經(jīng)過仔細(xì)琢磨幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您呈現(xiàn)了這篇精選的“中國(guó)文化心得體會(huì)”。在遇到或?qū)W習(xí)到新鮮事物時(shí)我們也會(huì)有新的想法,我們要把這種認(rèn)知寫到我們的心得體會(huì)里。雖然心得體會(huì)是一篇簡(jiǎn)單的書寫記載,但更多的能反應(yīng)出我們個(gè)人的一些內(nèi)心世界。相信這篇文章會(huì)為您提供一些好的建議!
響徹全國(guó)的新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來,一批又一批白衣戰(zhàn)士奔赴一線,這其中有很多90后挺身而出,在抗疫戰(zhàn)斗中逆行閃光。正如成都網(wǎng)友“基層觀察者”在《戰(zhàn)“疫”青年說》中所說:“在狂風(fēng)暴雨中,在艱難險(xiǎn)阻中,用稚嫩的肩膀驅(qū)散疫情陰霾,扛起了希望,照亮了前方?!痹诳箵粜鹿谝咔榈淖钋熬€,一批批熱血青年聞“疫”而動(dòng),加入戰(zhàn)“疫”大軍,年輕的白衣天使瞬間化作沖鋒的戰(zhàn)士,英勇無畏,披掛上陣,危難時(shí)刻顯身手,用行動(dòng)詮釋著中國(guó)青年的樣子、中國(guó)未來的樣子。
“危險(xiǎn)的時(shí)候肯定不能退縮!”——武漢市四醫(yī)院的一名95后男護(hù)士許漢兵的誓言擲地有聲。疫魔襲來,白衣勇士——病毒“阻擊手”們挺身而出,篤定“該沖鋒的時(shí)候就要沖鋒”的信念,慷慨請(qǐng)戰(zhàn),他們無所畏懼,毅然決然地披掛出征,鏗鏘步履跑出了令人驚嘆的“加速度”,展開了和死神搶人的博弈。出于疫情防控的需要,客運(yùn)暫停,湖北荊州90后女醫(yī)生甘如意靠騎自行車和搭車,日夜兼程,4天3夜趕回醫(yī)院匯集后奔赴武漢戰(zhàn)場(chǎng);26歲的內(nèi)蒙古婦幼保健院護(hù)士王琿,推遲婚禮前往湖北抗疫一線,她坦言:“戰(zhàn)勝疫情是最好的結(jié)婚禮物”;90后醫(yī)師時(shí)秋,脫下婚紗披“戰(zhàn)袍”:“這是我這一生最勇敢的決定,也是最自豪的決定?!薄暗赜薪?,心無疆。”在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上,數(shù)萬名白衣戰(zhàn)士生死相依、性命相托,心連心、手挽手、肩并肩,筑起了一道護(hù)佑人民的生命防線。
“我想成為你們的愷甲?!薄本┽t(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學(xué)科RCU護(hù)士的承諾暖人心扉。17年前那場(chǎng)SARS“戰(zhàn)役”,自己被保護(hù)的那些瞬間,深深地烙在了她的腦海里。在這場(chǎng)新中國(guó)成立以來最難防控的戰(zhàn)疫中,如張司愷一樣,諸多醫(yī)務(wù)人員懷揣一顆顆感恩的心,以血肉之軀與病毒短兵相接,冒著極高的被傳染風(fēng)險(xiǎn),面臨著治愈患者、打敗疫魔的焦灼與重壓,承擔(dān)著超負(fù)荷的工作任務(wù)。但年輕的他們與時(shí)間賽跑,同病魔較量,以鋼鐵般的意志為遏制疫情蔓延拼盡全力,為守護(hù)患者生命貢獻(xiàn)全部?!澳诓慌?武漢話:不要害怕的意思),緊握我的手!”空軍軍醫(yī)大學(xué)唐都醫(yī)院護(hù)士陳穎說:“這種被需要的感覺特別幸福?!边@是何等崇高的境界!也門撤僑、汶川地震……這些被共和國(guó)保護(hù)的孩子,此刻成為了戰(zhàn)疫魔驅(qū)病毒的中流砥柱。一大批90后白衣戰(zhàn)士接過前輩手中的接力棒,夜以繼日地奮戰(zhàn)在抗疫前線,成為為黨分憂、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)耐粨絷?duì)和生力軍。
