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最新實(shí)踐論的心得體會(huì)系列十五篇

發(fā)布時(shí)間:2024-05-31

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實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇1

根據(jù)學(xué)校的工作安排,近段時(shí)間,本人認(rèn)真學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》,這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的?!秾?shí)踐論》主要以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題:(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。()(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造,人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn),都離不開社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提,也是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐,是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次,認(rèn)識(shí)的辯證過程,即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?!爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”,“失敗者成功之母”。我想對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。

《實(shí)踐論》對(duì)于我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。無論是在學(xué)習(xí)上,工作上,還是生活中都要明確實(shí)踐的重要性,要以實(shí)際行動(dòng)去獲得對(duì)外界的認(rèn)知,更好地運(yùn)用我們的知識(shí)去解決遇到的問題。就算失敗了,我們也能從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。而下次碰到同種問題就不會(huì)在犯同樣的錯(cuò),才能離成功更進(jìn)一步。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的`教學(xué)實(shí)踐,在教學(xué)實(shí)踐中獲得成功。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇2

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作,它們的寫作目的具有高度一致性,都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想,它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體,是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例,闡述了深刻的哲學(xué)原理,有理有據(jù)地批判了教條主義者,對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后,我受益匪淺、若有所思,但由于自己的閱歷有限,且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集,難以整理出條理清晰的思路,接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容,幫助自己理解并加深記憶。

老子云:“治大國(guó),若烹小鮮。”換言之,烹小鮮也若治大國(guó),今天就以學(xué)習(xí)做菜為例,學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察,抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷,在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時(shí)候,腦子里是亂的,不知道從什么地方下手。靜下心來想,矛盾是有普遍性的,每個(gè)階段都有矛盾,而且矛盾也是有特殊性的,不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段,主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾,就需要具體開始構(gòu)思,做好這道菜需要哪些步驟,哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的,就像食材的選擇,選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜,所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光,及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中,會(huì)存在不同的階段,初學(xué)的時(shí)候只要把魚做熟就能填飽肚子,也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移,做過很多次清蒸羅非魚之后,就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題,因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化,從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣,矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的,需要我們用發(fā)展的眼光去判斷,去分析,去學(xué)習(xí),從而找出最適合的方式和方法,而不是只會(huì)照搬照抄,只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐,探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中,我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論,收集很多的攻略,也可能會(huì)因此陷入光說不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是,沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的,甚至是脫離實(shí)際的,實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教,并自己親自動(dòng)手做,在實(shí)踐中學(xué),在實(shí)踐中分析,在實(shí)踐中反思,才會(huì)通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù),在接下來的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí),并將理論運(yùn)用于工作與生活中,不犯教條主義錯(cuò)誤。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇3

作為一名學(xué)生,我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題,有時(shí)候感覺很頭疼。然而,通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分,只有通過實(shí)踐和解決矛盾,我們才能真正成長(zhǎng)和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對(duì)矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對(duì)矛盾與實(shí)踐的心得體會(huì)五個(gè)方面,來探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。

矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會(huì)生活中,矛盾表現(xiàn)為人與人,人與自然,人與社會(huì)等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí),矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果,沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖?,人們才?huì)不斷地尋求解決矛盾的方法,推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣,具體表現(xiàn)為對(duì)立、統(tǒng)一、對(duì)抗和互補(bǔ)等不同的'狀態(tài)和過程。對(duì)立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,許多學(xué)生都希望取得好成績(jī),但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對(duì)立的,適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力,促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對(duì)抗是指兩個(gè)相對(duì)的事物之間的矛盾和沖突。例如,學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突,在一定程度上推動(dòng)學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革。互補(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成,相互促進(jìn),通過實(shí)踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。

實(shí)踐是解決矛盾和問題的根本路徑,實(shí)踐是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對(duì)于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先,實(shí)踐能夠加深人們對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí),通過實(shí)踐,人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次,實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實(shí)踐,人們能夠通過不斷嘗試和探索,積累解決問題的經(jīng)驗(yàn),提高解決問題的能力。再次,實(shí)踐能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過實(shí)踐,人們可以發(fā)現(xiàn)問題,改變觀念,完善理論,推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步。

