā)展與世界的和諧。

上帝也瘋狂觀后感(篇5)

上帝也瘋狂觀后感（1）：

上帝也瘋狂觀后感

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然他們離現(xiàn)代大都市只有600英里，但他們對現(xiàn)代事物一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都正因無法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權(quán)。布什人民沒有與世界斗爭，過著簡單而幸福的生活，但他們正在改變，因為一個可樂瓶已經(jīng)從天上掉下來。這個來自禮貌世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“**”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及****波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有簡單質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀眾會為劇情樂不可支：**軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習(xí)性、看似信手拈來實則花費心思設(shè)計的誤會與笑料，匯聚在一齊就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在這天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動著的人類禮貌簡史，生動、直觀地呈此刻觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一齊，多種禮貌集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導(dǎo)演對人類自身發(fā)展的思考：禮貌在帶來種種便利的同時還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改善環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?

不甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又務(wù)必每時每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂瓶上。毫無疑問，可樂瓶比較合適，但它是原始部落接觸現(xiàn)代社會的媒介，是工業(yè)文明禮貌的產(chǎn)物，也是美國對其他國家文化侵略最具代表性的產(chǎn)物。與其說是上帝賜予的，不如說是上帝授權(quán)人類創(chuàng)造的。

童話作家edithnesbit在其作品《themagiccity》里描繪過這樣一幅景象：“里頭有一條正因一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是務(wù)必一向保有并不停地使用它?！甭犉饋砗苁煜ぐ?

這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《jumanji》里同樣得以體現(xiàn)。上帝的法則也是如此：人們在制造東西和享受便利的同時，也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如失去控制、依賴和環(huán)境退化。

人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切。人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。

于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“很難描述外界的人，最后只好說他們會變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——正因缺了那些東西之后，他們便無法生存?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能**人性的弱點嗎?

回歸原始社會能解決發(fā)展帶來的問題嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美?？ɡ锸堑厍蛏献詈蟮囊恋閳@。布希是一個原始的烏托邦，沒有私有財產(chǎn)和無憂無慮的生活。杰米有私導(dǎo)演對這個理想國家的向往毫不掩飾。正正因如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。

當(dāng)然，這些都只代表了導(dǎo)演的個人價值取向。在私有制和階級出現(xiàn)之前，人類有著根深蒂固的向往情結(jié)。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為**時代、**時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到之后越黑暗;印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會;中國也有描述上古時代如何完美的神話傳說。

這種情結(jié)延伸出去就成為：篤信過去的一切總是比此刻完美。出于對現(xiàn)實的不滿又對未來充滿困惑，只有透過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣完美，或是忘記了所有的“過去”都是“此刻”的累積。

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;禮貌人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護(hù)這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌構(gòu)成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同自然和諧共處的期盼，那才是天堂里應(yīng)有的景象。

攝影技師巴斯特·雷諾茲（buster reynolds）猜測，對于導(dǎo)演杰米·喬易斯（jamie joyce），基恩和奇科都是英雄，但我認(rèn)為他們真的是純粹的真人。

其實，禮貌究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一齊瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族**等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟掠奪和種族歧視作著斗爭。它是人類禮儀的發(fā)源地，就像一位經(jīng)歷過痛苦和磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，他會給地球多少年？到最后，我們要去**？

《thegod**ustbecrazyi&ii》這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《thegod**ustbecrazyiii》，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的資料、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無從了解。

導(dǎo)演杰米·尤易斯同時擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有透過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米·尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，十分善于說故事。

他的智慧都包裹在層層笑料里，使人十分樂于接納。

我喜愛杰米·尤易斯的，是他帶給了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們***常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了?；壑械陌追N人就像神仙，也許是技術(shù)更先進(jìn)的未知生命。

事實上，在那只猿眼里，它不是仙女嗎？

johnboshoff和charlesfox分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫第一部分的得分就像行走在史前的土地上，令人難忘；而查理·?？怂沟诙糠值牡梅指鼘捀陚ィ拖衩鎸π蹅サ哪醽喖永笃俨?。

