神曲觀后感九篇

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神曲觀后感 篇1

《神曲》是文藝復興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？

然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

神曲觀后感 篇2

初看但丁的《神曲》時，渾然不知其所措，不知道講的是什么，長篇大論，這一部經(jīng)典，過去是自己沒有勇氣可以去挑戰(zhàn)的，但當自己靜下來，慢慢的看時，不得不感慨這位不愧是被恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”果然名不虛傳。在上課和看書的過程中，知道《神曲》采用的是夢幻文學的形式，但是覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻。

但是，不得不感嘆《神曲》這部作品的結構：整本書分為3部分，部各33歌，加序曲100篇，并且所有的詩句3行一節(jié)，三韻句隔行，所有的這些結構都是通過但丁精心設計，很贊嘆他的才能，能設計得如此美妙絕倫，卻道好處，好不呆板。除此之外，在作品中創(chuàng)造了許多的意境，采用的是時第一人稱的敘述，就讓人感覺是一位導游，帶領我們從“永劫的地方”到“第二個境界”再到“天堂”，這些紛繁豐富的世界；與此同時，作品中采用了大量的比喻、擬人等手法，表現(xiàn)手法豐富多樣，也采用了作品中虛構的人物與“我”對話，拉近了我們讀者與作者的距離。

在內容上，我看到的更多的是多種多樣的奇特和平凡的景物描寫，這些景物都仿佛賦予生命一樣，在《地獄》篇則給他人以一種恐懼的情感，在《煉獄》篇中的景物則多了分溫和，而到了《天堂》篇中那些景物描寫則多了分解脫的快感，正如書中說到，不同的景物則是對不同事情的或者是批判或是贊美，在作品中，我覺得有一大特點是，塑造了很多的已故的名人和神人的色彩，如蘇格拉底、柏拉圖、琉克利霞等等，為作品增添了神秘而又真實的色彩。

讀書不僅是一個陌生的世界，更是現(xiàn)實中的現(xiàn)實，更是人們得智慧。

神曲觀后感 篇3

但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。

現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境?；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。

現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了!

現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方!

有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的!”我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味!我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的'完美!

在《神曲》中，當?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧!

神曲觀后感 篇4

說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望(人民文學出版社)版，可能會較有起色。

如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國。《地獄篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載?！渡袂窂V泛反映了當時的社會生活現(xiàn)實，給了中古文化以藝術性的總結，并顯現(xiàn)出了文藝復興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。

以前我一直以為我國文人喜愛用典，但是今天突然感受到這是通行在全世界的一種風氣，掉書袋一直是文人沾沾自喜的手段。

多給一顆星吧，我很善良。

神曲觀后感 篇5

在暑假看了《神曲》這一本書后，內心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經(jīng)過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事?！眮砀嬖V我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的欲望與貪婪。

神曲觀后感 篇6

神曲讀后感

神曲讀后感（一）

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是當代名人在里面，不無有為**教宣揚這種神學思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種知錯能改，善莫大焉的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有怒其不爭的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

語言是偉大詩歌的重要表現(xiàn)手段。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據(jù)

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

神曲讀后感（二）

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊含著深刻的道德意蘊。

在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個性。

維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個情人。她在對詩人的幫助和鼓勵中表現(xiàn)出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動作中，用極其準確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。

在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實的藝術形象，而且突出了地獄的特定環(huán)境。

神曲觀后感 篇7

這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

這一過程，許是在主教中的修行。

但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?

但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現(xiàn)在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。

譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經(jīng)驗，做到這樣的翻譯是有多么難。

但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關聯(lián)性，思維跳躍非常之大。看來還是有必要看書的原文，甚至于詩作的外文原文。

看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關心意大利半島的政治，關心半島人民的民生，關心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關系，卻還是沒有關心過但丁背后的那個女人。

有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。

神曲觀后感 篇8

沒什么感覺。用語啰嗦。又不是非常有意趣?？赡苤蠖疾粫J真看外國古典名著了，投入和收獲不成正比。

1.思想性：2016年，我看了60本外國古典名著，16本各領域的學術著作。我從16本學術著作里面得到的營養(yǎng)，遠遠多于這60本小說。所以小說是一個錯誤投入。

2.娛樂性：較差，不如通俗小說和紀錄片。還不如看學術著作來得爽。

3.學習寫作技巧：分析現(xiàn)代通俗小說，能學到更多的寫作技巧。雖然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表達清楚一件事，并讓它顯得吸引人”。不過所有建筑物，都是由這些基礎的東西堆起來的…看名著，學到的是更高級的技巧，比如《不朽》的寫作方式，《百年孤獨》的跳躍感，《呼嘯山莊》的文本氛圍。這太高端了，對還在打基礎的我來說用不上…不過就沖著這點，以后還是可以時不時看幾本所謂名著，起碼可以保持審美水準…

