2024論語(yǔ)別裁讀后感精華六篇

作品這本好書(shū)給我們帶來(lái)了很多啟發(fā)。?讀后感是對(duì)自己一種回饋和交流，重溫閱讀時(shí)的感想。，以下是欄目小編為您整理的有關(guān)“論語(yǔ)別裁讀后感”的全面介紹，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待并參考本文！

論語(yǔ)別裁讀后感 篇1

說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)讀過(guò)一些，覺(jué)得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽(tīng)說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱不上是什么“國(guó)學(xué)大師”，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識(shí)，實(shí)在難以對(duì)此進(jìn)行甄別，只是覺(jué)得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問(wèn)題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。

翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì)引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對(duì)中國(guó)人的思想、行為的影響真是巨大，不過(guò)可惜的是，中國(guó)人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國(guó)的傳教士說(shuō)過(guò)，中國(guó)的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國(guó)人的特色吧，從人性的角度而言，“立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我”(《新約 羅馬書(shū)》)。

說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀“述而”的一段文字，原文是“子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，南懷瑾寫(xiě)道：“我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉!這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是‘長(zhǎng)戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦?！边@句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)，都是一堆問(wèn)題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國(guó)不好，在于我自身的問(wèn)題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。

原文中接下去的這句話，對(duì)我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個(gè)人風(fēng)范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。我深深感覺(jué)，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì)遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)“厲”字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)、堅(jiān)定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在“威”、“猛”之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。

那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成?個(gè)人性情如何操練呢?我覺(jué)得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(zhǎng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)“后生可畏??四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也”，人生苦短，再不改變、再不成長(zhǎng)，恐怕就晚了!

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論語(yǔ)別裁讀后感 篇2

《論語(yǔ)別裁》讀后感1000字：

五四運(yùn)動(dòng)之后，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受到打壓，曾一度瀕臨滅絕的邊緣，這段時(shí)期亦是西方文化大量涌入的階段。由于國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的積弊，國(guó)力衰弱，導(dǎo)致一大批有識(shí)之士開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極引入西方文化，以此來(lái)探索富國(guó)強(qiáng)兵的方法。五四運(yùn)動(dòng)便是在這樣的大背景下產(chǎn)生的，它在文化方面的作用就是宣布打倒以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為正是這些腐朽的文化讓中國(guó)開(kāi)始走上下坡路。

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，這本身應(yīng)該是一件好事，但是由于缺少或者丟失了真正的民族文化內(nèi)核，人們仿佛脫韁的野馬，膨脹的欲望得不到控制，出現(xiàn)了諸多令人扼腕嘆息的社會(huì)與倫理問(wèn)題。如果從這個(gè)角度看，當(dāng)今的物質(zhì)生活確實(shí)是進(jìn)步了，但文化和精神卻在一天天倒退，儼然形成了物質(zhì)和精神難以調(diào)和的對(duì)立。

那么，回過(guò)頭來(lái)看，我們的傳統(tǒng)文化真的已經(jīng)一文不值了嗎？當(dāng)年的熱血青年究竟是做了一件好事還是好心辦了壞事？

按照南師的說(shuō)法，儒釋道就好比三家百年老店，第一任店主賣(mài)的東西，經(jīng)過(guò)千百個(gè)人的改造，已經(jīng)不是最初的樣子，所謂的“孔家店”孔子只是第一任老板，下面還有孟子，還有宋明以來(lái)的儒士，他們都對(duì)孔子賣(mài)的東西做過(guò)大量改造，所以“打倒孔家店”其實(shí)應(yīng)該打的是后來(lái)改造過(guò)的東西，如果按照這樣的邏輯，那為了懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，是不是該把發(fā)明火藥的人拉出來(lái)判刑呢？那些通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)竊取他人隱私進(jìn)而勒索的人，為了懲罰他們是不是該把發(fā)明計(jì)算機(jī)的人拉出來(lái)一并處理呢？很顯然這是荒唐的。同樣地，在這個(gè)時(shí)代，每天都有像火藥這樣的東西出現(xiàn)，發(fā)明者是無(wú)法猜到后人會(huì)拿它干出什么惡心的事來(lái)。

