庖丁解牛教案8篇

教案課件是老師需要精心準(zhǔn)備的，這就需要我們老師自己抽時(shí)間去完成。?制作優(yōu)秀的教學(xué)課件有助于緩解教師的教學(xué)壓力。這篇文章主要是介紹了一下關(guān)于“庖丁解牛教案”的必要知識(shí)，希望這篇文章能夠讓您對(duì)某個(gè)問(wèn)題有更深入的理解和認(rèn)識(shí)！

庖丁解牛教案 篇1

一、學(xué)情分析

高中二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過(guò)高一階段一年的學(xué)習(xí)已形成較為成熟的心理素質(zhì)和健全的人格，在心理和思維能力方面較高一階段都有了一定的發(fā)展，已經(jīng)能夠?qū)θ松蜕鐣?huì)做出自己獨(dú)立的思考。另外，在學(xué)習(xí)完高中階段的五個(gè)必修模塊后，學(xué)生已積累了較為系統(tǒng)的文言知識(shí)和一定的古代散文的閱讀方法，所以完全可以放手讓學(xué)生來(lái)對(duì)文本進(jìn)行自主的閱讀鑒賞。

二、教材分析

《庖丁解?！肥歉咧姓Z(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第四單元“自主賞析”部分的第一篇文章，本單元是古代散文欣賞，單元教學(xué)賞析的主題是——?jiǎng)?chuàng)造形象，詩(shī)文有別。古詩(shī)中的形象是經(jīng)過(guò)提煉和升華的，跳躍性大；散文中的形象是具體的，貼近現(xiàn)實(shí)生活?！垛叶〗馀！菲绦?，故事性強(qiáng)，人物形象鮮明，寓意深刻，適合學(xué)生自主探究?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)不僅僅重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，更要注重對(duì)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)?！绷硗?，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出了選修課程“詩(shī)歌與散文”模塊的課程目標(biāo)有：培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)；理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文；學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是理解把握作品中的藝術(shù)形象，所以本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)庖丁解牛這一故事的解讀感悟來(lái)領(lǐng)悟本文所闡述的養(yǎng)生的道理，并從中獲得有益的啟示。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生自讀和課堂的檢測(cè)使學(xué)生積累本文的文言知識(shí)。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)圈點(diǎn)勾畫的方法積累文言知識(shí)；通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀；采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在自主研讀、討論交流中學(xué)習(xí)課文，體悟人生。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“庖丁解牛之道”的內(nèi)涵，并從中受到有益的啟示；領(lǐng)悟本文所揭示的“養(yǎng)生”的道理，并能辯證地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

四、教法和學(xué)法

1、導(dǎo)讀法

2、朗讀法

3、自主、合作、探究

五、教學(xué)媒體

多媒體教學(xué)輔助設(shè)備

六、教學(xué)時(shí)數(shù)

一課時(shí)

七、教學(xué)評(píng)價(jià)

學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合

八、教學(xué)過(guò)程

（課前準(zhǔn)備：學(xué)生自讀，借助工具書，結(jié)合課下注釋疏通文意，初步理解課文。）

（一）導(dǎo)入新課

課前老師布置同學(xué)們自讀《庖丁解?！芬晃?，疏通文意，初步理解課文。假如我把《庖丁解?！愤@篇文章比作一頭牛，那么解牛人就是誰(shuí)呢？（學(xué)生回答后，教師板書）現(xiàn)在我們就來(lái)檢驗(yàn)一下大家初步解牛的情況如何。

（二）自讀檢測(cè)

1、一詞多義：

善：“嘻，善哉”好

“善刀而藏之”通“繕”，修治，拭擦

為：“庖丁為文惠王解?！苯樵~，給，替

“視為止，行為遲”因?yàn)?/p>

族：“族庖月更刀”眾，一般的

“每至于族”筋骨交錯(cuò)聚結(jié)之處

乎：“技蓋至此乎”句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)

“依乎天理”介詞，相當(dāng)于“于”

“恢恢乎其游刃必有余地矣”語(yǔ)氣詞，用于形容詞后面，表示感嘆或贊嘆

2、通假字

“向”通“響”，響聲

“蓋”通“盍”，怎樣

“善”通“繕”，拭擦

3、詞類活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”（“歲”、“月”，名詞活用作狀語(yǔ)）

4、特殊句式：

“臣之所好者，道也。”（判斷句，“……者，……也”表判斷）

“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”（省略句，“視為（之）止，行為（之）遲”）

“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置）

（三）朗讀體會(huì)：

1、師生分角色朗讀課文。

2、學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，想象庖丁解牛的具體情形，并用自己的語(yǔ)言加以描述。

3、追尋庖丁解牛經(jīng)歷的幾個(gè)階段，要求學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容回答。

明確：解牛之初：所見無(wú)非牛者

三年之后：目無(wú)全牛

方今之時(shí)：以神遇而不以目視

（四）感悟討論

1、庖丁為什么能達(dá)到解牛的至高境界呢？要求盡可能多的使用原文中的材料

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”（以“道”作為追求的目標(biāo)。）

“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣”（不懈實(shí)踐，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。）

“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”（謹(jǐn)慎專注，尊重規(guī)律，從不驕傲大意。）

2、結(jié)合自己的體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛的故事給了你哪些啟示？

（五）拓展探究

結(jié)合《莊子養(yǎng)生主》一文的第一段思考，文惠君所領(lǐng)悟的“養(yǎng)生之道”和庖丁的“解牛之道”有何相似之處？

（借助多媒體手段展示拓展的教學(xué)資源）

拓展材料：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！肚f子養(yǎng)生主》

注：①養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵，即養(yǎng)精神。②生，通“性”，天性。

【參考譯文】我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命求取無(wú)限的知識(shí)，那是費(fèi)力傷神的。既然這樣還要追求知識(shí)的淵博，那就難免陷入危險(xiǎn)的境地了！做善事不必貪圖名利，做惡事不要惹上刑戮之災(zāi)。順應(yīng)督脈自然中和之氣作為打通經(jīng)絡(luò)的主要方法，就可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以奉養(yǎng)老人，可以享盡天年。

明確：庖丁的“解牛之道”是“依乎天理”，“因其固然”。文惠君的“養(yǎng)生之道”是：在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。二者的相似之處是“順應(yīng)自然”。