實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的,通過實(shí)踐,人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先,通過實(shí)踐,人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性,為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次,通過實(shí)踐,人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有通過實(shí)踐,人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次,通過實(shí)踐,人們能夠推動(dòng)矛盾的解決和問題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問題的途徑,只有通過實(shí)踐,才能真正解決矛盾和問題。

在我個(gè)人看來,矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我漸漸理解到矛盾是不可避免的,人生中的矛盾和問題只有通過實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中,我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾,通過不斷的實(shí)踐和嘗試,我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法,提高了學(xué)習(xí)效率,也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時(shí),通過參加社會(huì)實(shí)踐,我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對(duì)于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效,我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。

總之,矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律,通過實(shí)踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐,不斷探索和嘗試,才能夠真正解決矛盾和問題,推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論,為我們的人生提供思考和行動(dòng)的指南。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇4

地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分,通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng),可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過程中,我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀考察的項(xiàng)目,并撰寫了一個(gè)總結(jié)性論文。通過這次經(jīng)歷,我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解,還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

實(shí)踐收獲

這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中,我親眼見證了地殼運(yùn)動(dòng)的'強(qiáng)大力量,如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí),我也親手觸摸了各種巖石,了解了它們的成因和性質(zhì)。通過測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡,我對(duì)地形的形成過程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。此外,在實(shí)踐過程中,我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段,如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。

這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng),才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過程中,我們不僅要進(jìn)行觀察和測(cè)量,還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外,實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心,尤其是在野外考察中,外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響,我們需要克服這些困難。

思考與啟示

通過這次實(shí)踐,我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知,更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。例如,通過對(duì)地球自然資源的研究和利用,我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),地理學(xué)也能幫助我們了解人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響,從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。

結(jié)語

通過這次地理實(shí)踐論文的撰寫和總結(jié),我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解,并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專業(yè)知識(shí),還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信,這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中,我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合,努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇5

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得體會(huì)

國(guó)學(xué)是我國(guó)最大的文學(xué)之一,他是我們祖祖輩輩流傳下來的。

我也有自己的漢學(xué)著作,他的內(nèi)容讓我一目了然,文言文短,多簡(jiǎn)短!

上面說:”昔時(shí)賢文,誨汝諄諄。集韻增廣,多見多聞。

觀今宜鑒古,無古不成今”意思是:用古代圣賢的言論,對(duì)人們進(jìn)行懇切的教誨。我們廣泛搜集有韻味的文字,才編成這本《增廣賢文》,讓大家增長(zhǎng)見聞。

吸取古人的教訓(xùn),引導(dǎo)今天的行為,因?yàn)榻裉焓枪糯难永m(xù)。

此書還說:水下灘無意,白云山無意。當(dāng)時(shí)若不登高望,誰識(shí)東流海洋深!

意思是;從高處流向海灘的水不是它想要做的,也不是海灘想要他的。白云飄過山峰也不因?yàn)樯椒宓恼賳?,若不親身實(shí)踐,從高處看河水奔向大海,我怎么能相信東去的流水像海一樣深。 一件事情的成功與否,有他必然的趨勢(shì),外界的些許干擾不會(huì)造成最終結(jié)果的徹底改變,當(dāng)時(shí)若不努力去做,也就沒有后來的真知灼見。

有一句大家都知道:有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。意思是:

用心的栽花,施肥、灌溉等都做了很多,但花卻總是不開,最后還是枯萎了;而隨意折下來的一只柳條隨意插在地里,從來沒有照料它,幾年過去,卻成了郁郁蔥蔥的柳樹。一個(gè)人想要完成的事并沒有完成,而他不打算實(shí)現(xiàn)的事卻在不經(jīng)意間成功了。事情往往事與愿違。

你想干成的不一定就一定能成功,你沒有想的也不一定不會(huì)出現(xiàn)意外。

這些都是經(jīng)典,是中國(guó)人民的精華,我們的先輩寫了那么多文章。國(guó)學(xué)是祖國(guó)的,也是偉大的。

有趣的國(guó)學(xué)