當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團(tuán)隊是由vivbristow、jackseale、brianboswell、cheetahresearchcentre、tonybristow、waynesesle、highgateostrichshowfram七人組成的。通過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色和奇特的生物，感受到生活的神奇和美麗，感受到拍攝團(tuán)隊對這片土地的神切感受。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗貼合主角的身份，比如非洲女孩喜愛鮮艷色彩，披的棉布就十分槍眼;凱特裹得嚴(yán)實而基僅著寸縷，反襯搞笑。我個人比較喜愛第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜愛第二部結(jié)束時兩個小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不貼合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，正因父子三人為團(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有danielriesenfeld于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導(dǎo)演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的說以及他們對影片的明白，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《journeytonyaenyae》的記錄短片。

短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演xi和xixo的，是一位名叫n!xau的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“nyaenyae”的地方。

“n!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費德仍***用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“g”和“qa’o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一向做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的主角頗為相像。

唯一不一樣的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每一天都要為生存而奮斗。

丹尼爾·瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而以前令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我堅信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

上帝也瘋狂觀后感（2）：

故事是講述三個發(fā)生在不一樣地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開始就是說原始部落區(qū)的生活和人們，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，他們每一天都過著平凡平等平靜的生活。那里的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于城市里的人來說之但是是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。

他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每個人都很有用。它幫助很大。然而，正因人都有私欲，因此，他們開始正因那個工具而吵架、打架。

原本和睦的一個部落，變得血腥，凱認(rèn)為那個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

上帝也瘋狂觀后感(篇6)

在離城市不遠(yuǎn)的非洲卡拉哈里地區(qū)，有一群原始居民布希人，盡管生活條件艱苦，但他們自給自足，樂在其中。他們有自己的。他們與現(xiàn)代社會完全隔絕。一天，幾個現(xiàn)代人闖入他們的生活，但他們原本平靜的生活被破壞了

兩個現(xiàn)代人因飛機故障被困在了荒無人煙和生活著無數(shù)動物的大草原，那位一遇上動物就爆發(fā)驚人跳躍和爬樹能力的美女博士，還有假扮雌鴕鳥引開雄鴕鳥偷蛋的動物學(xué)家，都引來我們陣陣的歡笑聲。

土生土長的西索族的兩個孩子誤上了偷獵者的車。西索踏上了千里迢迢尋找孩子的旅程。西索看到倒下的大象，他會叫他的同伴來一起分享大象肉，在路上，他救了面臨脫水死亡的動物學(xué)家，帶著美女博士找到了動物學(xué)家......陰差陽錯的他幫了許多人的忙，每次他總是禮貌地和人道別后又踏上找尋孩子的路程。

兩個孩子不小心上錯了車，開始了他們不同尋常的奇妙旅程。一路上，他們帶著一堆象牙，從樹上摘下水果，不小心掉進(jìn)了水箱里，看到自己這輩子從沒見過這么多水。

還有那些可愛的動物，尤其是那只鍥而不舍誓要"報仇"千里追兇的蜜獾，還有老是偷水的猴子、老是"傻笑"的土狼、呆呆站著的長頸鹿...... 它們是如此活潑，充滿生機，讓我們在捧腹的同時也有所思考。

同樣還有永遠(yuǎn)會出現(xiàn)的壞人--免費帶兩個孩子觀光旅游的偷獵者先生，帶著滿車的象牙，去與傳說中的老大接頭；此外，在片中客串的，還有兩個水火不容的軍人，一路上忙忙碌碌追追趕趕打打殺殺......于是，這來自于不同地方的三類人偶然碰頭，尋親的終于一家團(tuán)圓，逃難的總算性命無憂，作惡的不免作繭自縛，讓我們難忘的是其中令人開懷的故事、簡單的諷刺、可愛的非洲小動物，還有兩個孩子重逢的擁抱......

在喧囂的都市生活中，我們會感到心煩意亂，而原始部落人民的純樸善良、人與人之間的真誠，這是一種近乎理想的天堂生活。在大笑過后，我們也應(yīng)該開始反思，我們在選擇進(jìn)步文明的同時也丟棄了原本的和諧寧靜，土著人懂得通過觀察動物的足跡與遺留物來判斷它們的習(xí)性與行為，也懂得如何對自己和他人進(jìn)行急救，他們身上具有的智慧、敏捷與善良足以讓現(xiàn)代人佩服和感到羞愧。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西索找尋兒女時的執(zhí)著，面臨火災(zāi)時的臨危不懼，對陌生人出手相救......

