今日簡史讀后感(匯總11篇)

作為學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)會寫作，寫好作文。通過寫作文，我們可以表達(dá)我們的想法。優(yōu)秀的文章中需要豐富的知識，如何才能將作文寫的清晰而有條理呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的今日簡史讀后感(匯總11篇)，歡迎分享給你的朋友！

今日簡史讀后感【篇1】

最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。

原來我所生活的人類社會，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實還是會有更大的盒子。

國家、貨幣、宗教、企業(yè)......這都是一個個虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因為最初的科學(xué)研究就是教會撥款的。

目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的'國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎?在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。

別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因為會說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時代從來都不是靠個人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。

人生不是虛構(gòu)的故事。

今日簡史讀后感【篇2】

1、“無用階層”

自動化、技術(shù)的進(jìn)步等都會造成某些人群變成“無用階層”，他們在高度自動化的社會中沒有辦法找到容身之處。

從歷史上來看，自動化的過程中確實讓一部分人失業(yè)，但是與此同時也創(chuàng)造出了相應(yīng)的新的職業(yè)，但是隨著自動化的進(jìn)一步深入，所淘汰的職業(yè)能夠完全被機(jī)器所替代，而剩下的職業(yè)則需要更多的創(chuàng)造力、更高等的教育水平才能夠勝任，在這種情況下就會出現(xiàn)一個極大的斷層，失業(yè)的人們無法從只需要進(jìn)行簡單勞動的收銀員通過短期的培訓(xùn)就能夠轉(zhuǎn)變成需要極具辨識、創(chuàng)造以及技術(shù)能力的飛機(jī)駕駛員等。

信息技術(shù)和生物技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)比蒸汽機(jī)、鐵路和電力所帶來的挑戰(zhàn)大，所以，我們很有可能會面臨失業(yè)的風(fēng)險。

2、那么如何解決這些問題？

避免工作消失，創(chuàng)造更多新工作，以及當(dāng)面臨消失的工作遠(yuǎn)多于所創(chuàng)造的工作時，我們該怎么辦。避免消失有悖于人工智能發(fā)展的方向，并不可取，但是可以放緩步伐，減少短期內(nèi)的壓力，獲取更多的時間上的調(diào)整空間。

創(chuàng)造更多新的工作，就意味著要擴(kuò)大“工作”當(dāng)前的定義，認(rèn)可某些活動的價值，讓它們從不是“工作”變成一種“工作”，比如照顧孩子。讀后感·“智人本來就不是一種會滿足于現(xiàn)狀的動物。他們的快樂很少取決于客觀條件，而多半取決于自身的期望?！敝袊芯涔耪Z叫“不患寡而患不均”，與這句話同意，人們對幸福與否的感受更多的受到自身心理狀態(tài)的影響，知足與否很大程度上決定了個體的幸福感的高低。

隨著預(yù)期的不斷上升，即便是自身所處的狀態(tài)相較于之前已經(jīng)有所改善，一旦這種改善無法跟上預(yù)期的上升，不滿就會隨之增加，人們甚至可能比之前更為不滿。

這就需要人們進(jìn)行自我調(diào)整，減少對欲望的預(yù)期，更多將重心調(diào)整到精神追求的滿足，去探索意義這一精神層面的問題。

今日簡史讀后感【篇3】

《今日簡史》讀后感2000字：

《今日簡史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”的收官之作。“簡史三部曲”中，《人類簡史》中詳實地闡述了人類史詩般的進(jìn)化史和講故事的完整含義。人類編造一些想象出來的故事，然后進(jìn)行傳播。只要所有人都相信同樣的一個故事，他們就會遵守同樣的制度規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合作。《未來簡史》講的是人工智能和算法瓦解了人文主義之后的世界格局，是關(guān)于未來構(gòu)想的科幻故事。相較前兩部書，《今日簡史》的整體氛圍更加具有悲劇感，在此書中，作者分五大部分逐一提出和論述了當(dāng)今社會的二十一個大命題。第一個大命題就是關(guān)于理想的幻滅，二十世紀(jì)人類歷史上的精英講述了法西斯主義、共產(chǎn)主義和自由主義三大故事?？恐幐枳杂桑杂芍髁x在二十世紀(jì)打敗了法西斯，領(lǐng)先共產(chǎn)主義，成為了人人追逐的當(dāng)紅故事。但是，突如其來的2008年金融危機(jī)，緊隨其后的歐債危機(jī)，以及川普上臺、英國脫歐等一系列事件讓人們的自由主義理想幾近幻滅。自由主義是一個關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會改變?nèi)说乃枷耄ㄟ^優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。AI搶走人類的工作，使社會形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級為兩個物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。立足自由主義搖搖欲墜的當(dāng)下，我們該怎么做？