“碧云天,黃葉地……”“塞下秋來風(fēng)景異……”“老夫聊發(fā)少年狂……”此起彼伏的誦讀聲從錄課室里傳出來,又響亮又整齊。

這是我們國(guó)學(xué)誦讀展示課的現(xiàn)場(chǎng),今天有很多人來聽我們的課,除了有我們學(xué)校的老師,還有來自全國(guó)的很多老師來聽。

這是我們第一次來新的錄音室上課。看,我們的錄音室多漂亮啊!毛茸茸的白色墻壁,一排排高低不一的書桌,多整齊??!抬頭看,粗粗細(xì)細(xì)的攝像頭,仿佛許多雙眼睛看著我們,我們既緊張又激動(dòng),大家都下定決心,一定要好好表現(xiàn)。

錄制開始時(shí),我們進(jìn)行了熱身,并按照小組順序一起朗讀了這首詩(shī)。讀完后,我開始在擂臺(tái)上比賽。屏幕上只有八個(gè)方塊,每個(gè)方塊后面都藏著一首詩(shī)。

胡婉晴先上場(chǎng),她走上講臺(tái),在其中的一個(gè)正方形上一點(diǎn),出現(xiàn)的是《水調(diào)歌頭》。她微微一笑,高聲背誦:“明月幾時(shí)有……”她背得既流暢又有感情,我們仿佛被她帶進(jìn)了詩(shī)中的意境。

“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”最后兩句全班同學(xué)禁不住和她一起背了出來,我們的良好表現(xiàn)贏得了聽課老師們雷鳴般的掌聲,同學(xué)的熱情被點(diǎn)燃了,大家爭(zhēng)先舉手上臺(tái),每一個(gè)同學(xué)都能熟練地背誦下來,一波一波更熱烈的掌聲在我們的錄課室響起。

接下來是小組賽,大組賽,男女生大pk,不管什么樣的比賽方式,同學(xué)們都表現(xiàn)得很好,我也很高興,臉紅紅的,眉眼里都是笑。

最后我說說:“同學(xué)們表現(xiàn)真是太棒了,每個(gè)人都是誦讀小高手,背誦積累了這么多美妙的詩(shī)詞!這些詩(shī)詞除了課堂上的展示外,你覺得對(duì)自己還有哪些用處呢?

”立馬高高地舉起手來,“孔昕玥!”“我覺得背誦詩(shī)詞最大的好處,就是能讓我們的作文更有文采……”我清晰流暢的發(fā)言,也贏得了大家的掌聲。

“下課!”我一聲令下,把還沉浸在國(guó)學(xué)誦讀意境中的我們帶回到了現(xiàn)實(shí),大家收拾好書本,意猶未盡地離開錄課室。

看看孩子們期待的眼神:你想什么時(shí)候再錄一堂背誦課的語文學(xué)習(xí)!

讀《實(shí)踐論》有感

xx公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng),推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書,這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用?!秾?shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的,這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想,一種是教條主義,一種是經(jīng)驗(yàn)主義,都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面,錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性,特別是教條主義,毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判,最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功。

可以說,如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》,中國(guó)革命要走很多彎路,甚至不能取得最后的勝利。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇6

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》《矛盾論》收獲感悟

提綱

體會(huì)一:“兩論”是推進(jìn)馬克思主義大眾化的典范

體會(huì)二:“兩論”是指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的典范

體會(huì)三:“兩論”是推動(dòng)工作科學(xué)化的典范

(一)《實(shí)踐論》的三大啟示

啟示一:結(jié)合認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。

啟示二:結(jié)合實(shí)踐升華認(rèn)知。

啟示三:結(jié)合經(jīng)驗(yàn)知行合一。

(二)《矛盾論》的兩大啟示

啟示一:做到未雨綢繆。

啟示二:樹立正確的人際觀。

正文:

今年是毛澤東同志《實(shí)踐論》《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱“兩論”)發(fā)表85周年?!皟烧摗笔敲珴蓶|思想的標(biāo)志性成果、毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作,是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶?!皟烧摗睘槲覀兲峁┝丝茖W(xué)的世界觀和方法論,具有偉大的理論意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。讀了“兩論”后,主要有三點(diǎn)體會(huì)。