（六）交流應(yīng)用

1．交流學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)，讓學(xué)生提出自己學(xué)習(xí)本文后還有哪些疑問(wèn)。

2．讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何“養(yǎng)生”？

3．讀寫結(jié)合，讓學(xué)生結(jié)合《逍遙游》一文和本課的學(xué)習(xí)，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言為莊子這位歷史名人寫一段評(píng)語(yǔ)。（50字左右）

（七）收獲時(shí)刻

由學(xué)生總結(jié)這節(jié)課自己的收獲。

（八）課堂小結(jié)

1．總結(jié)本課內(nèi)容。

2．總結(jié)并評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)。

庖丁解牛教案 篇2

教學(xué)目標(biāo)

積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的分析，把握形象，理解寓意。

領(lǐng)略莊子的思想之美。

教學(xué)重難點(diǎn)

領(lǐng)會(huì)文中蘊(yùn)含的處世之道，并培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。

教學(xué)方法

誦讀法、小組討論法和講授法相結(jié)合、多媒體輔助教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

同學(xué)們好!從剛才大家的聲音里，我聽到了今日之中國(guó)少年的朝氣和銳氣，這是強(qiáng)大起來(lái)的祖國(guó)帶給大家的底氣和自信，我不由想起梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，“少年智，則國(guó)智；少年富，則國(guó)富；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”。從某種意義上，今天我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)強(qiáng)，則中國(guó)少年強(qiáng)”。的確，強(qiáng)起來(lái)的祖國(guó)讓我們每一個(gè)人都擁有了前所未有的自信，今天，中國(guó)紅成為全世界最耀眼的色彩，中國(guó)聲音、中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)擔(dān)當(dāng)以及中國(guó)速度等等，都讓我們感動(dòng)而自豪。中華民族偉大復(fù)興，需要樹立民族自信，民族自信的重要方面，就是文化自信，今天我們學(xué)習(xí)《庖丁解?！罚环矫鎸W(xué)會(huì)如何保持少年的銳氣，另一方面就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！垛叶〗馀！肥堑兰掖砣宋锴f子的作品，下面讓我們進(jìn)入莊子的語(yǔ)言世界，領(lǐng)略道家思想的魅力。

（二）初品語(yǔ)言，煉詞語(yǔ)立形象

1．齊讀全文，整體感知。

2．朗讀第一段，請(qǐng)畫出你認(rèn)為最具表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，并說(shuō)明理由。

（引導(dǎo)其緊緊圍繞塑造庖丁形象這一目的來(lái)）

分析詞語(yǔ)

主要鑒賞動(dòng)詞“觸”“倚”“履”“踦”“奏”和擬聲詞“砉”“騞”。

重點(diǎn)鑒賞“奏”的妙處：表現(xiàn)庖丁技術(shù)嫻熟、有韻律，與下文呼應(yīng)。

朗讀第二段，思考問(wèn)題：除了“奏”字，文中還用哪些字來(lái)表現(xiàn)庖丁用刀？有什么效果？

本任務(wù)指向性明確，緊緊扣住動(dòng)作描寫，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的動(dòng)作，來(lái)鑒賞人物。同時(shí)，領(lǐng)略文章語(yǔ)言的精妙之處。

板書：奏刀—游刀—?jiǎng)拥丁岬丁尩丁樀丁氐?，勾勒出一把刀的形狀?/p>

教師連接語(yǔ)：全文三百多字，用刀的動(dòng)詞就用了七個(gè)。我們領(lǐng)略了莊子這位語(yǔ)言魔術(shù)師的魅力：準(zhǔn)確、豐富、生動(dòng)、形象。很難找出一個(gè)詞語(yǔ)修飾庖丁所用的刀，淡化刀的特征是為了突出庖丁的技術(shù)，體現(xiàn)莊子惜字如金。不僅沒有用來(lái)修飾刀的詞，庖丁的外在形象也毫無(wú)著墨。庖丁究竟是什么樣子的呢？

（三）再品語(yǔ)言入語(yǔ)境，析形象

1．根據(jù)原文對(duì)庖丁形象的描繪，你認(rèn)為下面哪一幅圖畫得好？請(qǐng)說(shuō)明理由。（圖略。所展示兩幅圖的內(nèi)容都是庖丁解牛的場(chǎng)景，第一偏寫實(shí)，第二幅偏寫意。）

教師總結(jié)：第一幅偏重寫實(shí)，動(dòng)作細(xì)致、到位；第二幅偏重寫意，突出人物的神態(tài)。原文既有寫實(shí)也有寫意，很難用畫作來(lái)表現(xiàn)，這正是語(yǔ)言高于其它表現(xiàn)形式的魅力所在。說(shuō)庖丁“解”牛，而不說(shuō)庖丁“殺”牛，一字之差，差了不同的情懷和境界，沒有了血腥屠殺的場(chǎng)景，而是一個(gè)輕松愉快的過(guò)程，人很享受，刀很“享受”，好像牛也很“享受”。所謂“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，也就是說(shuō)庖丁的操作已與音樂舞蹈相融合了。庖丁把技術(shù)活提升到藝術(shù)境界，他是怎么做到的呢？

2．齊讀第二段。小組討論：庖丁在用“道”解牛過(guò)程中，表現(xiàn)出了哪些素質(zhì)？讓我們來(lái)探究庖丁的“解牛心法”。

學(xué)生探討庖丁的外在形象后，過(guò)渡到內(nèi)在品質(zhì)的探討。用電影《功夫》售賣“如來(lái)神掌”的乞丐和背景音樂《小刀會(huì)序曲》，擬增添本課的趣味性。

教師指導(dǎo)學(xué)生，小組討論要遵循兩個(gè)基本

原則：一是緊扣文本找依據(jù)，不空想；二是圍繞人物作分析，不離題。

預(yù)設(shè)：（1）臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣尋找規(guī)律，不蠻干

（2）臣以神遇不以目視用心體會(huì)，不盲目

（3）依乎天理因其固然順其自然，符合道理

（4）技經(jīng)肯綮之未嘗避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議

（5）以無(wú)厚入有間以己之利攻彼之弊

（6）每至于族行為遲，動(dòng)刀甚微不莽撞，謹(jǐn)慎行事

（7）善刀而藏之收斂鋒芒，低調(diào)不張揚(yáng)