“如有不幸,捐獻(xiàn)我的遺體研究攻克病毒?!薄錆h科技大學(xué)天佑醫(yī)院腫瘤科護(hù)士李慧的請(qǐng)求直戳淚點(diǎn)。由于長(zhǎng)時(shí)間佩戴醫(yī)用裝備和連續(xù)多日超負(fù)荷工作,很多人的臉頰都過敏紅腫甚至掉皮出血,脫下口罩和護(hù)目鏡后露出“毀容”般的創(chuàng)傷、壓痕;有的因過敏而面部腫脹,眼睛只剩下一條縫,“只要還能睜開眼,我就不能退”;被汗水浸久的手泛白、生皺,頻繁使用消毒液的手上遍布血口子;“為了救人,咱生命危險(xiǎn)都不在乎了,哪里還在乎頭發(fā)呢”,言語中盡顯“舍我其誰”的精氣神;27歲的劉暢是武漢市武昌醫(yī)院的醫(yī)生,只要進(jìn)ICU就至少要待12小時(shí),在生死瞬間,他要做那個(gè)“比死神跑得更快的人”。日夜相伴,情同親人,卻因著一身防護(hù)服,成了“最熟悉的陌生人”,“你救了我的命,我卻連你真正的樣子都沒見過”是病房里最真實(shí)的寫照。白衣天使們用揮汗如雨的汗水、精湛的醫(yī)術(shù)甚至生命,唱響了戰(zhàn)疫時(shí)期的武漢版《為了誰》。
磨難孕育不屈,逆境成就非凡。在征服疫魔的戰(zhàn)場(chǎng)上,在治病救人的隊(duì)伍里,年輕的你“守醫(yī)者初心、擔(dān)健康使命”,勇挑重?fù)?dān)、報(bào)國(guó)奮斗,你的付出和奉獻(xiàn),必將讓你在人生旅途上拔節(jié)生長(zhǎng),必將換來沒有病魔、沒有恐懼的歲月靜好。“天使力量”和“天使智慧”凝成了這個(gè)春天最美的戰(zhàn)“疫”姿態(tài)。
2020抗疫精神與中國(guó)文化觀后感2世上最殘酷的事莫過于生死,政治老師說過:“人出生就注定要死去,這是命中注定?!钡牵瑓s有這么一批人,每天與死神作斗爭(zhēng),不計(jì)生死,不論報(bào)酬,站在危險(xiǎn)的邊沿上,挽救更多的生命,完成了最美的逆行,他們就是——勇敢的白衣天使!
沒有什么征兆,沒有什么預(yù)言,一場(chǎng)突如其來的病毒——新型冠狀病毒,這些黑暗中的敵人,正邁著大步,侵入了我們的生活,向我們發(fā)起了攻擊。
目前,新型冠狀病毒幾乎侵占了整個(gè)武漢,防控疫情迫在眉睫。一群白衣天使出現(xiàn)了,他們放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì),在新年前夕,不顧生危,告別家人,奔赴武漢,與死神作斗爭(zhēng)。
84歲高齡的鐘南山院士,奉勸大家不要去武漢疫區(qū),自己卻連夜從廣州趕往武漢,奔赴在抗戰(zhàn)疫情的最前線,臨危受命,義無反顧地奔赴武漢的還有73歲的李蘭娟院士,同樣奔赴在疫情的前線,這兩位敬愛的老人,放棄了在家的安穩(wěn),站在了抗?fàn)帯胺堑洹狈窝椎囊痪€。這種為大家舍小家的精神怎能不值得我們贊揚(yáng)呢?
不僅如此,祖國(guó)各地優(yōu)秀的醫(yī)療人員,成立了醫(yī)療分隊(duì),奔赴武漢,給武漢支援。一張張請(qǐng)戰(zhàn)書,一個(gè)個(gè)紅手印,分明就是一個(gè)個(gè)鮮活的熱血靈魂在跳動(dòng)啊!
在網(wǎng)絡(luò)上傳來感人事件的同時(shí),白衣天使們正在執(zhí)行他們的使命,他們是醫(yī)生,他們?yōu)椤搬t(yī)”而“生”,他們?yōu)椤吧倍搬t(yī)”,他們就是我們的定海神針,有了他們,疫情總有一天要完蛋!
可惡的新型冠狀病毒,威脅著人們的生活、生命,可白衣天使們并沒有退縮,依然每天直面死神,同命運(yùn)抗?fàn)帲瑸榱苏疹櫜∪?,關(guān)注病情,他們不吃不喝,不上廁所,待在病房8個(gè)小時(shí),為了使空氣流通,他們沒有開暖氣,手都凍紅了,可他們卻一如既往地工作,沒有絲毫懈怠!
新聞上曾報(bào)道過:一個(gè)六歲的孩子哭鬧著,死活不讓做護(hù)士的媽媽去武漢,她怕媽媽去了就再也回不來了;赴武漢支援的兒子向兩位老人辭別,老人的眼淚在眼珠里打轉(zhuǎn),卻堅(jiān)定地朝兒子揮揮手,不讓他有任何的牽絆。
勇敢的白衣天使啊!他們是孩子的母親,也是母親的孩子啊!我們驕傲,因?yàn)橛邪滓绿焓乖?,祖?guó)母親自豪,因?yàn)樗袃?yōu)秀的中華兒女!
讓我們一起對(duì)祖國(guó)祝福,讓我們?nèi)找蛊矶\,向奔赴在一線的白衣天使們祈禱:身體健康,家人在盼你,中國(guó)人民在盼你,讓我們向全世界呼吁:武漢加油!中國(guó)加油!向最美“逆行者”致敬!