4.方向問題：應該會接著看國學和傳記。這個是想寫的方向，從現(xiàn)在也可以開始積累了。不過要不要另開一個習慣，這是一個問題…

神曲觀后感 篇9

但丁是中世紀至近代歐洲資本主義時期偉大的文學大師，是意大利文藝復興的先驅。

但丁早年從著名學者布魯內托·拉蒂尼系統(tǒng)地學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，并稱贊偉大的羅馬詩人維吉爾。在繪畫、**領域，但丁也造詣不凡。此外，但丁還認真研究神學和哲學，古代教父圣奧古斯丁的思想對他產生了深刻的影響。

《神曲》這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。

這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。對恩格斯的評價表明，但丁及其創(chuàng)作具有跨時代的意義。

但丁的創(chuàng)作深刻地揭示了社會現(xiàn)實和政治變革。以廣闊的場景描寫了他的悲哀和希望。通過詩歌語言,揭露了中世紀后期的意大利從封建關系向資本主義關系過渡中的社會矛盾，對教會的腐敗和虛偽進行了抨擊和揭露；表現(xiàn)出人文主義的萌芽，其思想性和藝術性均達到時代的最高水平。

但丁生活在13世紀末14世紀初的意大利，正是意大利封建制度崩潰、資本主義逐漸興起的新舊交替時期。他是意大利中世紀向文藝復興過渡時期最具代表性的作家、詩人和人文主義先驅。它一方面表現(xiàn)出明顯的進步趨勢，新時期人文主義的曙光；另一方面表現(xiàn)出強烈的宗教神學和禁欲主義觀念。

憤怒揭露教會和僧侶的罪行，揭露教會人士圖謀私利、貪得無厭的丑惡嘴臉，遣責教會買賣圣職、敲詐勒索的罪惡行徑。但丁痛恨教會的罪行，但不否認宗教。

但丁生活在一個不同于中世紀早期歐洲社會的時代，當時社會發(fā)展相對緩慢，工商業(yè)極不發(fā)達，意識形態(tài)完全壟斷**宗教。早期的資產階級越來越強大，建立了城邦共和國，取得了自治權。雖然與整個歐洲乃至意大利其他大部分地區(qū)相比，這只是資產階級的一次小小勝利，但它對歐洲的社會現(xiàn)實和歷史進程有著深刻的影響。

但丁在政治傾向上與意大利資產階級是一致的。

但丁的這部作品采用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，詩中敘述的是詩人自己想象中的經(jīng)歷。像中世紀的其他作品一樣，這些臺詞充滿了道德意義。整部作品的主題是人們經(jīng)歷了困惑和苦難，達到了真善境界。

在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，并說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。

《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對于現(xiàn)世生活的興趣和關心。他認為，要克服惰性，追求榮譽；要以歷史上的英雄為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意志，掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識、追求真理。

他也非常崇尚古典文化，把維吉爾作為理性和哲學的化身，帶領他走向地獄和煉獄。

第26章講述了尤利西斯的故事，他是特洛伊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略家，無論是荷馬還是維爾吉。但丁的尤利西斯故事是繼續(xù)漂泊的故事。許多年后，尤利西斯沒有與家人安頓下來，而是繼續(xù)流浪，直到赫拉克勒斯的界碑，也就是上帝不允許人類穿越的界碑。

他的船漂到了南半球，在那里他發(fā)現(xiàn)了中世紀地球上最高的山。正當他要靠岸，一場大風雪摧毀了他的航船，尤利西斯及隨從全都死去，并被送往地獄，主要罪行是欺詐，最著名的即特洛伊戰(zhàn)爭的木馬。尤利西斯看到的那座山是一座純凈的山，但丁的旅游也因此得救。

從這個意義上說，但丁的旅程也依賴于上帝的幫助，而尤利西斯則是自助的。尤利西斯的旅程并非罪惡之旅，但對于但丁的旅程來說，這只是為了避免旅途的危險，其最終目的與尤利西斯無異。但丁把尤利西斯放在地獄第八圈接受懲罰，因為他搞陰謀詭計犯了欺詐罪，但同時但丁有把尤利西斯作為一個英雄人物大加頌揚，這部分在整個《神曲》中占了很大比重。

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如，他鼓勵世界在現(xiàn)實生活中堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：

你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的**吧：

你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩條線不僅體現(xiàn)了但丁的人文精神，也給我們今天的啟示。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。

要告誡那些想登上科學高峰的人，那些想從事科學研究的人，甚至那些致力于研究的人，都應該有這樣一種性格，無所畏懼，堅韌不拔

在《地獄與煉獄》中，他描寫了世界上各種各樣的丑陋，這些丑陋在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且并不少見。如色欲、嫉妒、詐騙、買賣官職、教唆犯罪、諂媚、叛國等。雖然已經(jīng)有700多年的歷史了，但這些丑陋的現(xiàn)象在現(xiàn)實中依然存在。

《神曲》中的這些人物好像并不是中世紀的人物，而是我們周圍就可以看得到摸得著的人物。回顧現(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的**不僅僅是中世紀的**，而是整個人類共有的**，但丁只是替人們表達了一種意愿，一種心態(tài)，就是對**的憎恨，對真善美的追求，對人性完美的期盼。