其實(shí)，出現(xiàn)諸多的錯(cuò)誤理解也是有其原因的。就論語(yǔ)而言，眾所周知，這并不是孔子一個(gè)人親自寫(xiě)的，而是由多人完成的課堂筆記。讀后感·就好比現(xiàn)在我們上課聽(tīng)老師講，不可能把老師每一句話都記下來(lái)，而是選擇一些重要的句子，事后方便回憶。那么如果外人來(lái)看這筆記，就很容易出現(xiàn)理解偏差，因?yàn)橥馊瞬恢肋@句話背后有什么背景，老師是在什么情況下講的?？鬃拥牡茏觽兒髞?lái)整理了這些課堂筆記，才形成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。這種成書(shū)的方法在那個(gè)年代并不罕見(jiàn)，印度佛教的三藏經(jīng)典，都是按這個(gè)方法流傳下來(lái)的。

所以，有錯(cuò)誤并不可怕，怕的是知錯(cuò)不改，或者全盤(pán)推翻。而南懷瑾老師根據(jù)自己豐富的學(xué)識(shí)和人生經(jīng)歷，大膽指出前人，尤其是宋明以來(lái)對(duì)儒家的錯(cuò)誤理解，重新來(lái)注釋論語(yǔ)和孔子，很多想法都是顛覆性的，由此也引來(lái)了不少爭(zhēng)論。相關(guān)：論語(yǔ)別裁讀后感500字

論語(yǔ)別裁讀后感 篇3

近期，我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》。書(shū)中，南老先生旁征博引、深入淺出，以通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典――《論語(yǔ)》的理解。讀來(lái)，讓人耳目一新、回味無(wú)窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問(wèn)一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的`見(jiàn)解。由于該書(shū)內(nèi)容豐富，對(duì)《論語(yǔ)》每一章都做了詳盡的介紹，信息載量之大，讀起來(lái)仿佛置身于知識(shí)的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》，談一下感想和認(rèn)識(shí)。

研究學(xué)問(wèn)，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑，敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來(lái)，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下，讀書(shū)人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，時(shí)至今日，在南老先生的《論語(yǔ)別裁》里，我們卻聽(tīng)到了另外一種聲音。例如《論語(yǔ)》中，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者。對(duì)此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會(huì)顯得威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不穩(wěn)固，要講求忠誠(chéng)信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋：做人要自重、自尊、自信。只有這樣，知識(shí)才有用武之地，忠誠(chéng)守信，要看得起朋友，沒(méi)有任何人不如自己，知錯(cuò)必改，善莫大焉。同時(shí)，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫(xiě)到：“無(wú)友不如己者，按照他們的解釋，交友不要交到不如自己，那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家不知道該交誰(shuí)了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友，院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友，當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了?”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴(yán)重的謬誤。相信如果朱老夫子在天有靈，聽(tīng)了這話會(huì)汗顏的。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇4

海內(nèi)外關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)多如牛毛，南懷瑾先生（1918―20xx）寫(xiě)的《論語(yǔ)別裁》是我至今看過(guò)的這類書(shū)中最好的。

南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。

看到這里，有人可能好奇。什么是居士？

居士，從佛家來(lái)說(shuō)，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門(mén)中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱R(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，宏觀來(lái)說(shuō)，佛教大興可分為三個(gè)路線（流派）：

一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。

南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。

南先生畢生講學(xué)無(wú)數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來(lái)取得巨大修行成果的居士。

中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。

中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問(wèn)題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來(lái)未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。

（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來(lái)向教化方面發(fā)展，道家后來(lái)則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問(wèn)題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問(wèn)題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問(wèn)題就很切合，后來(lái)就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基！）

南先生說(shuō)，唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。

佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃陽(yáng)面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來(lái)，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來(lái)的，不是從我們中國(guó)文化思想中來(lái)的。那么它為什么會(huì)來(lái)？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。

如今我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界的物質(zhì)享受與金錢(qián)至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問(wèn)題而發(fā)！

這跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。

所以說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國(guó)歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。

南先生的《論語(yǔ)別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表達(dá)了《論語(yǔ)》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。