體會(huì)一:“兩論”是推進(jìn)馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿,毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣,運(yùn)用短小精悍的表述方式,把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言,把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫛T凇秾?shí)踐論》中,善用喜聞樂見的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式。一是善用例子和典故,運(yùn)用“秀才不出門,全知天下事”、“知識(shí)里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)”;二是善于通俗易懂的比喻,用“吃梨子”的比喻,來說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?!澳阋览孀拥淖涛叮憔偷米兏锢孀?,親口吃一吃”;三是善用成語,如用“不入虎穴,焉得虎子”來比喻直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等等。《實(shí)踐論》它以樸實(shí)的語言、生動(dòng)的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等,將復(fù)雜的認(rèn)識(shí)問題、實(shí)踐問題,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題一一表達(dá)出來,克服了哲學(xué)著作遠(yuǎn)離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性,理論的活力躍然紙上,感染性和傳播力都極強(qiáng)。在《矛盾論》中,講到內(nèi)外因關(guān)系的時(shí)候,舉了雞蛋和石頭的例子:“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞,而溫度不能使石頭變成小雞。”這個(gè)比喻新穎、貼切,使人一聽就懂等等。因此,“兩論”形成了新鮮活潑的中國(guó)風(fēng)格,為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)氣派、中國(guó)話語和中國(guó)特色,開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

體會(huì)二:“兩論”是指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)的目的不僅僅為了成為哲學(xué)理論家,更重要的指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐?!皟烧摗眲?chuàng)作的指向是“改造世界”的實(shí)踐。兩論”是為了從哲學(xué)高度總結(jié)中國(guó)革命的這樣一個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而作的,是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不得不寫的,主要為了批判和清算,甚至嚴(yán)重危害到中國(guó)革命發(fā)展的這樣一種主觀主義,特別是教條主義的這樣一個(gè)而作的哲學(xué)著作。當(dāng)時(shí),黨的錯(cuò)誤的思想路線主要有兩個(gè)比較有代表性的。一個(gè)是以陳獨(dú)秀為代表的右傾錯(cuò)誤路線,它主要的是針對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)問題。在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,它放棄了對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握,甚至壓制工農(nóng)運(yùn)動(dòng),取消土地革命,大搞階級(jí)調(diào)和,反對(duì)任何斗爭(zhēng)策略,放棄革命武裝,對(duì)反對(duì)派實(shí)行的是全面的一種退讓。這樣一種錯(cuò)誤,它就導(dǎo)致我們對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄,也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個(gè)以王明為代表的左傾思想。

這樣一個(gè)左傾思想,它長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的一種經(jīng)驗(yàn),不研究中國(guó)革命的實(shí)際,將馬克思主義教條化和神圣化,把共產(chǎn)國(guó)際的各種決議,甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化。

從更廣闊的視野看,“兩論”的產(chǎn)生同中國(guó)革命由第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變也密切相關(guān),也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)取未來中國(guó)革命的最后勝利做思想理論準(zhǔn)備,為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會(huì)三:“兩論”是推動(dòng)工作科學(xué)化的典范

(一)《實(shí)踐論》的三大啟示

《實(shí)踐論》中提出,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中,按照實(shí)踐論的方法有效地推動(dòng)工作。

啟示一:結(jié)合認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。

在工作中,要用好間接經(jīng)驗(yàn),一方面,善于學(xué)習(xí)一切知識(shí)和理論,為實(shí)踐做好認(rèn)知儲(chǔ)備。同時(shí),反對(duì)空洞理論和只聽雷聲不見雨點(diǎn)、只聽口號(hào)不見行動(dòng)等行為。另一方面,善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運(yùn)用他人的成功經(jīng)驗(yàn)來改造客觀世界,提高實(shí)踐的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。比如,我們?cè)谄鸩萁?jīng)濟(jì)工作的文稿時(shí),可以學(xué)習(xí)一下中央、市委以及兄弟區(qū)縣關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作是如何抓、抓住怎么樣等方面的文稿。