教師總結(jié)語(yǔ)：通過(guò)對(duì)文本的分析，我們基本上掌握了庖丁的“解牛心法”，按照庖丁所講的'道理，我們可以出一本廚師手冊(cè)來(lái)培訓(xùn)廚師了。

難道莊子僅僅是為了說(shuō)這個(gè)道理嗎？顯然不是。文惠君的出現(xiàn)，把我們從解牛的語(yǔ)境中剝離出來(lái)，進(jìn)入養(yǎng)生的語(yǔ)境。引導(dǎo)學(xué)生探討庖丁的形象，僅僅是基礎(chǔ)。而引導(dǎo)學(xué)生思考莊子塑造庖丁形象的目的，才是關(guān)鍵，這樣，自然就過(guò)渡到了探討“養(yǎng)生”的環(huán)節(jié)。

（四）三品語(yǔ)言出語(yǔ)境，探語(yǔ)意

庖丁通過(guò)解牛之道“養(yǎng)刀”，根據(jù)這一思路，文惠君將怎樣“養(yǎng)生”？請(qǐng)同學(xué)們思考并回答。

從庖丁解牛過(guò)渡到文惠君養(yǎng)生，體現(xiàn)了思維的發(fā)展與提升，把“養(yǎng)刀”和“養(yǎng)生”概念并舉，有助于學(xué)生完成思維的跨越。文本中的“養(yǎng)生”與生活中的“養(yǎng)生”是有區(qū)別的。對(duì)于“養(yǎng)生”概念的辨析，有助于學(xué)生思維的準(zhǔn)確性，這里要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性，避免學(xué)生偏離題意、無(wú)效思考。

教師引導(dǎo)語(yǔ)：首先明晰“養(yǎng)生”的概念，生就是生命，分物質(zhì)的生命和精神的生命，這里的養(yǎng)生側(cè)重的是精神的生命。庖丁養(yǎng)刀的重點(diǎn)放在解牛上，養(yǎng)生的重點(diǎn)也應(yīng)該放在生命面臨的問(wèn)題上。由此我們可以明白：養(yǎng)生之道，也就是解人生難題之道。莊子在殺生場(chǎng)景中暗藏養(yǎng)生之道，說(shuō)明這里的養(yǎng)生與世俗觀念不同，更側(cè)重于呵護(hù)心靈，而養(yǎng)生之法就是像庖丁解牛一樣，去解構(gòu)心靈之外的世界，解決人生面臨的難題，讓心靈不受傷，保持銳度。開頭所說(shuō)的少年朝氣和銳氣怎樣才能得到保養(yǎng)呢？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)。（學(xué)生發(fā)言略）

教師總結(jié)語(yǔ)：通過(guò)以上思考，我們明白了，“養(yǎng)生”要把關(guān)注點(diǎn)放在解決人生遇到的問(wèn)題上。文章到這兒，已經(jīng)完成了思維的超越，似乎該結(jié)束了，但是莊子留給我們的思考并沒結(jié)束。既然我們可以從庖丁的語(yǔ)境中剝離出來(lái)進(jìn)入文惠君的語(yǔ)境，我們?yōu)槭裁床荒軓奈幕菥恼Z(yǔ)境中剝離出來(lái)呢？文章作者莊子才是語(yǔ)言的實(shí)際操控者。顯然，莊子想要說(shuō)的不只是解牛和養(yǎng)生，他想表達(dá)的是他的“道”，所謂“道可道，非常道”，他不能直接說(shuō)，因此才創(chuàng)設(shè)情境來(lái)說(shuō)，又怕我們陷入語(yǔ)境，不斷讓我們剝離出來(lái)。順著莊子的思路進(jìn)一步思考，我們是不是也可以從莊子的語(yǔ)境中剝離出來(lái)呢？從“養(yǎng)刀”到“養(yǎng)生”，完成思維跨越后，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維發(fā)展，創(chuàng)造性地加入“養(yǎng)國(guó)”的概念，一方面進(jìn)行立德樹人的植入，一方面在更高層次對(duì)莊子思想進(jìn)行體認(rèn)。莊子是道家思想的代表，《庖丁解?！窂母旧现v是一篇講“道”的文章，“庖丁解牛”和“文惠君養(yǎng)生”只是具體語(yǔ)境，超越語(yǔ)境直達(dá)本質(zhì)才是莊子的本意。

（五）總結(jié)

展示幻燈片：庖丁的語(yǔ)境文惠君的語(yǔ)境莊子的語(yǔ)境時(shí)代的語(yǔ)境道的語(yǔ)境莊子告訴我們，任何一種語(yǔ)境都是有局限的，用有局限的語(yǔ)言來(lái)講沒有局限的道，確實(shí)很難。因此，要超越語(yǔ)言的局限，直達(dá)道的本質(zhì)，“得月而忘指，得兔而忘蹄，得魚而忘筌，得意而忘言”，忘就是不斷剝離語(yǔ)境的過(guò)程。莊子沒有告訴我們道是什么，卻給了我們悟道的臺(tái)階，我們順著臺(tái)階，就可以一步步不斷接近道的本質(zhì)。

板書：“道”字

教師總結(jié)語(yǔ)：從道這個(gè)字的造型看，一點(diǎn)一撇是說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道，是一個(gè)事物的兩方面，“養(yǎng)刀”就是“解?！?，“養(yǎng)生”就是解決人生問(wèn)題，“養(yǎng)國(guó)”就是解決國(guó)家面對(duì)的問(wèn)題。一橫是說(shuō)不管是在什么樣的語(yǔ)境下，總有一個(gè)不變的唯一法則，那就是“道”。下面的“自”，是說(shuō)要想得到這個(gè)法則，需要從自己出發(fā)加強(qiáng)修煉和提高悟性。還有個(gè)“目”字，就是目無(wú)全牛，張開眼睛看世界、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！笆住弊质钦f(shuō)要提高思維層次，“走”字底是說(shuō)思維不僵化、不凝滯。到這里，本課的核心就出來(lái)了，“刀”者，“道”也，用刀，就是用道。但是，這個(gè)“道”是莊子要講的那個(gè)“道”嗎？按照莊子的邏輯，又不是。從“道”這個(gè)字看，并沒有告訴我們“道”是什么，而是指出一條通向“大道”的“康莊大道”。這節(jié)課我們從語(yǔ)言出發(fā)，又回到了語(yǔ)言，但是，我們已經(jīng)完成了對(duì)語(yǔ)言的超越。沿著莊子指給我們的方向，接近了“道”的邊緣。有人認(rèn)為，道家提倡的“無(wú)為”，就是無(wú)所作為，是消極思想。通過(guò)這篇文章，你還這么認(rèn)為嗎？這個(gè)問(wèn)題我們留為作業(yè)，在課下思考。