2020抗疫精神與中國(guó)文化觀后感3哪里有什么歲月靜好,只不過是有人在為我們負(fù)重前行。今年的萬家安寧,是一群把自己裹在防護(hù)服里的白衣天使在守護(hù)。新冠,它來得突然、猛烈。在短短的不到兩個(gè)月的時(shí)間里,它點(diǎn)燃了整個(gè)華夏大地疫情的戰(zhàn)火,全國(guó)一片紅色預(yù)警。因?yàn)樗?,每個(gè)中國(guó)人在這個(gè)年里都過得十分艱難。武漢封城,交通停運(yùn),有家不能回,上萬條鮮活的生命被新冠病毒無情地剝?nèi)ァ灰谕饷婢鄄途褪区欓T宴,只要在外面多待一分鐘就會(huì)多一絲危險(xiǎn)。但盡管是在如此危險(xiǎn)的情況下,仍有著無數(shù)的醫(yī)務(wù)人員奮不顧身地趕到前線,投入與新冠病毒的戰(zhàn)斗。他們幾乎可以說是在生死線上游蕩,試探。但他們只為救更多的人!面對(duì)新型冠狀病毒的疫情,鐘南山再次臨危受命,掛帥出征。連日來,他實(shí)地了解疫情、研究防控方案、上發(fā)布會(huì)、連線媒體直播、、解讀最新情況……他的工作和行程安排的滿滿當(dāng)當(dāng)。盡管給出建議:“就是沒有特殊的情況,不要去武漢”但84歲高齡的他還是義無反顧地趕往疫情的第一線。單霞,90后,武漢大學(xué)人民神經(jīng)內(nèi)科護(hù)士,是兩個(gè)孩子的母親。在即將投入抗疫一線時(shí),她為了避免交叉感染,也為了節(jié)約穿脫防護(hù)衣帽的時(shí)間,自己動(dòng)手剃光一頭秀麗的長(zhǎng)發(fā),不知道她一個(gè)女性哪里來的這么大勇氣啊!可她卻說:“頭發(fā)沒了可以再長(zhǎng),首要問題是保護(hù)自己的同時(shí)盡力去救更多的人?!甭牭竭@句話,屏幕前的我卻已熱淚紛紛。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中,醫(yī)務(wù)工作者就是戰(zhàn)士,就是先鋒,他們冒著生命危險(xiǎn),為我們負(fù)重前行。物資的短缺,感染的風(fēng)險(xiǎn),家屬的焦慮,身心的疲憊……在隔離病房,這些都是醫(yī)護(hù)人員必須面對(duì)和承受的重重壓力。但是他們卻沒有怨天尤人,面對(duì)可怕的疫情,他們更多的是表現(xiàn)出了驚人的毅力和樂觀的態(tài)度,鼓舞著躺在病床上的病人。這些白衣天使都在前線奮斗,與病毒抗?fàn)?,給予我們必勝的信心與決心。眾志成城,同舟共濟(jì),抗擊疫情,向這些可親可敬的醫(yī)務(wù)工作者致敬!沒有一個(gè)冬天不能逾越,沒有一個(gè)春天不會(huì)到來。只要我們能堅(jiān)守法制、道德和文明的底線,待到春暖花開疫情消散時(shí),你我便能毫無愧疚地坦然相見。武漢,加油!中國(guó),加油!
《中國(guó)文化概觀》學(xué)習(xí)心得
程 海 霞
文化是什么?在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天,提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問題,可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻:文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎?但是,“常識(shí)性”的問題,未必就不存在問題,且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展,抑或是理論的飛躍,就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么?”要解決的是文化觀的問題,這是文化研究的首要問題,因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題,諸如:跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等,都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等??v觀人類文化研究的歷史,特別是近百年的文化研究史,幾乎每一種文化理論,或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義,因此,也就產(chǎn)生了不同的文化觀,不同的文化觀(文化定義)也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程,也就形成了文化研究的學(xué)科史。
文化(culture)是一個(gè)非常廣泛的概念,給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力,試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān) “文化” 的各種不同定義至少有二百多種?;\統(tǒng)地說,文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說,文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又
游離于物質(zhì)之外的,能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人,文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科,學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一,就取決于其是否有合理的學(xué)科定義,但要用確切的話語,欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義,何其容易?此外,任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性,因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)(和哲學(xué)思辯能力等的)的限制。
中國(guó)文化博大精深,對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索,已求多中國(guó)文化概念有所了解和領(lǐng)悟。回顧過去,很慶幸選課的時(shí)候,堅(jiān)持考了自己的興趣課,時(shí)間也證明了,我的選擇是正確的。
我喜歡中文系,但是陰差陽錯(cuò)的,我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱,后來轉(zhuǎn)念一想,我可以曲線愛文嘛。于是,大學(xué)選修課的時(shí)候,我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》,我受益良多。
這次選上《中國(guó)文化概論》,可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候,我沒有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。我只是想,為什么叫“中華”呢?后來,還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名,由來已久。‘中’,意味居四方之中?!A’,本意為光輝、文采、精粹,用于族名,蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說:‘中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó),衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華?!ā短坡墒枳h釋文》)”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材,它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本,使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握,并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是,我們可以遨游在不同的朝代,感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌,由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失,我們可以略見一斑。
而這,完全歸功于,在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上,出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家,豐富的歷史典籍,完備的修史制度,以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過:“中國(guó)于各種學(xué)問中,惟史學(xué)為最發(fā)達(dá);史學(xué)在世界各國(guó)中,惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。
的確,中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫,是中國(guó)古代文化的重要組成部分。
因此,當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候,我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景,令我大開眼界的是,它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如,那個(gè)大船過橋的畫面,在顯示屏中,它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情,而且整個(gè)畫面栩栩如生,似乎就在眼前發(fā)生,讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是,原畫中并沒有夜景的部分,經(jīng)過專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究,他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活!