上帝也瘋狂，他會偶爾將原本不屬于這個世界的人帶來這個世界，攪亂這個世界的生活，打破原有的寧靜，但我們要時刻保持清醒，我們要捍衛(wèi)自己的文化，同時不干涉其它文化的發(fā)展，偶然的奇遇過后還是要回到原本的生活中去，所以讓我們偶爾瘋狂一下后認(rèn)真努力的生活吧。

上帝也瘋狂觀后感(篇7)

《上帝也瘋狂》！初聽到這部電影的名稱的時候，一個披頭散發(fā)，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現(xiàn)在我的腦海里。懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。

看完影片后，雖然由始至終上帝都沒有出現(xiàn)過，我個人覺得影片要展示的是文明vs野蠻,讓人重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響，這部電影卻帶給了我?guī)c思考。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐?。炎熱美好的非洲風(fēng)景。

動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。

城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。與那些純正的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電、車、劫，也失去了善良、真誠和團(tuán)結(jié)。

我們自私，暴力，狹隘。在影片中我們看到“文明”所帶來的是權(quán)力的爭斗，是戰(zhàn)爭，是人與人之間的敵對……對于“現(xiàn)代文明”我們該如何反思？

《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來自現(xiàn)代世界的老板，史蒂芬。這部電影主要講述的是在距離紐約市中心僅6000公里的卡拉哈里沙漠中，布什族和現(xiàn)代人之間的故事。布希人雖然沒有我們現(xiàn)代人的文明，但他們過著自給自足的簡單生活。

他們沒有飛機、大炮、汽車或輪船，也沒有混凝土建筑或別墅。但是他們有著善良的品格，愛好和平，愛護(hù)家人的心。他們沒有經(jīng)歷石油時代，沒有經(jīng)歷信息時代，生活在卡拉哈里沙漠。他們只依靠沙子上的所有痕跡來判斷發(fā)生了什么事。

他們一年將近有九個月是沒有地表水生活的。但是，面對殘酷的自然，他們知道怎么生存下去，他們珍惜每一滴水，他們也懂得怎么樣去取得一滴水，去維持他們的生活的需要。

在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個為了求財而不顧一切的老板了。他也算是我們現(xiàn)代人的一種代表了。獵殺大象是違法的。在回來的路上，為了趕上時間，他可以忽略掉奇沙和奇爾的生死。為了不自覺地將象牙運出國境，他不惜放火燒山，殺害同伴和無辜群眾。

這些行為都是不可以為而為之的行為。但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。這就是我們現(xiàn)代文明人的代表之一嗎？

放眼中國，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎？答案是不少。不但不少，還多得很呢，放手抓去就是一大把。

現(xiàn)代人文明了嗎？執(zhí)法嚴(yán)格了嗎？為社么還有這么多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢？

為了社會，還有其他人為了經(jīng)濟利益，不顧生命危險嗎？為社么為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。中國，究竟還要出現(xiàn)多少個三鹿奶粉的事件呢。

……原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂融融，這是一種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來了諸多的“麻煩”。這里面有個問題同樣要思考，在現(xiàn)代社會中“他們”該如何既保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中？

一方面，不可否認(rèn)的是，文明的步伐需要繼續(xù)前進(jìn)；另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類的利器，所以在人類越來越文明的同時，必須保持人性。

那些土著族人過著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認(rèn)為那是上帝在打嗝；聽到飛機響認(rèn)為上帝身體不適。或許你要說他不聰明，他不美麗。但如果聰明和美麗是現(xiàn)代人與自然的外觀，我寧愿是一個土著人誰不聰明和美麗。

可是你說他們不聰明的話，也不見得。他們知道如何收集露水，如何根據(jù)自己的腳印走回家，如何嚇跑鬣狗，打敗他們更強的對手。觀獸跡，觀察沙地上的一切，他們能夠知道發(fā)生過的一切。