（六）課下作業(yè)

有人認(rèn)為，道家提倡的“無(wú)為”，就是無(wú)所作為，是消極思想。請(qǐng)根據(jù)本課所學(xué)內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：

1.觀點(diǎn)鮮明，中心突出。

2.邏輯嚴(yán)密，層次清楚。

3.不少于500字。

庖丁解牛教案 篇3

高中二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過(guò)高一階段一年的學(xué)習(xí)已形成較為成熟的心理素質(zhì)和健全的人格，在心理和思維能力方面較高一階段都有了一定的發(fā)展，已經(jīng)能夠?qū)θ松蜕鐣?huì)做出自己獨(dú)立的思考。另外，在學(xué)習(xí)完高中階段的五個(gè)必修模塊后，學(xué)生已積累了較為系統(tǒng)的文言知識(shí)和一定的古代散文的閱讀方法，所以完全可以放手讓學(xué)生來(lái)對(duì)文本進(jìn)行自主的閱讀鑒賞。

《庖丁解牛》是高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第四單元“自主賞析”部分的第一篇文章，本單元是古代散文欣賞，單元教學(xué)賞析的主題是――創(chuàng)造形象，詩(shī)文有e。古詩(shī)中的形象是經(jīng)過(guò)提煉和升華的，跳躍性大；散文中的形象是具體的，貼近現(xiàn)實(shí)生活。《庖丁解?！菲绦?，故事性強(qiáng)，人物形象鮮明，寓意深刻，適合學(xué)生自主探究?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)不僅僅重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，更要注重對(duì)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)。”另外，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出了選修課程“詩(shī)歌與散文”模塊的課程目標(biāo)有：培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)；理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文；學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是理解把握作品中的藝術(shù)形象，所以本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)庖丁解牛這一故事的解讀感悟來(lái)領(lǐng)悟本文所闡述的養(yǎng)生的道理，并從中獲得有益的啟示。

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生自讀和課堂的檢測(cè)使學(xué)生積累本文的文言知識(shí)。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)圈點(diǎn)勾畫的方法積累文言知識(shí)；通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀；采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在自主研讀、討論交流中學(xué)習(xí)課文，體悟人生。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“庖丁解牛之道”的內(nèi)涵，并從中受到有益的啟示；領(lǐng)悟本文所揭示的“養(yǎng)生”的道理，并能辯證地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（課前準(zhǔn)備：學(xué)生自讀，借助工具書，結(jié)合課下注釋疏通文意，初步理解課文。）

課前老師布置同學(xué)們自讀《庖丁解?！芬晃?，疏通文意，初步理解課文。假如我把《庖丁解?！愤@篇文章比作一頭牛，那么解牛人就是誰(shuí)呢？（學(xué)生回答后，教師板書）現(xiàn)在我們就來(lái)檢驗(yàn)一下大家初步解牛的情況如何。

“依乎天理”介詞，相當(dāng)于“于”

“恢恢乎其游刃必有余地矣”語(yǔ)氣詞，用于形容詞后面，表示感嘆或贊嘆

4、特殊句式：

“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”（省略句，“視為（之）止，行為（之）遲”）

2、學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，想象庖丁解牛的具體情形，并用自己的語(yǔ)言加以描述。

3、追尋庖丁解牛經(jīng)歷的幾個(gè)階段，要求學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容回答。

1、庖丁為什么能達(dá)到解牛的至高境界呢？要求盡可能多的使用原文中的材料

“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣”（不懈實(shí)踐，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。）

“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”（謹(jǐn)慎專注，尊重規(guī)律，從不驕傲大意。）

2、結(jié)合自己的體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛的故事給了你哪些啟示？

結(jié)合《莊子養(yǎng)生主》一文的第一段思考，文惠君所領(lǐng)悟的“養(yǎng)生之道”和庖丁的“解牛之道”有何相似之處？

拓展材料：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。―《莊子養(yǎng)生主》

注：①養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵，即養(yǎng)精神。②生，通“性”，天性。

【參考譯文】我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命求取無(wú)限的知識(shí)，那是費(fèi)力傷神的。既然這樣還要追求知識(shí)的淵博，那就難免陷入危險(xiǎn)的境地了！做善事不必貪圖名利，做惡事不要惹上刑戮之災(zāi)。順應(yīng)督脈自然中和之氣作為打通經(jīng)絡(luò)的主要方法，就可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以奉養(yǎng)老人，可以享盡天年。

明確：庖丁的“解牛之道”是“依乎天理”，“因其固然”。文惠君的“養(yǎng)生之道”是：在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。二者的相似之處是“順應(yīng)自然”。

1．交流學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)，讓學(xué)生提出自己學(xué)習(xí)本文后還有哪些疑問(wèn)。

2．讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何“養(yǎng)生”？

3．讀寫結(jié)合，讓學(xué)生結(jié)合《逍遙游》一文和本課的學(xué)習(xí)，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的'語(yǔ)言為莊子這位歷史名人寫一段評(píng)語(yǔ)。（50字左右）

1．總結(jié)本課內(nèi)容。

2．總結(jié)并評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)。

庖丁解牛教案 篇4

一、學(xué)情分析

高中二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過(guò)高一階段一年的學(xué)習(xí)已形成較為成熟的心理素質(zhì)和健全的人格，在心理和思維能力方面較高一階段都有了一定的發(fā)展，已經(jīng)能夠?qū)θ松蜕鐣?huì)做出自己獨(dú)立的思考。另外，在學(xué)習(xí)完高中階段的五個(gè)必修模塊后，學(xué)生已積累了較為系統(tǒng)的文言知識(shí)和一定的古代散文的閱讀方法，所以完全可以放手讓學(xué)生來(lái)對(duì)文本進(jìn)行自主的閱讀鑒賞。