這一切就發(fā)生在我國(guó)舉辦的上海世博會(huì)的展覽期間!看到這一切的成就,難道我們不由衷地感到自豪嗎?
也許,由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展,我們享受了更多的
外來先進(jìn)文化的成果,但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得,每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國(guó)文化,才能使國(guó)人更加自豪,才能使國(guó)家屹立于世界民族之林,才能在“地球村”中生存,并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”,“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國(guó)文化的博大精深, 異彩紛呈,完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng),需要中國(guó)文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會(huì)的工具,浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體,豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受,成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。
中國(guó)文化需要更新和建設(shè),但決不能消失?!叭∑渚A,去其糟粕”,讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力。《中國(guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落,但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自己。
從《 小蘋果》看中國(guó)文化的國(guó)際營(yíng)銷論文
一、《 小蘋果》走紅解析
2014 年 5 月,由“ 筷子兄弟”創(chuàng)作的《 小蘋果》 一經(jīng)發(fā)布,就迅速占據(jù)國(guó)內(nèi)各大音樂網(wǎng)站榜首,點(diǎn)擊率居高不下。 在2014 年全美音樂大獎(jiǎng)( AMA) 上,《 小蘋果》 更一舉斬獲了“ 年度國(guó)際最佳流行音樂獎(jiǎng)”,《 小蘋果》 也因此迅速增加了國(guó)際影響力。 不可否認(rèn),《 小蘋果》的國(guó)內(nèi)外走紅具有一定的偶然性。 其歌詞簡(jiǎn)單,情節(jié)搞笑,表演夸張,與中國(guó)的眾多廣場(chǎng)舞“ 神曲 ”一樣 ,不符合主流音樂的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) ,恐怕連創(chuàng)作者都未預(yù)見之后的走紅程度。 然而,結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)情形和其創(chuàng)作背景,《 小蘋果》的走紅也是必然。 首先,旋律簡(jiǎn)單,歌詞易記,舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué),這些特點(diǎn)恰好具備當(dāng)下走紅“ 神曲”的要求。其次,MV 畫面搞笑,色彩艷麗也迎合了下當(dāng)下年輕人的“ 吐槽”心理。
2012 年 ,“ 鳥叔 ”的《 江南 Style》 橫 空出世 ,歡快的韻律 、搞笑的騎馬舞,這樣一部 MV 短時(shí)間內(nèi)病毒式地走紅世界。憑借Twitter 等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的轉(zhuǎn)載和宣傳,《 江南 Style》 的點(diǎn)擊率在三個(gè)月內(nèi)就飆升到 2.5 億次,成為世界上在線播放次數(shù)最多的歌曲。 雖然兩首“ 神曲”有眾多相似之處,但《 小蘋果》尚未達(dá)到《 江南 Style》的影響力,也未達(dá)到世界風(fēng)靡地步,然而進(jìn)一步研究不難發(fā)現(xiàn),《 小蘋果》 的創(chuàng)作和走紅符合了文化產(chǎn)品國(guó)際化的潮流。其 mv 的編舞李朱善,也正是《 江南 style》“ 騎馬舞”的編舞,而韓國(guó)歌手裴澀琪則在MV 中客串伊甸園里的蛇這一角色 ,可以說《 小蘋果》 的在創(chuàng)作之初就瞄準(zhǔn)了國(guó)際化的定位,《 小蘋果》 的走紅,是我國(guó)文化產(chǎn)品向國(guó)外輸出的重要代表。
二、各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式分析
( 一) 美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
作為移民國(guó)家,美國(guó)的文化逐漸吸收了世界上各民族的思想文化,呈現(xiàn)出開放性和包容性特征,也同時(shí)顯現(xiàn)出其文化的擴(kuò)張性特點(diǎn)。 美國(guó)作為當(dāng)前世界上無法撼動(dòng)的頭號(hào)文化強(qiáng)國(guó),在音樂、影視、圖書報(bào)刊業(yè)等都在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)著巨大的市場(chǎng)份額。
1.堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)原則
美國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展秉承以市場(chǎng)為主導(dǎo)的自由競(jìng)爭(zhēng)原則,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不過多地干預(yù),不僅減輕了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān),也為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寬松的發(fā)展環(huán)境。 在美國(guó),文化產(chǎn)業(yè)占 GDP 的比重逐年提升,并早已超過計(jì)算機(jī)、電子產(chǎn)品、汽車等制造業(yè)的比重,品牌化、科技化、規(guī)?;忍攸c(diǎn)日趨明顯,成為推動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。
