最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感(范例12篇)

怎樣將自己的心得體會在讀后感當(dāng)中明確表達(dá)呢？閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。?需要將讀書所得記錄下來，便于日后復(fù)習(xí)，欄目小編根據(jù)您的要求為您整理了以下相關(guān)信息：“《鄉(xiāng)土中國》讀后感”。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)

當(dāng)下我國，經(jīng)濟(jì)飛速開展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加速。借這篇陳述的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土我國》的閱覽了解，對這個(gè)問題談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

“差序格式”是費(fèi)孝通先生針對我國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。我國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和當(dāng)?shù)匦裕炀土擞伤郊疑鐣P(guān)系遠(yuǎn)近決議社會規(guī)模的共同社會結(jié)構(gòu)，從而衍生出了因時(shí)因地富于彈性的社會規(guī)模。

但是，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，村莊鴻溝一退再退的今日，“差序格式”的發(fā)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會營生的“新農(nóng)人”。

一起，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的腐蝕也表現(xiàn)在日子的方方面面，最典型的比如即為“長老政治”的趨于衰落。那么，咱們是否能夠這么說：連綿數(shù)千年的“差序格式”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們依然聚村而居，墾地種菜，日子并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改動。我返鄉(xiāng)后的閱歷或許能夠?yàn)榇俗龀霰囟ń庹f。

本次新年撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我天然在回家路上遭受了必定的困難，而其間又以在門禁上發(fā)生的一系列小事最具典型性。

我所寓居的商品房小區(qū)首要為回遷的原李家壕村鄉(xiāng)民，我祖父母所寓居的另一個(gè)小區(qū)則首要由我所從屬的原紅廟坡鄉(xiāng)民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往復(fù)于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)分。

我初次回來小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔絕承諾書并測了體溫，承認(rèn)無顯著癥狀后居家隔絕十四天，順暢拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安依然回絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不愿放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在這個(gè)小區(qū)寓居已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安承認(rèn)了我的身份。保安順暢放行。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因此簡略檢查出門條之后就直爽地?fù)]手放行。相同的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí)，不過這次的關(guān)鍵人物換成了相同知道我的另一位鄉(xiāng)民。

這很風(fēng)趣：一個(gè)企圖進(jìn)入社群的陌生人，會由于不熟識而被排擠，但在另一成員承認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被敏捷承受——這實(shí)踐上是社會關(guān)系的連綿。好像兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚明晰的鴻溝被敏捷含糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自但是然地在同一點(diǎn)相交。

關(guān)于我和保安之間發(fā)生的膠葛，其實(shí)能夠用差序格式下的彈性性來作出解說：規(guī)則已然可寬可嚴(yán)，那么天然應(yīng)有作出彈性的規(guī)范：這規(guī)范便是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能夠劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的鴻溝則愈加含糊。

這實(shí)踐上能夠作為“差序格式”依然存在的又一依據(jù)——這便是扎根實(shí)踐研討的理論魅力。即便時(shí)移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永久歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)

讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農(nóng)村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個(gè)角度來思考中國的農(nóng)村和農(nóng)民。

《鄉(xiāng)土中國》這本書費(fèi)孝通教授從14個(gè)角度講述了中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會的認(rèn)識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫饧案形颉?/p>

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農(nóng)村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內(nèi)心深處依舊還是覺得農(nóng)村就是不好的象征，農(nóng)村人學(xué)歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。

關(guān)于農(nóng)村貧窮我們還可以從客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個(gè)，一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應(yīng)付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一樣。

不同的知識水平會導(dǎo)致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。

還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學(xué)就不上學(xué)了。不識字，學(xué)歷低并不代表他們“愚”。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會，不管他有沒有學(xué)習(xí)的能力，他什么也學(xué)不到。

記得大三在洛陽實(shí)習(xí)后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機(jī)會，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應(yīng)非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認(rèn)，這也是他們的能力。

三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過電視劇《老農(nóng)民》后，它給我的感觸更深。農(nóng)民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產(chǎn)副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。

請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個(gè)偶然的善意行為或說話方式可能會改變一個(gè)人的生活方式。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)