啟示二:結(jié)合實(shí)踐升華認(rèn)知。

在工作、生活中,不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯(cuò)誤,要避免不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事,從而陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。比如,10月12日,舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡(luò)員培訓(xùn)會(huì),邀請(qǐng)了市委改革辦的處長(zhǎng)和區(qū)委改革辦的負(fù)責(zé)同志授課,不論是從思想意識(shí)還是工作方法上都學(xué)到了很多關(guān)于改革工作的理論知識(shí),但不能照搬,要根據(jù)自身的工作特點(diǎn),活學(xué)活用所學(xué)理論,做到舉一反三。

啟示三:結(jié)合經(jīng)驗(yàn)知行合一。

在反復(fù)認(rèn)知和實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),在一項(xiàng)工作完成之后及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn),拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知,做到知行統(tǒng)一,為下一次的實(shí)踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。

(二)《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說,矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性,又有特殊性;既有同一性,又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示一:做到未雨綢繆。

用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。結(jié)合我們的工作,當(dāng)著手一項(xiàng)全新的工作或者工作進(jìn)入一個(gè)新的局面時(shí),我們不要盲目的用主觀思想去判斷,或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)拍腦袋辦事情。在工作和目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題,便產(chǎn)生了新的矛盾,要多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過程相對(duì)立的一面,盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié),提前做好防范措施,對(duì)將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預(yù)案,這樣才能保證我們的工作取得預(yù)期的效果。

啟示二:樹立正確的人際觀。

《矛盾論》指出,矛盾著的雙方,依據(jù)一定條件會(huì)相互轉(zhuǎn)化,即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中,要樹立一個(gè)正確的判斷,任何人都有缺點(diǎn),都要優(yōu)點(diǎn),只要客觀、全面對(duì)待,在不違背原則的前提下,能夠和睦相處、愉快相處。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》《矛盾論》的最終目的是什么?李瑞懷的哲學(xué)著作做了很好的回答。學(xué)無止境,學(xué)用哲學(xué)也是如此,學(xué)哲學(xué),用哲學(xué),永遠(yuǎn)在路上。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇7

實(shí)踐是人們獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑,而從這些實(shí)踐中獲得的心得體會(huì)則是我們悟道成見、成長(zhǎng)和進(jìn)步的基石。然而,盡管面對(duì)同樣的實(shí)踐經(jīng)歷,每個(gè)人的心得體會(huì)卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對(duì)實(shí)踐論心得如此多樣的思考和探索。

體會(huì)來源的多樣性

實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性首先來源于人們實(shí)踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動(dòng),參與著種類繁多的實(shí)踐。比如在同一個(gè)項(xiàng)目中,參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同,他們接觸到的情景和問題也各自不同,因而獲得的心得體會(huì)也會(huì)有所差異。

個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異

除了實(shí)踐的多樣性外,個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的重要因素。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、家庭教育、性格特點(diǎn)等都會(huì)影響他們對(duì)事物的看法和理解。正因如此,同樣一段實(shí)踐經(jīng)歷,不同的人可能會(huì)從不同的角度出發(fā),關(guān)注不同的細(xì)節(jié),從而得出看似矛盾的心得體會(huì)。

認(rèn)知和思維的.差異

另外,認(rèn)知和思維的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的因素之一。每個(gè)人在認(rèn)知過程中都存在著主觀和客觀的偏向,對(duì)于同一實(shí)踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn),并從中感悟到了堅(jiān)持和克服困難的勇氣;而另一些人可能更關(guān)注實(shí)踐中的機(jī)會(huì)和收獲,進(jìn)而體會(huì)到了創(chuàng)新和成功的重要性。

需尊重差異和分享心得體會(huì)的重要性

在深入思考實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性后,我們需要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的心得體會(huì)都有其獨(dú)特的價(jià)值。不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都可以為我們提供新的思考角度,使我們的認(rèn)識(shí)更加全面和深化。因此,我們應(yīng)該尊重差異,欣賞每個(gè)人從實(shí)踐中所獲得的心得體會(huì),并進(jìn)行有益的交流和分享,從中互相借鑒和啟發(fā),共同進(jìn)步。