二、教材分析

《庖丁解?！肥歉咧姓Z(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第四單元“自主賞析”部分的第一篇文章，本單元是古代散文欣賞，單元教學(xué)賞析的主題是——?jiǎng)?chuàng)造形象，詩(shī)文有別。古詩(shī)中的形象是經(jīng)過(guò)提煉和升華的，跳躍性大；散文中的形象是具體的，貼近現(xiàn)實(shí)生活?！垛叶〗馀！菲绦。适滦詮?qiáng)，人物形象鮮明，寓意深刻，適合學(xué)生自主探究?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)不僅僅重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，更要注重對(duì)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)。”另外，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出了選修課程“詩(shī)歌與散文”模塊的課程目標(biāo)有：培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)；理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文；學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是理解把握作品中的藝術(shù)形象，所以本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)庖丁解牛這一故事的解讀感悟來(lái)領(lǐng)悟本文所闡述的養(yǎng)生的道理，并從中獲得有益的啟示。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生自讀和課堂的檢測(cè)使學(xué)生積累本文的文言知識(shí)。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)圈點(diǎn)勾畫的方法積累文言知識(shí)；通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀；采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生結(jié)合自己的`生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在自主研讀、討論交流中學(xué)習(xí)課文，體悟人生。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“庖丁解牛之道”的內(nèi)涵，并從中受到有益的啟示；領(lǐng)悟本文所揭示的“養(yǎng)生”的道理，并能辯證地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

四、教法和學(xué)法

1、導(dǎo)讀法

2、朗讀法

3、自主、合作、探究

五、教學(xué)媒體

多媒體教學(xué)輔助設(shè)備

六、教學(xué)時(shí)數(shù)

一課時(shí)

七、教學(xué)評(píng)價(jià)

學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合

八、教學(xué)過(guò)程

（課前準(zhǔn)備：學(xué)生自讀，借助工具書，結(jié)合課下注釋疏通文意，初步理解課文。）

（一）導(dǎo)入新課

課前老師布置同學(xué)們自讀《庖丁解?！芬晃?，疏通文意，初步理解課文。假如我把《庖丁解牛》這篇文章比作一頭牛，那么解牛人就是誰(shuí)呢？（學(xué)生回答后，教師板書）現(xiàn)在我們就來(lái)檢驗(yàn)一下大家初步解牛的情況如何。

（二）自讀檢測(cè)

1、一詞多義：

善：“嘻，善哉”好

“善刀而藏之”通“繕”，修治，拭擦

為：“庖丁為文惠王解?！苯樵~，給，替

“視為止，行為遲”因?yàn)?/p>

族：“族庖月更刀”眾，一般的

“每至于族”筋骨交錯(cuò)聚結(jié)之處

乎：“技蓋至此乎”句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)

“依乎天理”介詞，相當(dāng)于“于”

“恢恢乎其游刃必有余地矣”語(yǔ)氣詞，用于形容詞后面，表示感嘆或贊嘆

2、通假字

“向”通“響”，響聲

“蓋”通“盍”，怎樣

“善”通“繕”，拭擦

3、詞類活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”（“歲”、“月”，名詞活用作狀語(yǔ)）

4、特殊句式：

“臣之所好者，道也?！保ㄅ袛嗑?，“……者，……也”表判斷）

“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”（省略句，“視為（之）止，行為（之）遲”）

“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置）

（三）朗讀體會(huì)：

1、師生分角色朗讀課文。

2、學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，想象庖丁解牛的具體情形，并用自己的語(yǔ)言加以描述。

3、追尋庖丁解牛經(jīng)歷的幾個(gè)階段，要求學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容回答。

明確：解牛之初：所見無(wú)非牛者

三年之后：目無(wú)全牛

方今之時(shí)：以神遇而不以目視

（四）感悟討論

1、庖丁為什么能達(dá)到解牛的至高境界呢？要求盡可能多的使用原文中的材料

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”（以“道”作為追求的目標(biāo)。）

“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣”（不懈實(shí)踐，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。）

“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”（謹(jǐn)慎專注，尊重規(guī)律，從不驕傲大意。）

2、結(jié)合自己的體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛的故事給了你哪些啟示？

（五）拓展探究

結(jié)合《莊子養(yǎng)生主》一文的第一段思考，文惠君所領(lǐng)悟的“養(yǎng)生之道”和庖丁的“解牛之道”有何相似之處？

（借助多媒體手段展示拓展的教學(xué)資源）

拓展材料：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！肚f子養(yǎng)生主》

注：①養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵，即養(yǎng)精神。②生，通“性”，天性。

【參考譯文】我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命求取無(wú)限的知識(shí)，那是費(fèi)力傷神的。既然這樣還要追求知識(shí)的淵博，那就難免陷入危險(xiǎn)的境地了！做善事不必貪圖名利，做惡事不要惹上刑戮之災(zāi)。順應(yīng)督脈自然中和之氣作為打通經(jīng)絡(luò)的主要方法，就可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以奉養(yǎng)老人，可以享盡天年。

明確：庖丁的“解牛之道”是“依乎天理”，“因其固然”。文惠君的“養(yǎng)生之道”是：在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。二者的相似之處是“順應(yīng)自然”。

（六）交流應(yīng)用

1．交流學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)，讓學(xué)生提出自己學(xué)習(xí)本文后還有哪些疑問(wèn)。

2．讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何“養(yǎng)生”？

3．讀寫結(jié)合，讓學(xué)生結(jié)合《逍遙游》一文和本課的學(xué)習(xí)，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言為莊子這位歷史名人寫一段評(píng)語(yǔ)。（50字左右）

（七）收獲時(shí)刻

由學(xué)生總結(jié)這節(jié)課自己的收獲。

（八）課堂小結(jié)

1．總結(jié)本課內(nèi)容。

2．總結(jié)并評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)。

庖丁解牛教案 篇5

（一）從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

（一）體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

（三）掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

（一）文章結(jié)構(gòu)思路是怎樣的？

第一部分（1段）：描寫庖丁解牛的場(chǎng)面。作者從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張（人觸、倚、履、牛體、牛的骨頭就分離）和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的技術(shù)寫得超凡入圣。這一節(jié)句式整齊，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理，寫成了一支勞動(dòng)交響曲，一支勞動(dòng)贊歌。