有人說前史是不斷進(jìn)步的，后來的總比從前的人有常識有見地，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在許多人對我國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的作品里邊的見地。牛頓說他是站在偉人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比偉人的腦袋要高。而咱們大多數(shù)人卻比不上偉人的腦袋，而且咱們是站在偉人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土我國》給咱們打開了知道我國村莊的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，關(guān)于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光芒。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的作品在理論和言語上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。依照我的了解大約能夠分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是布景，介紹是我國的鄉(xiāng)土賦性，也便是我國的特別性。第二三篇首要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不習(xí)氣性，第四到七首要介紹差序格式關(guān)于私家品德，宗族乃至男女關(guān)系的影響。第八到十一首要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最終三篇大約介紹是村莊變遷。

有人以為費(fèi)孝通在這本書最首要是提出了，“禮治次序”及其“差序格式”這兩個(gè)概念。我卻是覺得他的最大效果是把鄉(xiāng)土我國的根子挖出來了，指出來為什么咱們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土我國？它的特性是什么？先生在第一篇現(xiàn)已很好指出來了。比方他就說我國鄉(xiāng)間人多，“土”便是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地營生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很安穩(wěn)的，即便戰(zhàn)亂搬遷的也不是社會的干流。他也趁便比較和美國的不同，指出咱們是聚村而居，而且堅(jiān)持自己的日子隔絕，成果就構(gòu)成了當(dāng)?shù)匦?，?jiān)持孤立的社會圈子。一起村落里邊咱們都是特別熟諳，就成了沒有陌生人的.社會。在沒有陌生人的社會，法令其實(shí)處于非必須的可有可無的方位，咱們都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自在，咱們注重是信譽(yù)而不是法令。當(dāng)然在咱們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了謾罵的話，那些禮俗也逐步被法令所替代。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里邊，他以為，在村莊社會很大程度上是不需求文字的，閱歷的傳達(dá)往往是手把手的教，在一個(gè)區(qū)域住的幾百年，生生世世面對的問題很大程度都是相同的，處理的方法都是相同，不需求什么理論，什么立異。當(dāng)然先生在這兩篇文章里邊剖析許多，也很深入。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和跋文中有一句相同的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，僅僅一種測驗(yàn)的記載算了。這句話確實(shí)很到位，理論立異永久不會有完稿，乃至不會有定稿，人的終身應(yīng)當(dāng)有不斷探求的精力。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論立異精力和求質(zhì)求真、奮不顧身的實(shí)踐探求精力也深深打動了我，他那謙善、仔細(xì)、務(wù)實(shí)、勇于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精力也教育了我，所以我想借費(fèi)老的話結(jié)束：這不算是完稿，也不能算是定稿，僅僅一種測驗(yàn)的記載算了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)

最終決定動筆寫這篇讀后感，雖離交稿時(shí)限僅有幾天，但不得不說確實(shí)已經(jīng)很久沒有這樣，從所讀書目中認(rèn)認(rèn)真真的挑選出一本，隨之因這本書動筆。過往的歲月大多是選些中外小說散文詩集誦讀，亦或是因看了網(wǎng)絡(luò)上的心靈雞湯心生感慨，記錄下只言片語。

也不多說些什么，這本《鄉(xiāng)土中國》我采取了部分章節(jié)反復(fù)閱讀部分文字一遍略過的閱讀形式，從書中看到了不一樣的人生，看到了中國式鄉(xiāng)土，同時(shí)，也對中國社會有了更深層次的思考。作者費(fèi)孝通先生于序言中曾交代這本小冊子的寫作經(jīng)過，費(fèi)先生在大學(xué)里講課時(shí)不喜歡用現(xiàn)存的課本，而喜歡用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會去探索一些他覺得有意義的課題。反觀我們?nèi)缃竦恼n堂活動，老師們普遍希望學(xué)生通過自己布置的課題去以論文或其他方式展現(xiàn)出來，與這恰恰相反。也有些老師創(chuàng)新性在課堂上讓同學(xué)們通過自選課題以一種擬定的表演環(huán)節(jié)展現(xiàn)，但這其中的互動交流依舊是少了許多。費(fèi)先生通常是將自己不成熟的想法于課堂上和盤托出，引導(dǎo)學(xué)生們共同探索思考。這本《鄉(xiāng)土中國》便是先生借鄉(xiāng)村社會學(xué)的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的屬性。