總結(jié)

實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性既有其充分的原因,也有其重要的意義。我們需要從主流觀點(diǎn)中走出,接納不同的聲音和觀點(diǎn),尊重每個(gè)人在實(shí)踐中的感悟和體會(huì)。只有這樣,我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野,提升自己的認(rèn)識(shí)和思維,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇8

毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作。也許是出于完成老師布置的作業(yè),也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn),也許是高中的思政課堂上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集,寫一篇讀后感時(shí),毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

也許是今日無事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下,沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來說,我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵??偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作,是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí),第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。因此,認(rèn)識(shí)的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”,如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí),去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇9

《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍,是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

從實(shí)踐論中,可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實(shí)踐,只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),或其自己的推理,而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

讀完毛澤東的《實(shí)踐論》,從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的'唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí),往往覺得自己什么都會(huì)了,但實(shí)際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí),還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力,實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為,從建國(guó)以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識(shí)才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇10

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月,當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展,毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想,從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故題名《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個(gè)人的看法,這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的:

一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí),他開始向人們說明:人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史,并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分,比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。 對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí),對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。 這里,毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

三、概括全文,從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們,只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì),也就是理論,才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論,但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后,隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍,是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí),中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí),以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等,皆是如此。

只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后成功,正所謂吃一塹長(zhǎng)一智,失敗乃成功之母,就是這個(gè)道理。

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展,是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問題,用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨,為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們,應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神,并把實(shí)踐與理論相結(jié)合,為中華民族的崛起而努力。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇11

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

——李洪國(guó)

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在,既然事物發(fā)展的根本原因,不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性,可以相互之間轉(zhuǎn)化,也就是說,矛盾既具有積極的內(nèi)核,又具有消極的內(nèi)核,其結(jié)果之所以不同,關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待,去處理。只要把握行當(dāng),處理有度,就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系,我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾,轉(zhuǎn)化矛盾,促進(jìn)和諧。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性,既有普遍性,又有特殊性;既有同一性,又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了,我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此,堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn),也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀,真實(shí)地反映事物的相來面目,有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維,這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?,F(xiàn)實(shí)工作中,我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析,才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此,只要在工作中善于捕捉矛盾,善于把握矛盾,善于剖析矛盾,善于利用矛盾,就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新,不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來,矛盾也就是生產(chǎn)力。《實(shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí),不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面,都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐,我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面,我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn),另一方面,一個(gè)人的知識(shí),不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn),采取拿來主義,取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過程,第一步,屬于感覺的階段;第二步,屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺),才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí),就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解,且感覺深刻而豐富,才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中,又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況,不斷地修正自己的工作方案,以期和客觀過程的規(guī)律性相符合,得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難,有困難就有機(jī)遇,克服困難,把握機(jī)遇,不憑空想象,腳踏實(shí)地,勁往一處使,我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守,也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提高我們的認(rèn)知能力,我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白,再到清楚明了,做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和,就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的??陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以,我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高,最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握,更好地開展工作,完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述,在今后的實(shí)際工作中,我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí),對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí),努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題,解決問題,堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己,用堅(jiān)定信念鞭策自己,用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己,不斷提高自身素質(zhì),不斷超越自我,實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

2010年12月28日

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇12

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會(huì):

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作,它們的寫作目的具有高度一致性,都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想,它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體,是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在這兩部著作中,舉出了大量的例子,闡述了深刻的哲學(xué)原理,合理地批判了教條主義,對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后,我受益匪淺、若有所思,但由于自己的閱歷有限,且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集,難以整理出條理清晰的思路,接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)***著作中的部分內(nèi)容,幫助自己理解并加深記憶。

老子云:“治大國(guó),若烹小鮮?!睋Q言之,烹小鮮也若治大國(guó),今天就以學(xué)***為例,學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察,抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷,在我剛剛開始學(xué)***蒸羅非魚這道菜的時(shí)候,腦子里是亂的,不知道從什么地方下手。靜下心來想,矛盾是有普遍性的,每個(gè)階段都有矛盾,而且矛盾也是有特殊性的,不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)***道菜的階段,主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。