第二部分（2～4段）：記敘了文惠君和庖丁的對(duì)話。可分為三層。第一層（2段）：從文惠君的稱贊引出庖丁的話。此段起到承上啟下的作用。第二層（3段）：記敘了庖丁的經(jīng)驗(yàn)之談。第三層（4段）：文惠君“得養(yǎng)生焉”，點(diǎn)出本文主題，即莊子的一切順乎自然的思想。

（二）本文的主旨是什么？對(duì)我們的啟示是什么？

課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主--精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

（三）《庖丁解牛》，是一篇虛擬的寓言故事。在表達(dá)手法和描述技巧上，有哪些需要我們認(rèn)真分析、研究和學(xué)習(xí)的地方？

分析：本文的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，就在于對(duì)其組織結(jié)構(gòu)安排、表達(dá)技巧和語(yǔ)言運(yùn)用的靈活、生動(dòng)方面的理解。

就全文的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言技巧來(lái)看，可以說(shuō)，這是一篇精美的議論小品。

文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。寫庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：開始“所見無(wú)非牛者”，三年后“目無(wú)全牛”，最后“以神遇而不以目視”，寫出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開一層，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說(shuō)得透徹、完善。

文章結(jié)構(gòu)完整、緊湊，前后照應(yīng)。文章首先以一系列動(dòng)詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語(yǔ)從側(cè)面烘托庖丁解牛的`技藝確實(shí)非凡，同時(shí)又引出下文的對(duì)答；第3段通過(guò)對(duì)答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，從而得出順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語(yǔ)呼應(yīng)開首，說(shuō)明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問(wèn)，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。

文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。寫解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、p”四個(gè)字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進(jìn)刀《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；寫解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語(yǔ)，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語(yǔ)如“目無(wú)全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。

（四）作者寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況--牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？

分析：作者寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。

（五）庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”--解牛的規(guī)律--作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍刹欢?guī)律（“自解全?！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全?！保?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

（六）文惠君聽庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？

分析：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。

（一）指導(dǎo)自讀。

借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。

劃分本文層次，歸納大意。

（二）討論以下問(wèn)題。

1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

②吾見其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。）

⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣！（形容詞詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。）

2．討論本文的段落及大意。

本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。

3．討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。

第1段，作者描寫了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“p”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“d”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

4．討論庖丁對(duì)話的層次。

課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見皆全牛，與一般人所見的一樣；三年之后，未見全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。

第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。

5．討論本文的主題思想。

（一）關(guān)于作者。

莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊學(xué)派”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論，他的著作輯入《莊子》一書，現(xiàn)存33篇。該書由后人整理為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。

（二）莊子的有關(guān)思想主張。

1．莊子主張“天道無(wú)為”?！暗馈笔鞘裁矗俊肚f子大宗師》說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形?？蓚鞫豢墒?，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄肚f子齊物論》在談到風(fēng)的時(shí)候說(shuō)：“夫吹萬(wàn)不同而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”這是說(shuō)風(fēng)是自己在吹，是“自取”，并不是哪個(gè)外在的怒者使它發(fā)出不同的聲音。這就是莊子“天道無(wú)為”的思想，是一種神秘主義和唯心主義的觀點(diǎn)。

2．莊子主張相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。《莊子德充符》說(shuō)：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬(wàn)物皆一也?！边@是一種相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。它的意思是說(shuō)：如果你用“異者”的眼光去看，那么，肝與膽的距離就像楚和越那樣遙遠(yuǎn)；如果你用“同者”的眼光去看，那么，萬(wàn)物都是一樣的。

3．莊子主張無(wú)條件的精神自由?！肚f子逍遙游》中提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，他提出一種絕對(duì)自由的理想人格，這種人格不感到自己的存在（無(wú)己），不追求什么功名事業(yè)（無(wú)功），不顧及別人對(duì)自己的毀譽(yù)（無(wú)名），這種人在精神上才是自由的。

（三）《莊子養(yǎng)生主》全文及其思想。

庖丁解牛教案 篇6

教學(xué)目標(biāo)

1、了解莊子其人及其主要思想。

2、掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。

3、賞析文中生動(dòng)細(xì)致的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

核心素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解文言文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)、運(yùn)用，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言能力。

思維發(fā)展與提升：理解莊子把握規(guī)律、順乎自然的哲學(xué)思想，運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法，體會(huì)莊子的養(yǎng)生之道，發(fā)展提升思維能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：了解文言文的寫作背景，感受論辯特色，體會(huì)藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

文化傳承與理解：體悟“老莊”的道家思想，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生增加文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：1、梳理課文大意，理解文章內(nèi)容，理解莊子寓言的本意。

2、掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。

難點(diǎn)：對(duì)本文中“莊子之道”的理解，分析說(shuō)理的思路。

課前準(zhǔn)備

1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)

2、制作課件

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

大家對(duì)老莊都有哪些了解？他的思想有哪些？名言有哪些？

二、寫作背景

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、對(duì)前途充滿了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現(xiàn)的就是這種心境。

三、作者介紹

莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。

《莊子》今存33篇，書中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！逼渖⑽膶?duì)后世影響很深。

莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源?！肚f子讓王》說(shuō)，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下?！肚f子秋水》又說(shuō)，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認(rèn)為，“道”是無(wú)限的、“自本自根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?/p>

照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真實(shí)存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無(wú)為無(wú)形”，因而道又是無(wú)。但它不是虛空之無(wú)，而是涵蓋了萬(wàn)有的無(wú)。所以道既派生了萬(wàn)物，又不滯于萬(wàn)物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對(duì)道的認(rèn)識(shí)既不能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗(yàn)的形而上學(xué)的觀照。道由于其不可言說(shuō)性和無(wú)限性，對(duì)道的體認(rèn)實(shí)際上就是超越理性的直覺認(rèn)知過(guò)程。

四、題目解說(shuō)

庖是廚師的意思。丁是廚師的名字。解：剖開、分割，宰殺。庖丁解剖了全牛。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

這個(gè)寓言故事選自《莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主》。它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”“切中肯綮”“庖丁解?！背烧Z(yǔ)，即出自本篇。