2.堅(jiān)持國(guó)際化擴(kuò)張的道路
美國(guó)不僅是政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó),文化也越來越顯現(xiàn)出較強(qiáng)的擴(kuò)張性特征。近年,美國(guó)好萊塢電影在全球市場(chǎng)上常取得票房與口碑上獲得雙贏局面,除了電影的創(chuàng)意新穎、邏輯縝密、技術(shù)精湛外,各個(gè)導(dǎo)演將美國(guó)普世價(jià)值觀念、自由平等、英雄主義情懷等“ 美國(guó)夢(mèng)”元素融入電影中,并通過好萊塢電影將“ 美國(guó)夢(mèng)”進(jìn)一步在全世界傳播和放大。 而美國(guó)文化不僅僅體現(xiàn)在電影院的視覺沖擊,更是滲透到日常生活中,如各國(guó)民眾已經(jīng)對(duì)隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等文化標(biāo)志習(xí)以為常。
( 二) 英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
英國(guó)歷史悠久,文化資源較為豐富,文化產(chǎn)業(yè)是英國(guó)的戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一,并已經(jīng)成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分,其中音樂產(chǎn)業(yè)的規(guī)模僅次于美國(guó),發(fā)展速度及經(jīng)濟(jì)收益早已超過傳統(tǒng)的鋼鐵等行業(yè)。 英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)一直呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì),其文化產(chǎn)業(yè)的平均發(fā)展速度是英國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的兩倍,年均產(chǎn)值已超過 600 億美元。
1“. 一臂間隔”的文化扶持制度
英國(guó)政府對(duì)文化的管理遵循著“ 一臂間隔”的原則,政府減少直接監(jiān)管,而在政府和文化企業(yè)之間建立非政府的中介機(jī)構(gòu),由中介機(jī)構(gòu)向政府提供文化政策建議,并負(fù)責(zé)政府文化資金和文化項(xiàng)目的分配,同時(shí)也對(duì)資金的使用進(jìn)行監(jiān)督。在此管理模式下,政府減少了對(duì)文化的直接干涉,給予英國(guó)的文化機(jī)構(gòu)和創(chuàng)作團(tuán)體較大的文化自由權(quán)利。 這種政府“ 關(guān)心但不干預(yù)”原則既保證了文化創(chuàng)作的自由寬松的環(huán)境,又在一定程度上引導(dǎo)著文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
2.注重培育“ 文化名片”
英國(guó)注重對(duì)文化的保護(hù)和傳承,英國(guó)政府充分發(fā)掘文化的商業(yè)性,將文化與旅游資源結(jié)合,形成了一系列本土的“ 文化名片”。 作為世界上為數(shù)不多的君主立憲制國(guó)家,王室文化的旅游價(jià)值不斷提高。 曾經(jīng)對(duì)民眾保持神秘的王室領(lǐng)地逐漸對(duì)公眾開放,吸引著國(guó)內(nèi)外眾多的游客。 而王室的重要活動(dòng)也為英國(guó)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益,如英國(guó)威廉王子大婚,這場(chǎng)婚禮的直播吸引了全球 20 億觀眾,產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)效益成為促使英國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要的力量。 而尼斯湖水怪、莎士比亞、披頭士等“ 文化名片”每年也都為英國(guó)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收入。
三、推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際化的建議
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展,各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)不再局限于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力,而擴(kuò)展到文化等軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)。近年來,我國(guó)持續(xù)受到外來文化的沖擊,如美劇、英劇、韓劇的風(fēng)靡,日本動(dòng)漫和游戲市場(chǎng)份額的.不斷增加等。 外來文化的沖擊一方面豐富了我國(guó)的文化市場(chǎng),另一方面也顯出我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的弊端,如無核心競(jìng)爭(zhēng)力品牌,無高科技的文化產(chǎn)品等。 進(jìn)一步深化文化體制改革,轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念,成為提升我國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。
( 一) 增加政府的資金投入
從日本和韓國(guó)促進(jìn)文化發(fā)展的模式看,政府的資金投入不僅推動(dòng)和保障了文化的繁榮,同時(shí)也對(duì)文化的發(fā)展方向產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。 我國(guó)和日、韓兩國(guó)地理位置相鄰,文化中也存在較多相似的部分,吸收和借鑒鄰國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),增加政府對(duì)文化的資金投入,對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。 要持續(xù)增加政府對(duì)文化的資金支持,充分滿足文化發(fā)展的資金需求,促使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相匹配。 同時(shí),要加強(qiáng)政府和民間組織的合作,拓展資金來源,在緩解財(cái)政壓力的同時(shí),有利于促進(jìn)文化的多元化發(fā)展。