當(dāng)主要矛盾確定后,就要開始構(gòu)思,要想把這道菜做好,需要采取哪些步驟,哪些內(nèi)外因素會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本。就像食材的選擇一樣,只有選擇合適的食材才能做出好菜,所以你需要購(gòu)買新鮮的**羅非魚、洋蔥、生姜等原材料。

二、發(fā)展眼光,及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)蒸羅非魚的過程中,會(huì)有不同的階段。學(xué)習(xí)之初,魚只要煮熟,就能填飽肚子,這就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移,經(jīng)過多次蒸羅非魚后,我們應(yīng)該從發(fā)展的角度來看待這個(gè)問題,因?yàn)橹饕芸赡芤呀?jīng)發(fā)生了變化,從能否煮熟到能否美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣,矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的,需要我們用發(fā)展的眼光去判斷,去分析,去學(xué)習(xí),從而找出最適合的方式和方法,而不是只會(huì)照搬照抄,只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐,探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然,在學(xué)習(xí)如何蒸羅非魚的過程中,我們會(huì)學(xué)到很多的理論和策略。我們也可能陷入一言不發(fā)的錯(cuò)誤泥潭。但是,沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的,甚至是脫離實(shí)際的,實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教,并自己親自動(dòng)手做,在實(shí)踐中學(xué),在實(shí)踐中分析,在實(shí)踐中反思,才會(huì)通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作深?yuàn)W,知識(shí)密集,基礎(chǔ)扎實(shí)。在接下來的時(shí)間里,我會(huì)一次又一次地研究這些理論,并將其應(yīng)用到工作和生活中,而不是教條主義。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇13

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月,當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想,這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)重?fù)p失,問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤,目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致,進(jìn)而來指導(dǎo)中國(guó)革命,確保中國(guó)革命的勝利。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的:“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念,是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映,是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度,從其定義來看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來,當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照,因而無法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。

從以上的推論,我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí),一致性程度和真理是成正比的。那么,怎么樣來判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀世界一致與否,一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問題――我們用什么方法來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的,這個(gè)上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗(yàn),那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解,人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐,這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義:一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí),并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象,舉個(gè)很好理解的例子:回到家了,你很想吃媽媽做的紅燒肉,但是在看見真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象,想象著它是什么顏色,什么味道等等,等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中,邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說,“在一個(gè)平面內(nèi),三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度?!边@個(gè)定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來證明的,但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的,節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了,我們學(xué)生所接受的書本知識(shí)也是同樣的道理。書本上的知識(shí)從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的精華,我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次,我們來談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答:當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的,只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是,感性?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)正確與否,它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的,比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了,其實(shí)它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動(dòng),其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二,相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來說,感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺,不但是數(shù)量上的差別,更是性質(zhì)上的差別。③所以說,歸根到底,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡(jiǎn)單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為:實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先,我們得確定實(shí)踐的對(duì)象,就是說實(shí)踐來檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期,我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路,認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次,根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來實(shí)行。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐,依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進(jìn)行革命;第三,分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn):這條道路在中國(guó)的這種特殊的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的,我們?cè)谶@一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤,取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過程中,我們會(huì)遇到各種各樣的情況:客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題,致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四,就是要根據(jù)分析,重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說,中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后,也從其中得到了教訓(xùn),改正了自己的思想使其符合中國(guó)的具體國(guó)情,轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線,取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹,長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。最后,就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐,進(jìn)行如上的過程,這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過程也就是馬克思所說的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。

以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀,恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”,可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中,在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了:真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用,但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程是一個(gè)及其復(fù)雜的過程,人們?cè)谶@一過程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí),進(jìn)而提高改造外部世界的能力。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇14

在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上,我曾多次聽到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是,我懷著無比向往的心情,借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫,拿起了《實(shí)踐論》,希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此,我來闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。

毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西?!比藗兊恼J(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面,還是對(duì)于社會(huì)方面,都是由實(shí)踐開始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過程為:通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面,學(xué)習(xí)也不例外。

