《神曲》的讀后感7篇

《神曲》的讀后感。

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以書為友，一生受益，閱讀作品時，我們會把自己代入到故事情節(jié)之中。該如何寫好作品的讀后感？請你閱讀我們輯為你編輯整理的《《神曲》的讀后感》。

《神曲》的讀后感【篇1】

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧！”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時代的先進(jìn)水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

《神曲》的讀后感【篇2】

說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版，可能會較有起色。

如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導(dǎo)他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導(dǎo)他游歷天國?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載?！渡袂窂V泛反映了當(dāng)時的社會生活現(xiàn)實，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。

以前我一直以為我國文人喜愛用典，但是今天突然感受到這是通行在全世界的一種風(fēng)氣，掉書袋一直是文人沾沾自喜的手段。

多給一顆星吧，我很善良。

《神曲》的讀后感【篇3】

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。

這位人物就是意大利詩人但?！?/p>

《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。

《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現(xiàn)實為題材。

詩人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。

基本情節(jié)架構(gòu)看似簡單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之托付，帶領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。

這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚唬谄仁沟ψ约旱倪^失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情況的映射，天堂是人類夢想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必須經(jīng)歷的苦難。

但丁希望人能認(rèn)識自身的罪惡，改過自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。

和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。

“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎懲?！钡堑∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈鞑糠植皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的`方式，目的不在思辨，而在實際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。

在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。

他一方面感嘆意大利的分-裂和局勢混亂，哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個妓院”、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利，“聽任帝國的花園荒蕪”;尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。

他盛怒地斥責(zé)教皇販賣圣職的罪行，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。

至于《神曲》對于現(xiàn)實的揭露方式，一般是透過人物形象進(jìn)行的。

揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的著名人物。

如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。

因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現(xiàn)。

也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

關(guān)于《神曲》的成就評論部分。

有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。

但是我們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經(jīng)驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基-督教世界。

他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。

認(rèn)為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。

因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基-督教的因素融合為一個和-諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。

難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再沒有第三者存在?！薄吧勘葋啽憩F(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>

《神曲》的讀后感【篇4】

但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。

現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境?；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。

現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了!

現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣，我才能學(xué)到更多，長的更大，讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機會奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢想存在的地方!

有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的!”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味!我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的'完美!

在《神曲》中，當(dāng)?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細(xì)體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧!

《神曲》的讀后感【篇5】

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進(jìn)時講的話， 兄弟們，你們盡力千萬種危險到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識太陽背后的無人的世界。細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：走你的路，讓人們?nèi)フf吧！當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿-論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時代的先進(jìn)水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

《神曲》的讀后感【篇6】

近日，一段名為《縣委書記》的視頻MV走紅網(wǎng)絡(luò)，“馬屁神曲”觀后感。視頻中，隨著一輪紅日的升起，片頭打出了“縣委書記”四個字。歌中唱道：“臉?biāo)魄缬瓯恚妓茰囟扔?，旱澇寒暑牽掛在你心里?？h委書記，膠鞋布衣，田間地頭拉家常，像咱農(nóng)民的親兄弟，縣委書記，你扎根在泥土里，你的皺紋刻下了黨員的公仆意識?？h委書記，你奔波在風(fēng)雨里，你的白發(fā)換來了百姓的小康日子。”在歌曲的間奏部分，畫面上出現(xiàn)了一行字幕：“榮叔，你在三年大變樣工作中太辛苦了，張北人民感謝你”。這段MV視頻時長4分25秒，據(jù)說已被播放6萬次，上萬網(wǎng)民點擊并轉(zhuǎn)發(fā)。據(jù)了解，MV中的人物主角和所謂的“榮叔”均指河北省壩上地區(qū)張北縣縣委書記李雪榮。制片者署名為鐵曙光，去年大專畢業(yè)后被公開招聘招錄為“新農(nóng)村工作者”，記者采訪時稱，制作上述視頻純屬“有感而發(fā)”。而很多網(wǎng)友留言認(rèn)為這是一部“馬屁之作”，而且拍得“太肉麻”。

有網(wǎng)友留言：“制作這樣的MV，得有多大的恩情啊?！币惨虼?，這部作品被網(wǎng)民譏諷為“馬屁神曲”。很多媒體對上述事件進(jìn)行了評論，但評論的觀點近乎一致，認(rèn)為縣委書記干的是本職工作，是份內(nèi)之事。贊揚領(lǐng)導(dǎo)可以，但不能演變?yōu)槊つ康膫€人崇拜。領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，應(yīng)該由人民群眾說了算，金杯銀杯不如老百姓的口碑，他們最有發(fā)言權(quán)。

說實在的，看了這段視頻以后，首先感覺歌寫得不錯，曲調(diào)抒情，語言實在，被歌手演繹得情深意切。其次，畫面剪輯的也很流暢，有遠(yuǎn)有近，有靜有動。純粹從技術(shù)角度講，堪稱是一部比較專業(yè)的作品。但感覺也有不足，就是畫面中展示的內(nèi)容與歌詞描述的形象并不十分相符。例如，歌詞中唱到“臉?biāo)魄缬瓯?，眉似溫度計”，而畫面中的人物大多?shù)時間是一個樂呵呵的彌勒佛形象。歌詞中唱到“縣委書記，膠鞋布衣”，而畫面中的人物大腹便便西裝革履，最次也是一個干干凈凈的短袖襯衫。歌詞中唱到“你的皺紋……，你的白發(fā)……”，而畫面中的人物滿面紅光，滿頭黑發(fā)。歌詞中唱到“田間地頭拉家常，像咱農(nóng)民的親兄弟”，而畫面中的人物至多是坐在一個條件很不錯的居民住宅里與一位退休老干部形象的人拉話兒。