( 二) 積極引導(dǎo)居民的文化消費(fèi)觀念
我國(guó)文化資源豐富,市場(chǎng)潛力大,但我國(guó)現(xiàn)階段的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依舊遲緩。 一方面,我國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的文化觀念較為保守,更加注重思想教化和藝術(shù)修養(yǎng),尚未重視文化的娛樂性和經(jīng)濟(jì)性;另一方面,文化的作用依舊停留在宣傳教育功能上,尚未意識(shí)到文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大帶動(dòng)作用。 因此,要加大對(duì)文化經(jīng)濟(jì)性和娛樂性的宣傳,積極引導(dǎo)居民文化消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變,增加居民日常生活中對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi),提高居民的文化修養(yǎng)。
( 三) 加快文化體制改革
文化的傳播和輸出速度越來越快,具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化迅速占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)。 而我國(guó)的文化發(fā)展受到多方面的束縛,容易導(dǎo)致文化創(chuàng)作走上模式化、教條化的道路。 而加快文化體制改革,培育市場(chǎng)文化主體,成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的關(guān)鍵。 因此,要注重和鼓勵(lì)文化創(chuàng)新,依靠創(chuàng)新,推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合。 要增加對(duì)無形資產(chǎn)的保護(hù)力度,促進(jìn)產(chǎn)權(quán)明晰,責(zé)任明確的文化市場(chǎng)的形成。 同時(shí),要放松民間資本進(jìn)入文化市場(chǎng)的門檻,鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)積極投資和參與文化項(xiàng)目的建設(shè),鼓勵(lì)其創(chuàng)造科技含量高、具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。
本文中,余還談到,在各個(gè)思想學(xué)術(shù)的領(lǐng)域內(nèi),我們都可以找到“決定論”,但是現(xiàn)代的各種“決定論”又不是任意的,它們背后有幾十個(gè)共同的“基本假定”。大致來說,有些“假定”包括:物質(zhì)決定精神,有形決定無形,具體的決定抽象的,粗糙的決定精致的,下層的決定上層的,卑微的決定高貴的,深層的決定表面的,等等。
我對(duì)這段話不理解的地方有兩處,一是下層的決定上層的,二是卑微的決定高貴的?;蛘呶疫€可以瞎加上幾條:老板決定員工、有錢的決定沒錢的、**決定人民、地產(chǎn)商決定拆遷戶、野蠻的決定文明的、狠毒的決定善良的。
看了一眼,似乎不在同一范圍內(nèi)。既然加了,就留著吧。我的想法可能都來自我通常說得話。類似的發(fā)展是硬道理,而金錢是硬道理。
在《民主與文化重建》一篇中,余說,民主一詞,希臘原始的含義,“民主”不過是許多政治形式之一,而且當(dāng)時(shí)史學(xué)家和哲學(xué)家的評(píng)價(jià)中,“民主”還不是品質(zhì)較高的一種政體?!圆死镌谝院蟮难诺洹懊裰鳌本谷粔櫬錇椤岸鄶?shù)人的**”了。蘇格拉底便是在這種情形下被群眾判處死刑的。
柏拉圖終身反對(duì)這種暴民式的“民主”,不是沒有理由的。我還說,我們無法想象,沒有華盛頓、杰斐遜等人的民主人格和修養(yǎng),美國(guó)的民主建國(guó)會(huì)如此順利。
去年有一段時(shí)間,我考慮過漢語的發(fā)展。那個(gè)時(shí)候有些苦惱。和鈍刀的一些想法也相左。偶然的機(jī)會(huì),我讀了托克維爾的《論美國(guó)的民主》一書。當(dāng)時(shí),中國(guó)人玩過幾次舉手的民主游戲。
看了《論美國(guó)的民主》一書,才略有所悟。民主在美國(guó)陷入困境,人民付出的主要代價(jià)是巨大的。林達(dá)、劉瑜的一些作品中有許多例證。
除***所談的內(nèi)容外,我想美國(guó)的民主還不能忽略歷史的契機(jī)和美國(guó)的地理位置,當(dāng)然還應(yīng)該包括一批具有民主人格和修養(yǎng)的英國(guó)貴族。
余說,反觀中國(guó),民主的唯一精神憑借是“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)。但不幸“五四”是一個(gè)未完成的文化運(yùn)動(dòng)。由于外患的凌逼,“五四”很快地從文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為政治運(yùn)動(dòng)了?!藗兠χ韧鋈チ恕?/p>
文中還談到——布魯姆斷定,思想界的不健康已嚴(yán)重?fù)p害了美國(guó)民主的運(yùn)作:自由變成了放縱,容忍變成了不講是非,民主的多數(shù)原則變成了徇眾隨俗?!裰鞅旧聿⒉皇且磺?。它的運(yùn)行必須與良好的文化精神相協(xié)調(diào)。
這些看法,也使我驚覺。如此說來,我們面對(duì)的“民主”不過是個(gè)早產(chǎn)兒。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有孕育成熟呢。
從“五四”到現(xiàn)在,民主不過是口號(hào)。像文化被濫用一樣,或許民主也不過是及時(shí)的充當(dāng)了一回替死鬼吧。
在《中國(guó)近代個(gè)人觀的改變》一文中,我突然想到了胡蘭成。我記得***似乎贊成殖民統(tǒng)治。他在《山河歲月》一書中,好像提到過,對(duì)于侵華的日本,自然會(huì)不戰(zhàn)自勝。
其原因可能是胡相信中國(guó)文化。相信文明必定同化野蠻吧?