對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn),馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐,就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問題,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí),主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象,自然的性質(zhì),自然的規(guī)律性,人和自然的關(guān)系,而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí),老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算,使學(xué)生的大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí),然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算,隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等,這樣的—個(gè)過程無疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn),而同時(shí),認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深,由片面到更多的方面的發(fā)展。

隨著數(shù)學(xué)能力的提高,我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),這時(shí)我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科,雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹,但決不讓人感到陌生。毫無疑問,學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐,而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出,理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系:理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。

直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí),間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論,一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但另一方面,又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為,直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。

以學(xué)習(xí)微積分為例,通過老師課上的指導(dǎo),我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí),也通過例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了。可為什么我們還是會(huì)常常感嘆:感覺上學(xué)會(huì)了的東西,為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢?在這個(gè)問題上,我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識(shí)了,而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用,間接地掌握它。

作為一名學(xué)生,我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華,需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí),因?yàn)樗谒枷爰胺椒ㄉ隙季哂兄笇?dǎo)意義?!秾?shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的'實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐論的心得體會(huì) 篇15

地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生非常重要的一門課程,通過實(shí)地考察和調(diào)研,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合分析能力。而撰寫地理實(shí)踐論文則是對(duì)實(shí)踐成果的總結(jié)和歸納,也是對(duì)地理觀察和研究能力的考驗(yàn)。在完成地理實(shí)踐論文的過程中,我深感到了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的快樂,也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。

地理實(shí)踐的重要性及其目的

地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生不可或缺的一門課程,它可以幫助我們實(shí)踐學(xué)習(xí)地理知識(shí),了解和感受真實(shí)的地理現(xiàn)象。比如,我曾參加過一次地理實(shí)踐活動(dòng),前往某海島進(jìn)行采集和調(diào)查。通過親身經(jīng)歷,我深刻地體會(huì)到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實(shí)踐過程中,我們不僅需要學(xué)會(huì)收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù),還要用地理理論和方法來分析和解釋實(shí)際問題。地理實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)我們的實(shí)踐操作能力和綜合分析能力,并將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際問題相結(jié)合,為我們未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

寫地理實(shí)踐論文是一項(xiàng)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù),需要我們付出大量的時(shí)間和努力。首先,我們需要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的回顧和總結(jié),梳理出實(shí)踐中遇到的問題和解決的方法。然后,我們要將實(shí)踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合,分析實(shí)踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫作中,我們需要講究邏輯性和條理性,清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn),并提供充足的證據(jù)來支撐自己的觀點(diǎn)。最后,我們還要進(jìn)行精心的排版和修訂,確保論文的`語言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。

通過完成地理實(shí)踐論文的寫作,我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先,我意識(shí)到理論與實(shí)踐相輔相成,只有將地理理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能更好地理解和解決實(shí)踐中的問題。其次,我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫論文的過程中,我學(xué)會(huì)了如何收集和整理大量的實(shí)際數(shù)據(jù),并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和地理模型進(jìn)行分析。最后,我發(fā)現(xiàn)寫作是思考的過程,通過寫作,我能夠更好地理清自己的思路,加深對(duì)地理知識(shí)的理解和掌握。

在完成地理實(shí)踐論文的過程中,我也遇到了一些問題和不足之處。首先,我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)一些地理理論的掌握還不夠深入,需要加強(qiáng)對(duì)地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次,我在數(shù)據(jù)收集和分析過程中遇到了困難,需要進(jìn)一步提高實(shí)際操作能力。最后,我意識(shí)到寫作技巧對(duì)于論文質(zhì)量的重要性,需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫作能力。

總結(jié)與展望

通過完成地理實(shí)踐論文的寫作,我深刻地體會(huì)到了地理學(xué)的魅力和實(shí)踐的重要性。論文的寫作過程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實(shí)踐成果,還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實(shí)際操作能力以及寫作能力。盡管我在論文的寫作過程中還存在不足,但我相信通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我將不斷地提高自己的地理能力和寫作水平。我期待著將來繼續(xù)參與地理實(shí)踐,不斷拓寬自己的眼界和知識(shí)面,為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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