《論語(yǔ)別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。

愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。

愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇5

5120309127吳威辰

最近在看了南懷瑾先生的論語(yǔ)別裁后，我覺(jué)得可以用一句話來(lái)形容我現(xiàn)在的心情：“意料之外，情理之中”。

我覺(jué)得在以前，我看問(wèn)題的角度都是被固化的?；旧希@是老師在說(shuō)的。我只是想一想。有時(shí)候我不想給自己一些空間。很多時(shí)候就是“唯師是從”，無(wú)法提出自己的質(zhì)疑。

但是在翻開(kāi)論語(yǔ)別裁這本書(shū)后我覺(jué)得我被“毀三觀”了。南懷瑾先生的第一個(gè)主題就拿我最熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不自而不慍，不亦君子乎。

”開(kāi)刀。乍一聽(tīng)我覺(jué)得南先生就是在胡謅。但是越往后看，越覺(jué)得他說(shuō)的在理。

我以前看過(guò)南先生評(píng)注的書(shū)籍《莊子諵譁》書(shū)中的南懷瑾先生就是以自己風(fēng)趣機(jī)智的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)說(shuō)。當(dāng)我認(rèn)為他說(shuō)的是合理的時(shí)候，我開(kāi)始明白書(shū)中的真相。首先就是學(xué)而時(shí)習(xí)之，南先生講的“學(xué)”是思想的學(xué)問(wèn)。

時(shí)不時(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)，就是對(duì)自己做人的方式有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和思考。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我做的真的不夠好。很多時(shí)候?yàn)榱擞蟿e人，我做了很多違背自己內(nèi)心的事情。

我想現(xiàn)在很多人跟我的想法是一樣的。張先生說(shuō)，選修課的結(jié)果是你真正的水平，因?yàn)槟闶歉鶕?jù)自己的喜好來(lái)選擇的。但現(xiàn)在的情況是，我們很多人在選擇自己的方向時(shí)，都是以利益的多少來(lái)衡量的。

以選修課為例，很多人并不利用自己的愛(ài)好，而是用課程給出的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量自己是否應(yīng)該選修這門(mén)選修課。所以我認(rèn)為從根本上改變這一點(diǎn)并不容易。只有真正了解做人的道理，才能真正讓自己變得更加完美和強(qiáng)大。

接下來(lái)，我想說(shuō)說(shuō)寂寞。南先生說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”講的是孔子的寂寞。我覺(jué)得人一輩子最大的成就就是耐得住寂寞。

很多人在自己的人生中都是經(jīng)歷低潮。這段時(shí)間短則幾個(gè)月，多則幾年十幾年幾十年。我想只有耐得住寂寞的人，坐得住板凳的人才能真正變成一個(gè)有成就的人，這里我說(shuō)的成就是思想與事業(yè)成就。

現(xiàn)在的我，浮躁有余，寧?kù)o不足。每天都是出了忙的狀態(tài)，每天的事情都像齊路一樣，很沖動(dòng)，沒(méi)想過(guò)要做什么。喝多時(shí)候自己總是怕別人不知道自己的小成就，就不住的炫耀。

現(xiàn)在回想起來(lái)，那是多么的可笑。我覺(jué)得真正的學(xué)問(wèn)是寂寞的學(xué)問(wèn)，享受寂寞，在寂寞中領(lǐng)略自己身邊的一點(diǎn)一滴。以自己的靈魂作為自己的伴侶。

這聽(tīng)起來(lái)好像是有點(diǎn)想苦行僧一樣的生活，但是細(xì)細(xì)品味下來(lái)，這并不是與世隔絕的寂寞，而是入世之后的自己的灑脫。

書(shū)只讀了這么一點(diǎn)，就產(chǎn)生了這些領(lǐng)悟。我覺(jué)得這是孔子的偉大，也是南懷瑾先生的偉大。

論語(yǔ)別裁讀后感 篇6

親愛(ài)的朋友：

您好！ 又讓你見(jiàn)笑了！既然是和經(jīng)典同行，既然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而今照辦就是了！

讀了這么幾頁(yè)《論語(yǔ)別裁》卻感覺(jué)越讀越厚，我認(rèn)為這是好事。一方面是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》就是經(jīng)典，實(shí)在是太好了，字字句句珠光璣潤(rùn)，字字句句都是我們一生都受用不完的好東西。《論語(yǔ)別裁》也很好，南老師的解釋常常讓我茅塞頓開(kāi)，越讀越覺(jué)得真是無(wú)限風(fēng)光在其中；另一方面這是讀書(shū)必須經(jīng)過(guò)的階段，是讀者在讀書(shū)時(shí)加上了自己的思考所致。