我對(duì)狹隘的民族主義也深表懷疑。從最近幾年收到的一些**團(tuán)體的電子郵件和新聞可以看出,狹隘的民族主義是有害的。
本文就陸象山、朱熹、曾國(guó)藩、阮元、張之洞等人對(duì)教育的高度重視展開論述。中國(guó)人更喜歡以老師而不是**的身份出現(xiàn)。常聽到有人說,“好為人師”,這句話,或多為貶義。
現(xiàn)在,我認(rèn)為這可能與對(duì)西方文化的膚淺理解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的排斥有關(guān)。
在《自我的失落與重建——中國(guó)現(xiàn)代的意義危機(jī)》一文中,余說,因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代是整個(gè)天地崩塌了,西方則是上帝死亡了。這樣的危機(jī)不可謂不大。
我在讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中,了解了一點(diǎn)“禮壞樂崩”的知識(shí)。余用天地的崩塌,似乎與禮樂崩塌有著不同的意義。我以為會(huì)有復(fù)古的嫌疑。
盡管如此,整個(gè)意義的延伸與當(dāng)時(shí)的事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。
余還說,今天,集體的危機(jī)過去了,個(gè)體的危機(jī)比“五四”**還為嚴(yán)重,自我的失落是大陸青年一代的普遍現(xiàn)象。……在過去一百年里,最廣為人用的集體性的意義符號(hào),如革命、愛國(guó)、人民,但現(xiàn)在已不起作用。
這些話的啟發(fā),讓我聯(lián)想到“娛樂至死”。在一個(gè)群體中,沒有娛樂就很難融入其中。一句話,你這個(gè)人不好玩,沒意思。
就能把你拒之門外。我不是反對(duì)娛樂,而是反對(duì)娛樂至死。“反者道之動(dòng)”按照馮友蘭的意思,通俗解釋就是物極必反。
當(dāng)娛樂走向極端,就會(huì)有另一面。民族娛樂本身并不是一種多元、健康、豐富的生活信條。若瘋狂娛樂之后,或有一絲空虛,在這一絲空虛之下,尋找補(bǔ)充是必須的。
如果我們還用娛樂來填補(bǔ)娛樂帶來的空虛,可能會(huì)形成惡性循環(huán)。
書中無疑還有很多豐富的內(nèi)容。讀這本書,我只想解決我現(xiàn)在的一些煩惱。雖然未必有用,但啟發(fā)還是很多的。有興趣者可以一讀。
觀《中國(guó)文化的重建》有感篇二
這一百年來,中國(guó)知識(shí)分子一方面自動(dòng)撤退到中國(guó)文化的邊緣,另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣,好像在大海上迷失了的一葉孤舟,兩邊都靠不上岸。 ——***
文化具有超越的力量——***先生在《**化超越》里,鮮明的提出了這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)于“文化”這個(gè)概念,我之前的認(rèn)識(shí)就是處于“碎片化”,讀了***的《中國(guó)文化的重建》,對(duì)文化的認(rèn)識(shí)倒不敢說有了比較“深”一點(diǎn)的認(rèn)識(shí),但是我隱約的讀出了這樣的一個(gè)“觀點(diǎn)”:文化成為今日中國(guó)之危機(jī),知識(shí)分子當(dāng)有該負(fù)之責(zé)任!
尤其是在第一篇論述《**化超越》里,先生從這樣幾個(gè)角度,較“通俗”地給予了我這樣的認(rèn)識(shí)。
首先,現(xiàn)代“決定論”挾著科學(xué)的權(quán)威侵入了通俗思想,,使文化的超越在近代特別受到普遍的懷疑,中國(guó)自有“一朝權(quán)在手便把令來行”,又加之現(xiàn)代“決定論”意識(shí)的泛濫,使得現(xiàn)代一般人對(duì)宗教和一切其他的精神力量都看得很淡,而對(duì)于具體而有形的東西則加以重視,例如錢或勢(shì)。
另一方面,“決定論”受寵的緣由作者從心理學(xué)上給出了解釋,那就是現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人完全沒有安全感”。
愛因斯坦的名言“上帝不擲骰子”,連物理學(xué)家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的規(guī)律性?!钡菤v史發(fā)展真的是由經(jīng)濟(jì)原因單獨(dú)決定的嗎?作者引用二戰(zhàn)后受斯大林個(gè)人的擴(kuò)張野心而在東歐出現(xiàn)的許多社會(huì)主義國(guó)家,乃至“決定著中國(guó)人非依照蘇聯(lián)方式組織國(guó)家”,分析到最后,皆不得不歸結(jié)于文化思想的力量。
因此,讓我突然想到,文化的力量不可小覷。文化作為一種精神力量,在今天仍然是不可否認(rèn)的。在美國(guó)這個(gè)最現(xiàn)代化的國(guó)家,民族精神是宗教清教主義?!胺磯櫶ァ眴栴}正說明美國(guó)的宗教力量決定著政治方向。
其次,中國(guó)文化的自我超越為什么會(huì)喪失?它**于學(xué)習(xí)西方文化思想的態(tài)度和方式。
第一,對(duì)西方的學(xué)習(xí)源自于“民族的長(zhǎng)期屈辱使中國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目的”,“機(jī)關(guān)槍對(duì)打”,讓中國(guó)人“站住了”,卻毫無遺漏的向我們暴漏了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求主要還是停留在功利的動(dòng)機(jī),而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣,更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑借。余先生說,如果不具備“為真理而真理”的精神,科學(xué)是不會(huì)在中國(guó)生根的。