五、學(xué)習(xí)字詞

庖（páo）丁踦（yǐ）

肯綮（qìnɡ）莫不中音（zhònɡ）

怵然為戒（chù）躊躇（chóuchú）

批大郤（xì）大軱（gū）

良庖歲更刀（ɡēnɡ）發(fā)于硎（xínɡ）

有條不紊（wěn）砉然向然（huāxiǎnɡ）

六、全文分析

此文為莊子闡明“養(yǎng)生”的一則寓言。文章開始是一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼憽Ｗ髡咭詽庵氐墓P墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑，動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑?！绊谷豁懭?，奏刀騞然”，聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音，砍牛骨的聲音，輕重有致，起伏相間，聲聲入耳。緊接著又用文惠君之嘆：“善哉！技蓋至此乎！”進(jìn)一步點(diǎn)出庖丁解牛之“神”，這就為下文由敘轉(zhuǎn)入論做好鋪墊。

妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是將“技至此”的原因歸之于“道”。“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！辈⒂纱酥v述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段論說(shuō)，為全文精華所在。為了說(shuō)明“道”如何高于“技”，文章先后用了兩種反差鮮明的對(duì)比：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比。庖丁解牛之初，所看見的是渾然一牛；三年之后，就未嘗見全牛了，而是對(duì)牛生理上的天然結(jié)構(gòu)、筋骨相連的間隙、骨節(jié)之間的竅穴皆了如指掌。普通廚工不了解牛的內(nèi)在組織，盲目用刀砍骨頭；好的廚工雖可避開骨頭，卻免不了用刀去割筋肉，而庖丁則不然，他不是靠感官去感覺牛，而是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，憑內(nèi)在精神去體驗(yàn)牛體，順應(yīng)自然，擇隙而進(jìn)，劈開筋肉間隙，導(dǎo)向骨節(jié)空處，按照牛的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行。

七、中心思想

牛無(wú)疑是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因?yàn)檎莆樟怂募±?。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５募±?，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。

此則寓言立意在于闡明“養(yǎng)生”，實(shí)則還闡述了一個(gè)深刻的美學(xué)命題，即藝術(shù)創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造。莊子認(rèn)為“技”中有“藝”。庖丁解牛的動(dòng)作，就頗具藝術(shù)的觀賞性。他的表演，猶如一場(chǎng)優(yōu)美絕倫的音樂舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韻律合于輝煌的《咸池》樂章。作為一種具有美的意味的創(chuàng)造活動(dòng)，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的神情，又使人們看到創(chuàng)造者在作品完成后內(nèi)心滿足的喜悅。

人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)心、盡年。

八、寫作特點(diǎn)

莊子散文善于運(yùn)用形象化說(shuō)理的手段。這則寓言采用夸張、對(duì)比、映襯、描摹等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動(dòng)作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。具體說(shuō)來(lái)，此文在寫作方面的主要特點(diǎn)是：

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文分兩大部分，先講述故事（第一、二段），再點(diǎn)明寓意（第三段）。就故事說(shuō)，又分兩層，即由寫“技”到說(shuō)“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過(guò)文惠君的贊嘆加以小結(jié)，并轉(zhuǎn)入庖丁的談道。對(duì)道的闡述又分為三個(gè)方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個(gè)階段，突出掌握道以后的特點(diǎn)；其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進(jìn)行比較，以說(shuō)明得道與否的異同；第三，說(shuō)明成功地解決了難以處理的“族”的問(wèn)題。這是從一般寫到特殊。這三個(gè)方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進(jìn)行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談道兩方面自然地聯(lián)系起來(lái)。文惠君所說(shuō)由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話，又起到統(tǒng)攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件，闡述一個(gè)“道”字，由具體到抽象，條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，將道理說(shuō)得曉暢透徹。

二、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練。如寫庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝的動(dòng)作，只用觸、倚、履、躊四字，便反映出各自的特色。用“嘻！善哉！技蓋至此乎？”這么八個(gè)字（實(shí)詞、虛詞各半）三句話，就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術(shù)而產(chǎn)生的驚異、贊嘆與疑惑不解的思想感情真實(shí)地反映出來(lái)?！扳鹑粸榻?，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”幾句，將庖丁解決特殊困難時(shí)那種專心致志、小心謹(jǐn)慎而又充滿信心的內(nèi)心活動(dòng)、目光和動(dòng)作特點(diǎn)，刻畫得淋漓盡致，又與后面寫庖丁因困難獲得解決而悠然自得的動(dòng)作、神態(tài)形成鮮明對(duì)照。

九、文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

通假字

①砉然向然：“向”通“響”，響聲。

②技蓋至此乎：“蓋”通“盍”，何，怎樣。

③批大郤：“郤”通“隙”，空隙。

④善刀而藏之：“善”通“繕”，修治，這里是擦拭的意思。

特殊句式

①技經(jīng)肯綮之未嘗

此句為謂語(yǔ)省略句，又是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未嘗（碰）技經(jīng)肯綮”。

②族庖月更刀，折也

判斷句，“也”表判斷。

③而刀刃若新發(fā)于硎

狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)后置句，狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)“于硎”后置。

④臣之所好者，道也。

“……者……也”表判斷

古今異義詞

（1）所見無(wú)非全牛（無(wú)非）

古義：沒有不是

今義：只，不外乎

（2）依乎天理（天理）

古義：生理上的天然結(jié)構(gòu)

今義：天然的道理

（3）雖然，每至于族（雖然）

古義：雖然這樣

今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

（4）視為止，行為遲（行為）

古義：動(dòng)作因此

今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的獲得

（5）每至于族（族）

古義：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方

今義：事物有某種共同屬性的一大類

（6）吾見其難為（難為）

古義：很難做

今義：使人為難

（7）因其固然（固然）

古義：本來(lái)的樣子

今義：表示承認(rèn)某一事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)

詞類活用

以無(wú)厚入有間（厚，形容詞名用，厚度）

良庖歲更刀（歲，名詞作狀語(yǔ)，每年）

族庖月更刀（月，名詞作狀語(yǔ)，每月）

倒裝句

技經(jīng)肯綮之未嘗（未嘗技經(jīng)肯綮，賓語(yǔ)前置）

是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎（于硎新發(fā)，介賓后置）

合乎《桑林》之舞（此處“乎”相當(dāng)于“于”，于《桑林》之舞合，介賓后置）

省略句

如土委（于）地

怵然為（之）戒，視為（之）止，行為（之）遲

布置作業(yè)