從基層去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們很可以相信，以農(nóng)生活的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。無論是什么性質(zhì)的社會，除去特殊的團(tuán)體之外，家庭總是最基本的撫育社群。社會學(xué)中分出的禮俗社會和法理社會，我們最基層的便是前者。中國人一直以來最崇尚的都是習(xí)俗，但我們需要從熟人的禮俗社會中走向陌生人組成的法理社會。鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，在一個(gè)現(xiàn)在陌生人遍布的地方，我們?nèi)粝胂嗵幍暮芎?，共同遵循法理才是維持社會穩(wěn)定的最好方法。可是我們想想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，老人摔倒不敢扶起，有人需求幫助不敢靠近，是否因?yàn)槲覀內(nèi)笔Я肃l(xiāng)土社會中從熟悉得到的信任感。面對這些陌生人，我們不愿意輕易交出我們信任，不假思索的可靠性已經(jīng)逐漸消失。幫助后反而自身利益受到損害，這也是處于法理社會中部分人沒有作為公民的規(guī)范意識和社會前契約意識吧，由陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)

《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡單的綜述。

開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。

由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，是一個(gè)沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛蓿且驗(yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)。

再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊@本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇7)

本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。

費(fèi)老在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?！?/p>

費(fèi)老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！?/p>

在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權(quán)的干預(yù)程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強(qiáng)制的制度性權(quán)力，對于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機(jī)關(guān)也會面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時(shí),往往不按法律程序辦案,甚至有時(shí)有意規(guī)避法律條文,以達(dá)到平息糾紛為目的。”

文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會,力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時(shí),也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習(xí)慣與國家制定法之間的不一致上,其實(shí)質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實(shí)是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。

該如何樹立司法的權(quán)威?在國家法和習(xí)慣法的沖突之中，這真的很困難!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇8)

關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。

費(fèi)老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。”

在“男女有別”一文中提到：“從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。”

我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費(fèi)老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結(jié)合并不簡簡單單是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家族的一種結(jié)合。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。

但是當(dāng)今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會的變化?？墒?，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個(gè)人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當(dāng)戶對的理性，想要兩個(gè)人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個(gè)人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來越高。”

當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇9)

《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子收集的是費(fèi)孝通先生40年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。雖然有些內(nèi)容可能不再適合當(dāng)今的中國社會，但是通過這本書，我們依然可以對中國社會有一定的了解。

從基層上去看，中國是一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會，是一個(gè)禮俗社會。鄉(xiāng)下人生于斯，長于斯的安土重遷的觀念是在他們謀生過程中延續(xù)下來的。在鄉(xiāng)下，農(nóng)民依靠土地生活，種地是鄉(xiāng)下人最直接也是最根本的生存方式。但是土地是不可以流動的，這就決定了，直接取資于土地的鄉(xiāng)下人也是不流動的，他們依附于土地。所以，靠土地謀生的人，世代定居是常態(tài)，很少會有大規(guī)模的遷徙，可以說遷徙在鄉(xiāng)土社會里是一種變態(tài)運(yùn)動。

在這樣世代定居的情況下，出現(xiàn)了聚村而居。中國農(nóng)民聚村而居，這其中有四個(gè)原因：

1.每個(gè)家庭的耕地面積比較小，聚在一起住，住宅和耕地不會相隔太遠(yuǎn)

2.靠土地謀生需要水利，而水利不是一般人家能夠完成的，聚居在一起，可以合作完成水利工程

3.聚居在一起，人多有了安全保障

4.農(nóng)村的土地是平等繼承的、兄弟分別繼承，一代一代繼承下來就有了群居。

聚村而居的鄉(xiāng)下人的活動范圍是有限制的，是一種地域上的限制，因此可以說鄉(xiāng)土社會富有地方性。這種活動范圍的限制不是不能打破，而在鄉(xiāng)土中國沒有打破的必要，因?yàn)楦鱾€(gè)村落之間的交流比較少，村落與村落之間是相互隔離的。在這樣隔離的社會圈子里，又形成了一個(gè)沒有陌生人的熟悉社會。這樣的社會是沒有契約的，人與人之間的交易全在于信任的基礎(chǔ)上。這種信任是靠熟悉建立起來的。

因?yàn)樵谕粋€(gè)社會圈子長大，人與人之間是互通有無的，都是相互了解的。在同一個(gè)社會圈子里，人們的生存經(jīng)驗(yàn)來源于上一輩，又因?yàn)楦綦x，基本上沒有新的觀念的滲入。所以各個(gè)村落世世代代基本上是沒有太多的變化的。