第二,隨著十九世紀(jì)中葉,西方勢(shì)力侵入中國(guó),中國(guó)人由最初的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到稍后發(fā)現(xiàn)中國(guó)的政治制度也比不上西方,遂開始“變法”,這就逼出了“五四”時(shí)期的思想革命。
乃至自“五四”后,中國(guó)人逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念,即以為中國(guó)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國(guó)傳統(tǒng)文化為其前提。
“五四”以后,雖然有人為中國(guó)傳統(tǒng)辯護(hù),但新一代的知識(shí)分子大都嗤之以鼻,不加理會(huì)。當(dāng)然不能僅僅責(zé)備中國(guó)知識(shí)分子的膚淺,因?yàn)榻倌陙泶蟓h(huán)境也不容許他們“沉潛下來”。
最后,作者從當(dāng)今中國(guó)文化的問題上進(jìn)行了積極的討論:當(dāng)今中國(guó)的危機(jī)是一種文化危機(jī)。從客觀方面,中國(guó)在過去三四十年中把過去的文化積存幾乎糟蹋光了。
盡管中國(guó)人在近百年中前仆后繼的進(jìn)行保衛(wèi)國(guó)家和革命的事業(yè),主要是憑借民族文化的力量,即中國(guó)知識(shí)分子的貢獻(xiàn)不可抹殺(所謂群眾運(yùn)動(dòng),就是運(yùn)動(dòng)群眾,而運(yùn)動(dòng)群眾者,乃那些先知先覺的知識(shí)分子是也)。但自20世紀(jì)50年代以來,中國(guó)知識(shí)分子遭受了前所未有的羞辱和虐待,他們的理想和熱情早已蕩然無存。
從主觀方面看,當(dāng)今的文化危機(jī)尤其表現(xiàn)在青年知識(shí)分子的浮躁心理上?!八麄兏∧轿骰簧钪鞣轿幕牡滋N(yùn),憎恨傳統(tǒng)而不解中國(guó)傳統(tǒng)為何物?!睆亩选靶旅獭焙汀芭f名教”混為一談,不敢公開地反現(xiàn)實(shí),而拉出中國(guó)文化和儒家傳統(tǒng)來做替死鬼。
余先生斷言,如果今天的文化批判者的主觀愿望竟能實(shí)現(xiàn),我們有理由相信:中國(guó)將再一次出現(xiàn)“以暴易暴”的局面!
因此,當(dāng)文化在中國(guó)成為一個(gè)問題時(shí),知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任。那就是當(dāng)“立言”于“責(zé)任倫理”之上,切記“一言可以興邦”,“一言可以喪邦”,小心自己的“聲勢(shì)”被政治家們“坐享其成”。
保持知識(shí)分子的一份“清澈理性”,應(yīng)從“無力感”中警醒、抽身出來,因?yàn)橹R(shí)分子的“無力感”不僅加深了知識(shí)分子自身對(duì)“文化超越”的懷疑,更助長(zhǎng)了“政治決定論”的普遍意識(shí)。中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)該重新思考:懷疑一切,應(yīng)該從懷疑自己觀點(diǎn)的基礎(chǔ)開始!
觀《中國(guó)文化的重建》有感篇三
讀罷***的《中國(guó)文化的重建》,最先浮上腦海的印象是上世紀(jì) 80年代初在大學(xué)讀書時(shí)流行的一句話:破壞總比建設(shè)來得容易。如果隱去每篇文章的成文時(shí)間,真會(huì)以為是作者在“為今天的中國(guó)找靈魂”(書的封面廣告語)而特開的藥方。
何以見得?有文為證。
人的各個(gè)方面都可以看出這個(gè)人的性格,所以了解一個(gè)人,不一定要從交談方面入手,有時(shí)候從人的飲食習(xí)慣方面也是不錯(cuò)的選擇。每個(gè)人的飲食習(xí)慣都是不同的,本期相術(shù)大全帶你來看看不同性格的飲食習(xí)慣。
細(xì)嚼慢咽型:懂得享受生活,活在當(dāng)下,不過有時(shí)較固執(zhí),不知變通。
狼吞虎咽型:可以一心多用,凡事以他人為優(yōu)先,常常忽略了自己。
分類進(jìn)食型:會(huì)把盤中的食物分開來吃的人,較擅長(zhǎng)組織分類,邏輯清晰、有條有理,團(tuán)隊(duì)出問題時(shí)會(huì)推卸責(zé)任。
單一食物型:每次只吃同一種食物的人,專注力較強(qiáng),但也比較不知變通、一成不變,只會(huì)用同一種方式來處理事情。
混合型:將各類食物混在一起吃,代表心胸開闊、開朗外向,善于外交,且喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物,但專注力較不足,易事倍功半。
發(fā)出聲音型:吃東西會(huì)發(fā)出聲音的人,較直率、單純沒心機(jī),但被視為是無禮之舉。
切細(xì)型:把食物切細(xì)才入口的人,較有前瞻性、喜歡詳細(xì)規(guī)劃。
冒險(xiǎn)型:喜歡嘗試不同新料理的人,較有獨(dú)特性、冒險(xiǎn)犯難的精神,思想開明,不沉悶。
精挑細(xì)選型:對(duì)食物很講究,會(huì)認(rèn)真研究菜單、餐廳的人,好奇心較重,喜歡吸收新知。
[從個(gè)人飲食習(xí)慣看個(gè)人性格]
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