一、正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個認(rèn)識

在此書的第五部分，作者給出了在未來世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個認(rèn)識。首先，認(rèn)識到在這個被信息淹沒的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智。縱然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱]有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會按照它的方式來塑造你。所以，要認(rèn)識自己，這是一條千年不變的最佳原則。

二、認(rèn)識自己的主體

認(rèn)識自己就是回答“我是誰”這個著名的哲學(xué)問題。認(rèn)識自己的首要方面是對自己的主體認(rèn)識，這一方面有兩大主要流派。首先是法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個著名論斷里,笛卡爾實際上表達(dá)了他對人類能夠擁有一個統(tǒng)一而自主的主體的確信,認(rèn)為人類的所有知識都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同,另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對自己的看法。讀后感·該理論的創(chuàng)立者是法國精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來是由一種自身無法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來“我”周圍的人所構(gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類個體終其一生致力于追求一個想象的理想自我，對主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來越多的“鏡子”，通過自己的微信朋友圈、微博、推特，得到越來越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長的信息，對每個人來說都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對自我作出正確的認(rèn)識？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識環(huán)境、認(rèn)識世界，才能做出正確的行動選擇。

三、定

“簡史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。在《未來簡史》和《今日簡史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924-2013），把簡史三部曲的面世歸功于老師指引他作了15年的內(nèi)觀禪修，了解心靈和世界。如果沒有過去15年禪修帶給他的專注、平靜及見解，他不可能寫出這一系列的書。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當(dāng)中，自己有一個方向、有一個目標(biāo)，這個方向、目標(biāo)絕對不會被環(huán)境左右、動搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進(jìn)，精進(jìn)才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實踐“精進(jìn)”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書中所言，所謂“精進(jìn)”，就是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作，從而達(dá)到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。

今日簡史讀后感【篇4】

新年假期讀完赫拉利的《今日簡史》，感覺很有意思。很多嚴(yán)肅的讀者不喜歡赫拉利，認(rèn)為他華而不實，觀念先行，用個人想象代替嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但是對于普通讀者來說，這恰好是他的長處，各種跨界知識的融合，生動的故事，通俗易懂的表達(dá)，以及他特殊的身份，與眾不同的史學(xué)觀點，在這個快速閱讀的時代，使他成為了一個網(wǎng)紅歷史學(xué)家。他的每一本書，都引發(fā)廣泛的關(guān)注。

之前的《人類簡史》，關(guān)注的是人類的過去，《未來簡史》，關(guān)注的是人類的將來，而這本《今日簡史》，關(guān)注的是人類的當(dāng)下?？萍及l(fā)展引發(fā)的倫理道德問題，文化沖突引發(fā)的逆全球化問題，人類活動對氣候環(huán)境的影響，恐怖主義，人生的意義，在這本書里都有涉獵。

談?wù)勎覍幸恍┯^點的理解：

1、當(dāng)今人類共識大于分歧。就像赫拉利在書中說的，1000年前，每種文化都有自己的一系列故事來解釋宇宙是什么、有什么基本成分。但到今天，全球受過教育的人都相信同樣一系列關(guān)于物質(zhì)、能量、時間和空間的理論。如果伊朗和朝鮮相信E=MC4，以色列和美國根本不會在意它們的核計劃。[勵志的句子 djz525.com]

2、科技的發(fā)展增強(qiáng)了人類的聯(lián)系，同時放大了人類的分歧。法國的燃油稅，英國的脫歐，美墨的邊境墻，這些原本和我們八桿子打不著的問題，現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)，每天影響著我們的生活，區(qū)域問題全球化，是我們這個時代顯著的特點之一。只愿享受了全球化的福利，而不愿意承擔(dān)全球化的責(zé)任，是當(dāng)今人類諸多沖突的根源。

3、對于未來，人類的每一個選擇都不是一勞永逸的。中國人相信，天下大事，分久必合合久必分，相信月盈則虧水滿則溢，一個問題解決了，新的問題就會產(chǎn)生。但矛盾是事物發(fā)展的動力，虛無主義或許能減少個人內(nèi)心的焦慮，但不能解決人類面臨的挑戰(zhàn)。對于書中羅列的當(dāng)今人類社會面臨的科技、政治，恐怖主義，人類道德困境等挑戰(zhàn)，沒有一勞永逸的解決方案，我們需要重新認(rèn)識自己，但不是靠冥想，而是需要行動。