中國的社會具有鄉(xiāng)土性，基本上取決于經(jīng)濟(jì)條件。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的落后，致使農(nóng)民只能依靠土地生活，人們也就很少流動。因而，一旦鄉(xiāng)土社會人口有了流動，不同區(qū)域的人與人之間的交往越來越多，這種鄉(xiāng)土性也會逐漸消失，熟悉社會也會被契約社會所替代。

在當(dāng)今中國，鄉(xiāng)土人民出現(xiàn)了大規(guī)模的流動，很多農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了村在人去的情形，最具有代表性的當(dāng)屬于中國的農(nóng)民工現(xiàn)象。人們的謀生方式出現(xiàn)了多種形式，土地不再是唯一的生存之本，巨大的區(qū)域貧富差距，正吸引著大部分的人走出他們的圈子。

當(dāng)然，交通的便利讓更多的人走出去成為了一種可能，這個(gè)封閉的社會圈子已經(jīng)是逐漸被打破。在流動的社會里，人與人之間是不熟悉的，這種不熟悉往往會導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生不信任。所以，在這些人之間也就產(chǎn)生了契約。

此外，教育的普及也讓越來越多人開始了解他們所在圈子以外的世界，新一代的人有了不同于長輩們的認(rèn)識，思想觀念也已經(jīng)有了很大的變化，這也打破了這個(gè)封閉的社會圈子與外面事件的界限。

當(dāng)今，我們不能夠完全用鄉(xiāng)土社會的規(guī)則和習(xí)俗來衡量現(xiàn)代社會。當(dāng)人民的謀生方式可以直接取資于身邊時(shí)，人的流動性就會變小，畢竟流動是要付出代價(jià)的。當(dāng)流動性變小，人與人之間會彼此熟識，相互了解，建立信任，又成為一個(gè)沒有陌生人的熟悉社會，不需要契約，只要有信任就夠了。

讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇10)

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個(gè)人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的`增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實(shí)際上我們總會披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇11)

費(fèi)孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會。

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個(gè)人，家門可以指伯叔侄子一大批，自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇12)

在許多教師的鼓動下，懷揣著各種了解感詳盡地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土我國》，首要，孩提年代的鄉(xiāng)土形象再次顯現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠瑩瑩的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背面孩提們你藏我躲……但是，回憶今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，忍不住泛起心里那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土賦性”一行文中提到，他初度出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是奧秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假設(shè)不服水土，老是想家時(shí)，能夠把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也傾訴一段我曾不敢啟齒但與之類似的閱歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的村莊婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，獵奇地問：“是什么？”母親苦口婆心的說：“給你保平安的，期望你出門在外全部平平安安……”一向壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，獵奇心唆使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這便是暖暖的鄉(xiāng)土，不只要母愛的寄予，還有那憨厚的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的村莊孩子，對村莊有著一種特別的愛情，很深沉、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界方枘圓鑿，但日子久了，又生怕與村莊有關(guān)的“滋味”將跟著喧嘩的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過去看看，小時(shí)分的村莊、暑期支教的村莊、大一學(xué)習(xí)日子的南平校區(qū)。摸摸那片烙上幼年足跡的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的滋味，那是被天然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫幼年天真的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充沛展示孩子高興的賦性；思念靜寂的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，清閑的學(xué)習(xí)、日子便是一種享用。一種厚重感油但是生，這不正是某年某月后所神往、所尋求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，具有半畝良田，夜以繼日，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的明爭暗斗，融入大天然，真真切切的享用村莊的安靜與慈祥，做一個(gè)真實(shí)的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。

或許，只要靠種田營生的人才干了解泥土的可貴，才干領(lǐng)會到我國社會的底層具有稠密的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人輕視鄉(xiāng)間人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)間，“土”是咱們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，跟著時(shí)節(jié)的替換，鋤地耕種，精耕細(xì)作，雖然寸草不生，依然期盼能從土里長出期望，收效果實(shí)。

或許，哪里來的終究本該回到哪里去，一如祖祖輩輩生生世世立足于用汗水灌溉的那一片“生于斯，長于斯”的陳舊、緘默沉靜而蒼黃的土地，以此來酬謝那暖暖的鄉(xiāng)土哺育咱們代代族員的大恩大德。