1、熟讀課文，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

2、回顧課文，談?wù)勀銓?duì)莊子的養(yǎng)生之道的理解。

課后訓(xùn)練

1、下列加粗字的注音，全部正確的一項(xiàng)是（）

A、庖（páo）丁砉然向然（huāxiànɡ）莫不中音（zhònɡ）

B、肯綮（qìnɡ）有條不紊（wěn）度長(zhǎng)絜大（qiè）

C、發(fā)于硎（xínɡ）怵然為戒（chù）躊躇（chóuchú）

D、批大郤（xì）大軱（ɡuā）良庖歲更刀（ɡēnɡ）

2、下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是（）

A、砉然向然

B、技蓋至此乎

C、如土委地

D、善刀而藏之

3、下列各句中，加粗的詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A、未嘗見全牛也

B、依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾

C、因其固然

D、視為止，行為遲

4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1、始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。

譯文：__________

2、而刀刃若新發(fā)于硎。

譯文：__________

1

答案：C

解析：A項(xiàng)，“向”應(yīng)讀xiǎnɡ；B項(xiàng)，“絜”應(yīng)讀xié；D項(xiàng)，“”應(yīng)讀ɡū。

2

答案：C

解析：A項(xiàng)，“向”通“響”。B項(xiàng)，“蓋”通“盍”。D項(xiàng)，“善”通“繕”。

3

答案：A

解析：B項(xiàng)，天理：古義，這里指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)；今義，天然的道理。C項(xiàng)，固然：古義，本來(lái)的樣子，文中指本來(lái)的結(jié)構(gòu)；今義，連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文的轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，行為：古義，行，動(dòng)作；為，因?yàn)?。今義，受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。

4

答案：1、開始，我宰牛的時(shí)候，所看見的沒有不是全牛的。

2、刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

庖丁解牛教案 篇7

教學(xué)目的：

1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。

2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。

2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。

2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。

3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

教學(xué)時(shí)授：

三課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一節(jié)

一、導(dǎo)入：

我們學(xué)過(guò)、聽過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些

寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們

也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。

二、作者介紹：

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。

莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

三、解題：

庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子

養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。

四、串講第一、二自然段。

-

1、學(xué)生朗讀這兩段。

2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。

3、教師講解重要詞句。

4、學(xué)生鞏固詞句。

第二節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。

二、串講三、四自然段。

1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。

2、教師講解重要詞句。

3、學(xué)生課文鞏固詞句。

三、文言知識(shí)歸納。

1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。

（1）為

庖丁解牛教案 篇8

教學(xué)目標(biāo)：

1、疏通課文大意，積累詞語(yǔ)。

2、了解庖丁解牛的過(guò)程及方法，探討作品主旨。

3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、疏通課文大意，積累詞語(yǔ)。

2、了解庖丁解牛的過(guò)程及方法，探討作品主旨。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解“莊子之道”的內(nèi)涵（難）

課時(shí)安排：

兩課時(shí)

第1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

熟讀全文，理解文意。

教學(xué)過(guò)程：

一、知識(shí)填空：

1）（）丁解牛

2）目無(wú)（）牛

3）（）刃有余

4）（）（）滿志

二、導(dǎo)入：

先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張“無(wú)為”，放下生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子帶給了一塊能夠自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。這天我們就一齊走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

三、了解莊子及莊子養(yǎng)生主：

關(guān)于“養(yǎng)生主”的解釋

養(yǎng)生，保養(yǎng)生命；主，道理，方法，或精神。

【原文】

吾生也有涯①，

而知也無(wú)涯②。

以有涯隨無(wú)涯③，

殆已④；

已而為知者⑤，

殆而已矣！為善無(wú)近名⑥，

為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)⑦，

能夠保身，能夠全生⑧，

能夠養(yǎng)親⑨，

能夠盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識(shí)，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險(xiǎn)，那里指疲困不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；那里指上句所說(shuō)的用有限的生命索求無(wú)盡的知識(shí)的狀況。

⑥近：接近，那里內(nèi)含追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說(shuō)稱不為父母留下憂患，亦覺牽強(qiáng)。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于應(yīng)對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就能夠護(hù)衛(wèi)自身，就能夠保全天性，就能夠不給父母留下憂患，就能夠終享天年.

三，進(jìn)入文本體會(huì)文本的魅力

1：翻譯《庖丁解?！?。

2：用自己的話講庖丁解牛的故事。

第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

由解牛之道探究養(yǎng)生之道

教學(xué)過(guò)程：

一，欣賞“解牛之美”

○1劃出文中描述解牛場(chǎng)面的句子？庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？

明確：視覺：動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）

聽覺：響聲：砉、騞；――莫不中音（音樂化）

○2作者為什么要強(qiáng)調(diào)它貼合《桑林》的舞蹈，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？

明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。

二，探討解牛經(jīng)----生讀第三段

庖丁是如何到達(dá)這一出神入化的境界的？

明確：

○1臣之所好者道也（追求規(guī)律），不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說(shuō)）

○2長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)（必經(jīng)之路）。

解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者（不懂規(guī)律）------三年之后，未嘗見全牛也（懂得規(guī)律）--------方今之時(shí)，以神遇不以目視（運(yùn)用規(guī)律）。

三，王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界：

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：

起初的迷惘：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

繼而的執(zhí)著：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

最終的頓悟：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

○3雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律（態(tài)度）。

探究：文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人？

明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。

遇到事情不明白變通，也容易受到傷害

四，合作探究：

文惠君聽庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？

明確：注意寓言的比喻義

作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收歛自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

五，由莊子的庖丁解?？辞f子的哲學(xué)

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，能夠保身，能夠全生，能夠養(yǎng)親，能夠盡年。

【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就能夠保護(hù)生命，保全天性，能夠養(yǎng)護(hù)身體，能夠享盡天年。

告訴我們：人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書，也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的，所以我們應(yīng)順虛以為常法，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)身體，享盡壽命。

六，延伸拓展：

讀莊子的庖丁解牛給我們什么啟示？生寫100字左右的啟示。

一，看山是山，看水是水：初識(shí)世界，天真單純

二，看山不是山，看水不是水：黑白顛倒，混淆是非

三，看山還是山，看水還是水：茅塞頓開，反璞歸真

一，青少年時(shí)期：學(xué)習(xí)階段，懵懂迷茫。

二，中壯年時(shí)期：工作階段，技藝純熟，成竹在胸。

三，老年時(shí)期：退休時(shí)期，頓悟時(shí)期。

王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界：

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：

起初的迷惘：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

繼而的執(zhí)著：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

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