這是一本關(guān)于當(dāng)今世界諸多熱門問題的通俗讀物，并非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。書中大多數(shù)觀點是基于作者個人的思考，或者說冥想，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究成果。把握這一點，可以幫助我們比較客觀地看待書中談到一些觀點。

今日簡史讀后感【篇5】

《今日簡史》讀后感民族主義，初中讀后感作文800字

《今日簡史》讀后感民族主義

民族主義，生活中不常接觸的一個詞，簡單理解就是，本民族的利益高于一切。人類從遠(yuǎn)古時期的部落文明，進(jìn)化到今天的全球文明。民族主義本已逐漸弱化，因為依靠部落文化的民族主義已經(jīng)不能應(yīng)對全球性的難題。

早在上世紀(jì)的冷戰(zhàn)期間，國際政治就開始走向更為全球化的方向，民族主義一度被打入冷宮。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化更是成為潮流，無法阻擋。人們似乎已經(jīng)淡忘民族主義，沉浸在全球化的狂歡中。

而今，這個趨勢有所放緩，并且不斷有國家重新投入民族主義的懷抱，比如2016年的英國脫歐。這個舉動，忽略了歐盟對歐洲和全球和平的巨大貢獻(xiàn)，更多的考慮了本國的經(jīng)濟(jì)和移民問題。

每當(dāng)長期的環(huán)境考慮必須犧牲短期利益的時候，民族主義者常常會把當(dāng)下的國家利益放在首位，之后再考慮環(huán)境問題，或者直接把問題留給其他國家的人。

由于溫室氣體過度排放導(dǎo)致的氣候問題，已經(jīng)被世界關(guān)注了幾十年，甚至于你我小時候就耳濡目染。然而，全球化似乎也沒能對此產(chǎn)生多少正面影響。因為科技的發(fā)展就是需要消耗這些資源。

在這樣一個充滿無情競爭的世界，落后的代價誰都承受不起，所以只要有一個國家選擇走上高風(fēng)險、高回報的科技之路，其他國家就會被迫跟進(jìn)。

英國脫歐事件，的確給全球化潑了一盆冷水。因為，從民族主義進(jìn)步到全球社區(qū)，人類付出了慘痛的代價（近的有兩次世界大戰(zhàn)），克服了無數(shù)困難。讀后感經(jīng)過幾個世紀(jì)的血流成河，歐洲大陸各國才達(dá)成共識，確保和諧，現(xiàn)在出現(xiàn)這種放棄共識的舉動，其實是不負(fù)責(zé)任的賭博行為。人類當(dāng)前正面臨的三大世界性挑戰(zhàn)：核威脅、生態(tài)惡化挑戰(zhàn)、科技挑戰(zhàn)。無一不是需要世界各國參與，共同面對的。

科技已經(jīng)讓一切與過去截然不同，沒有任何單一國家或民族能夠獨(dú)自解決這一系列全球生存威脅。重新宣揚(yáng)民族主義，也不能將世界拉回過去。但如果面對這些共同威脅，仍然選擇堅持對自己國家的忠誠高于一切，最后的結(jié)果可能遠(yuǎn)比兩次世界大戰(zhàn)更慘烈。

這些挑戰(zhàn)，好像和你我的真實生活，沒有直接的關(guān)聯(lián)，但是身處這樣的世界，未來的不確定性是坑也是機(jī)會，而價值的創(chuàng)造就在于不確定性的消除和弱化，這是你我都能作出貢獻(xiàn)的地方。

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今日簡史讀后感【篇6】

與《人類簡史》、《未來簡史》相對，《今日簡史》好像更讓我看得興奮，可能和目前的心境有關(guān)。特別是對宗教部分的探討。

我自己劃了很多筆記，寫了一些心得，大致地簡述一下。

人類擁有的兩種能力在將來都會被取代，所以全人類都降面臨就業(yè)問題；未來可能是大數(shù)據(jù)時代，可能人工智能會變成最了解你自己的人，那誰才是真正的主人呢？那我們?nèi)祟愖陨淼膬r值要怎么體現(xiàn)呢？宗教太注重詮釋，在未來會慢慢失去說服力；對待恐怖主義需要冷靜，切記反應(yīng)過度；保持謙遜，避免戰(zhàn)爭的爆發(fā)；世俗主義的潮流在慢慢擴(kuò)大；在快速發(fā)展的世界，我們的無知會超乎我們的想象；未來的'道德困境或許可以解決，人工智能會給出正義；后真相時代，各家有各家說法，權(quán)利控制著實情，理不清；世界怎么變化，教育都是唯一不變的事；趁未來沒來，重新認(rèn)識自己，探索心智的奧秘。