你能說他不聰明嗎？面對瀕臨滅絕的人們，他能幫忙，你能說他不漂亮嗎？至少，他的心靈是美好的。

在因一個玻璃瓶的出現(xiàn)而出來的人們的斗爭中，他能夠抑制自己的欲望，堅決地把作惡的罪魁禍?zhǔn)走h(yuǎn)遠(yuǎn)地帶走，以實現(xiàn)人民的團(tuán)結(jié)和人民的利益。這種集體主義，不正是我們現(xiàn)代人需要和學(xué)習(xí)的嗎？

上帝是不公平的，因為他設(shè)計得人們的生活環(huán)境如此不同。布希人生活在一個交通、經(jīng)濟、文化落后的世界。布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實是過的很艱苦，上帝確實是很不公平。

但是上帝卻又是公平的。布希族人沒有優(yōu)越的生活，卻有一顆正直善良的心。他們誠實，友好，樂于助人，團(tuán)結(jié)一致。他們有最真誠的面孔。

而現(xiàn)代人富有，只是心靈上很貧瘠。現(xiàn)代人為了滿足自己的欲望，不得不追求更大的利益，這使得他們的人格更加丑陋。光鮮的衣服的內(nèi)表，隱藏著一副丑惡的嘴臉。

通過這些比較，我們應(yīng)該看到，我們應(yīng)該考慮一個更深層次的問題——貧富差距。我們無法想象一個生活在紐約市中心的人遇到一個生活在非洲原始森林深處的土著人并一起生活時會開什么樣的玩笑。要和諧發(fā)展這個社會，就要有全面發(fā)展的意識，走“先富后富”的道路，共同奔小康之路。

否則，我們的世界將走向極端——極端富裕和極端貧窮、極端先進(jìn)和極端落后。那么，到了那個時候，我們還可以和平相處嗎？我們的世界將會變成什么樣子呢？

無法想象。

電影里最搞笑的就是那個不知道名字小動物了。就因為史蒂芬的那只靴踢到了它，它就不分青紅皂白，一定要找那只靴報仇。它對那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報仇。

如此恩怨分明，死纏爛打，有個性，如此倔強的小動物，還是第一次和它見面。大自然姿態(tài)萬千，千姿百態(tài)，千奇萬怪，不正是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)的嗎？大自然是神秘而有趣的。我們外面的世界仍然很大。我們只是滄海一粟。大自然正等著我們揭開它神奇的面紗。

我們應(yīng)該以博雅的姿態(tài)投入到我們的學(xué)習(xí)中去。我們不能滿足于我們當(dāng)前自己的知識。事物是不斷變化發(fā)展的，我們的知識也是一樣。

活到老，學(xué)到老就是這個道理吧。

上帝也瘋狂觀后感(篇8)

當(dāng)老師說要播放一部電影時的那種神秘感讓我很激動，在看這部電影時，既讓我開懷大笑的同時也陷入了反思中，感悟現(xiàn)代生活中人的本性，我認(rèn)為這確實是一部不錯的影片。

故事是講述三個發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開始就是介紹一個原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很非常有用。然而，也是因為這個瓶子，讓族人產(chǎn)生了私欲，所以，他們開始因為它而爭吵、打架。原本和睦的一個部落，變得暴動自私，族人們都認(rèn)為那個是個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

緊接著是另一個片段，講述一個----組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

還有一個情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因為史帝先生的內(nèi)向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……

這三個故事一開始看起來并沒有關(guān)聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著----在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被----們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會也化解了。最后凱走到一個懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個屬于他的家園而去……

三個故事最根本的關(guān)聯(lián)點在哪里呢?表面上看是在影片將近結(jié)尾處三個故事中的人們意外的“會合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。

在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會片中的原始族人，在捕殺動物時對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生。」時的境界，也看到了“文明”所帶來的權(quán)力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?

原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會中我們應(yīng)該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質(zhì)傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進(jìn);另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時，更要保持我們的本性。

《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認(rèn)為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關(guān)愛，樂于助人。而這種品質(zhì)也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會其中的意義，更好的把握自己!