再往深里想想，便感覺有更多的疑問。首先，到底是誰策劃并出資制作這樣一部作品？從制作效果看，這樣一部制作精良的MV，如果不是“集體創(chuàng)作”，單靠某個人或某幾個人的能力好像不能完成。所謂“老百姓個人行為”的說法很容易讓人懷疑；其次，創(chuàng)作并制作這樣一部作品的目的是什么？在我們的現(xiàn)實生活中，不排除因為某位領(lǐng)導(dǎo)干部的出色表現(xiàn)而得到老百姓或是部分受益者的真心敬佩，并由此上升為歌頌的可能。過去能給為民辦事兒的干部送錦旗，現(xiàn)在時代進(jìn)步了技術(shù)發(fā)達(dá)了，制作個視頻歌頌一下也有可能。但也不排除制作人員想借此一舉討好領(lǐng)導(dǎo)，引起領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視和好感。更不排除某位領(lǐng)導(dǎo)為了個人的政績和功德，暗中授意或是有意“縱容”手下人為自己歌功頌德。好在經(jīng)過精心研究，才知這部MV作品中的歌曲《縣委書記》，是山東煙臺電視臺xx年春晚的一首歌，作詞、作曲及編曲皆為電視臺內(nèi)部職工。歌曲還獲了xx年全國原創(chuàng)歌曲大賽一等獎。歌曲的演唱者為武警文工團的錢志剛，系曲作者畢俊兵的戰(zhàn)友。只是有人把作品中的視頻換上了一個具體的人，即作品中的“榮哥”。因此，基本上排除了領(lǐng)導(dǎo)授意、“集體創(chuàng)作”的可能。網(wǎng)友yongqiangsui認(rèn)為，張北的MV《縣委書記》之所以引起爭議的主要原因，是把一個高于生活的藝術(shù)典型，復(fù)制到具體的縣委書記身上。

這樣的分析在一定程度上也許是恰當(dāng)?shù)?。之所以說也許，是因為我聯(lián)想到90年代曾風(fēng)靡全國的幾首歌曲，如《春天的故事》《走進(jìn)新時代》，由此還能聯(lián)想起更早的歌曲，如《東方紅》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等等。細(xì)細(xì)想來，這些歌曲同張北的MV一樣，主旨都是在歌頌，只是歌頌的對象不同而已。那為什么歌頌一個政黨、一個偉人可以，歌頌一個縣委書記就不行了呢？如前所述，有媒體評論說歌頌領(lǐng)導(dǎo)不該搞個人崇拜。事實上，在我們這個國家中，類似張北MV一樣的所謂的個人崇拜，不論是歷史還是今天一直都在上演。有的媒體說，領(lǐng)導(dǎo)干部工作好壞的評價權(quán)在老百姓。那假如這部作品是全張北縣人民每人出一塊錢共同制作的，又該當(dāng)如何呢？還有的媒體說縣委書記干的事本職工作、分內(nèi)的事。那我們的媒體整天宣傳報道的那些所謂的大事哪個不是一個政黨、一個地方乃至國家政府本職分內(nèi)的事呢？有網(wǎng)友說，張北MV“馬屁拍得太肉麻”。

那言外之意就是如果馬屁拍得含蓄點就可以了唄？有人也許會說，一個縣委書記的功績再高也高不過一個政黨、一個偉人的功績，不值得以如此興師動眾的方式加以歌頌。那同樣是縣委書記的焦裕祿、地委書記的孔繁森為何連電影都拍出來了呢？那又有人說了，組織上實施的宣傳可以，私底下搞的宣傳不可以。那不是有媒體說領(lǐng)導(dǎo)干部工作好壞的評價權(quán)在人民群眾嗎？分析來分析去，只能得出一個結(jié)論：一兩個人代表不了人民群眾，大多數(shù)才是人民群眾，而且人民群眾必須由組織出面代表。而可悲的是，這樣的結(jié)論并不是組織給下的，而是從媒體的評論和網(wǎng)友的反應(yīng)中分析得來的。

張北的這位“榮哥”到底為老百姓做了多少實實在在本職份內(nèi)的事，我不了解，可能大多數(shù)網(wǎng)友也不了解。本文也無意為這位“榮哥”和那位姓鐵的制片人鳴不平。只是想引起人們的思考，是什么原因使得我們的老百姓，一得到點兒恩惠就想起了感恩和歌頌？也想引起所有為官為政者的思考，我們該該如何開展新形勢下的宣傳工作，該如何理解網(wǎng)民對“馬屁神曲”的熱議，如何面對老百姓的感恩與歌頌？

《神曲》的讀后感【篇7】

在暑假看了《神曲》這一本書后，內(nèi)心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經(jīng)過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍(lán)寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當(dāng)然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事。”來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變?nèi)说男模€是沒有改變?nèi)吮拘缘挠c貪婪。