另，本書大部分觀點都與我想法相一致，準(zhǔn)確地說是啟發(fā)了我，并且我無異議。但是還是有部分觀點讓我有反駁欲的，但我又有一種直覺，就算我反駁了作者也能馬上“反殺”。很好的事情是，這部分有異議的觀點促進(jìn)了我的思考。

thats all……

今日簡史讀后感【篇7】

由生物技術(shù)結(jié)合信息技術(shù)而引發(fā)的革命，將徹底顛覆目前社會的方方面面。

首先是人類自身的定義，自我的定義將發(fā)生改變，人類的故事如何延續(xù)也無法確定，從目前的自由主義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)越走越陷入困境，全球化受阻，大融合也格格不入，越自由也變得越散漫。

其次是生態(tài)的破壞，雖說自從人類站起來之后一直在破壞生態(tài)平衡，以一己之私而滅絕一切。然而這個時代的破話更具有毀滅性，一不小心世界就會變成宇宙的塵埃，如何保持和回復(fù)生態(tài)多樣性，也是迫在眉睫。

最后是人文關(guān)懷問題，人類存在的意義也要重新來定義了。無論是工作，生活還是內(nèi)心的自我肯定，都需要在短時間內(nèi)找到慰藉。

但是，問題存在了，方法卻模糊不清，方向也天荒夜談。唯一能做的，按照作者的意見，只有兩個，一是繼續(xù)接受教育，學(xué)會快速學(xué)習(xí)新知識新技能的能力，畢竟以后的社會可不是一技傍身就可行走江湖了，而是全能才能在社會討口飯吃；最后還是重新認(rèn)識自己，聆聽內(nèi)心的聲音，控制自己的心智，追尋自己的自由。而冥想就是一個比較可靠的科學(xué)方法，可以幫助心智的自我控制。

今日簡史讀后感【篇8】

《今日簡史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利繼《未來簡史》之后的又一力作。

《今日簡史》對當(dāng)下的一些問題進(jìn)行了梳理，就人類的大議題進(jìn)行了探討及推測。

全書分五大部分：科技顛覆、政治挑戰(zhàn)、失望與希望、真相、生存下去。

人類的故事講了幾千年。從智人到智神，從宗教、民族主義、到算法等等，無一不充斥著巨大的變數(shù)?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)，讓滯后于科技發(fā)展的人性面臨著前所未有的危機(jī)。

作者提到人類的三大故事：法西斯主義、自由主義、共產(chǎn)主義。

法西斯主義已經(jīng)失敗，自由主義遇到了瓶頸。本書以作者最為熟悉的自由主義為例展開分析。

重點對自由主義在人類社會發(fā)展中所起的作用，以及當(dāng)今自由主義的發(fā)展己跟不上科技發(fā)展所帶來的一系列問題進(jìn)行了探尋。

書中的許多觀點在《人類》和《未來》簡史中已有提到，再看《今簡》依然感到震撼。

作者赫拉利研讀過大量的歷史、哲學(xué)、科技等書籍，呈現(xiàn)給大家很多信息和驚人的觀點，值得了解。

今日簡史讀后感【篇9】

一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它(確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。

俗話說：有了快感你就喊。現(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。

爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。

他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點點。

發(fā)之前再想想：其實作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。

補(bǔ)充個題外話：移動互聯(lián)時代，我們和海量的信息可以隨時隨地的互動互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人(包括我)已經(jīng)很少有時間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個時候反而有時間去閱讀，去思考。

反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？

今日簡史讀后感【篇10】

《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來。舊世界秩序受到挑戰(zhàn)，新秩序尚未建立。如何迎對當(dāng)前人類命運(yùn)的挑戰(zhàn)，已成為世界各國人民共同面臨的問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國**特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。