這幾天一邊讀南老師的書(shū)一邊背誦《論語(yǔ)》，讀著讀著不免產(chǎn)生許多想法，也想來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

《論語(yǔ)》把《學(xué)而》放在第一，講究不管做什么事情都應(yīng)該先學(xué)習(xí)，先把個(gè)人修養(yǎng)搞好再說(shuō)。那么怎樣學(xué)習(xí)呢？

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，南老師說(shuō)做學(xué)問(wèn)的宗旨關(guān)鍵在于“時(shí)”和“習(xí)”。從字面上理解這個(gè)“時(shí)”就是要不間斷的時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)和處處永遠(yuǎn)是分不開(kāi)的，當(dāng)然也要處處學(xué)習(xí)了。

學(xué)什么呢？我們已經(jīng)知道，我們所學(xué)到的不僅僅是文字知識(shí)，還有生活的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。既然是經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，就不得不說(shuō)到“習(xí)”了。

如果我們都是健忘的病人，我們會(huì)記住每天經(jīng)歷的大事小事，我們需要不時(shí)反省自己。在每天的生活中我們會(huì)做出許多選擇、決定和舉動(dòng)，哪些是對(duì)的需要繼續(xù)照辦，哪些是錯(cuò)的需要不斷更新------這些就需要通過(guò)“習(xí)”來(lái)完成。這和后面說(shuō)的“吾日三省吾身”是相互照應(yīng)的吧？

能夠做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”當(dāng)然是高興的事情了，因?yàn)槟菢游覀儠?huì)每天都能看到一個(gè)全新的自我。事情有那么簡(jiǎn)單嗎？絕對(duì)不會(huì)。

因?yàn)樵谧鰧W(xué)問(wèn)的過(guò)程中，我們的許多想法和行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不靠“人”這個(gè)載體來(lái)完成。所以我認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”要做到隨時(shí)隨地隨人學(xué)習(xí)，向人學(xué)習(xí)才是更難辦的。我們生活在社會(huì)中，每時(shí)每刻要和形形色色的人打交道，交流是必不可少的，有時(shí)難免會(huì)遇到不順心的事情，這時(shí)要反省，離不開(kāi)朋友的勸慰和提醒，朋友也是必不可少的，有時(shí)突然好運(yùn)連連高興得不得了，又會(huì)想到與朋友分享。

我們不斷地向別人和比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。我們總會(huì)從朋友那里找到自己的影子。我們是人，立體的人充滿感情，所以我們有無(wú)數(shù)朋友的智慧和光芒?？墒敲慨?dāng)我們向別人學(xué)習(xí)而與別人意見(jiàn)不同時(shí)“知音難覓”這幾個(gè)字會(huì)不會(huì)不自覺(jué)的蹦出來(lái)呢？

大千世界誰(shuí)才是我們的知己呢？不要害怕沒(méi)有知己，不要尋覓，這個(gè)人是遙遠(yuǎn)的，穿越時(shí)空，你和你的知己會(huì)成為一道燦爛的風(fēng)景。所以我認(rèn)為“有朋友”是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的手段，有知己是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”達(dá)到的很高境界。

很多人一輩子都很孤獨(dú)。一是他們從不向別人學(xué)習(xí)。二是找不到知己。做學(xué)問(wèn)的苦也就在此吧？所以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？

” 。人生處處皆學(xué)問(wèn)。別人微不足道的一句話、一個(gè)小小的舉動(dòng)等等等等都是我們的學(xué)問(wèn)。但愿我們能真正實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”從中找到無(wú)窮的樂(lè)趣；但愿我們的人生能期遇知己而樂(lè)！

他也許是你的親人，也許是素沒(méi)蒙面的陌生人；他也許近在咫尺，也許遠(yuǎn)在天涯；他也許就在當(dāng)下，也許亮在未來(lái)。

其實(shí)我們做學(xué)問(wèn)的境界莫不是：“人生得一知己足矣”！