作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對歐洲的擔(dān)憂不無道理。

自由主義是一個關(guān)于普通人的故事，但是技術(shù)正在顛覆自由主義，試圖把未來變成一個生化人和網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將改變?nèi)藗兊乃枷搿Ｍㄟ^優(yōu)化算法，技術(shù)可以控制人們的思想，使人們不再自由。人工智能作為人類的工作，在社會上形成了一個巨大的無用階級。少數(shù)精英通過生物革命改造身體，進(jìn)化為智慧智神。人類的不平等升級為兩個物種之間的不平等。

人正在失去他的舊故事，但新故事還沒有來。

自由主義建構(gòu)的世界觀存在許多漏洞。各國應(yīng)如何堅持自己的特色道路，攜手迎對未來的人類命運(yùn)？每一個普通人，因為文件太多，我們很難有時間考慮這樣一個問題。當(dāng)我們能擠出一點時間，也許只是為了一杯咖啡，當(dāng)我們想到世界上發(fā)生的各種可能潛移默化地影響我們生活的時件時，人們不禁感到一種莫名的焦慮。

《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個人從書中所得到的收獲。

今日簡史讀后感【篇11】

答案竟是禪修——《今日簡史》讀后感2000字：

在書店閑逛時看見新出爐的《今日簡史》時有些意外，因為讀完《人類簡史》與《未來簡史》時我認(rèn)為故事已經(jīng)完整了，上下兩部已經(jīng)將作者想要表達(dá)的整個思想體系描述清楚了。結(jié)果《今日簡史》的到來，把這套書變成了上中下。后來在讀完全書后再去看序言與致謝部分時才了解了這本書的初衷：本書是作者與公眾交流時回答的諸多問題，經(jīng)過重新整理而成。我理解為是前兩部思想史的補(bǔ)充與拓展。

因此讀的時候應(yīng)當(dāng)注意，雖然作者在每一章的開始與結(jié)束段落都添加了承上啟下的過渡文字，但實際上這些話題并沒有太完整的框架和體系。我們應(yīng)該把注意力集中在作者對每一個話題腦洞大開的討論和時不時蹦出來的金句，不用太在意上下之間是否具有邏輯性。

開篇提到的便是目前最熱的話題，即全球自由主義的衰落與民族主義的抬頭。自由主義曾經(jīng)是20世紀(jì)下半頁最大的贏家，但隨著貧富差距擴(kuò)大、科技顛覆以及生態(tài)崩潰，自由主義榮光不再。民族主義目前存在回潮，但作者認(rèn)為不可能走回頭路，目前處于幻滅與憤怒的虛無主義時期。

相比之下，作者依然更擔(dān)心科技顛覆對現(xiàn)有社會的改變。作者認(rèn)為，人工智能特別重要的兩種非人類能力是“連接性”與“可更新性”，以后是整個交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)取代司機(jī)工作，而不是多個機(jī)器人。這是人類能力無法比擬的。而人文關(guān)懷事業(yè)可能在很長一段時間仍是人類會做的工作。養(yǎng)老行業(yè)可能是增長最快的行業(yè)。

作者認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)的一個趨勢是：計算機(jī)和算法不再只是生產(chǎn)者，還同時扮演客戶的角色。如廣告業(yè)的客戶很多就是算法，設(shè)計師設(shè)計網(wǎng)頁時經(jīng)常需要考慮如何才能被搜索引擎檢索到。這樣一來，以后人可能既不是生產(chǎn)者，也不是消費(fèi)者。那為什么還需要人呢？目前這些互聯(lián)網(wǎng)巨頭多半采用注意力商人的商業(yè)模式：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。這樣一來，我們不是他們的用戶，而是商品。

當(dāng)然，人還是被需要的，例如現(xiàn)在照顧自己的嬰兒不算是工作，你必須兼顧工作和家庭。但照顧你自己的嬰兒，對全社會也是必須的，因為人作為商品，也還是重要的一環(huán)，因此以后可能需要擴(kuò)大工作的定義。國家可能真的需要考慮為你支付照顧嬰兒的費(fèi)用。至于是支付收入還是支付服務(wù)，這可能是類似資本主義和共產(chǎn)主義的差異了。

在書的中間部分，有很長篇幅就目前歐洲的難民危機(jī)進(jìn)行的討論（說實話，在看赫拉利的書時經(jīng)常像在看《奇葩說》）?，F(xiàn)在難民危機(jī)已經(jīng)成為檢驗人類，尤其是歐洲人開放與寬容的一大挑戰(zhàn)。其中，作者在分析傳統(tǒng)種族主義和文化主義的時候提到，傳統(tǒng)的種族主義被認(rèn)為是一種偏見，而文化主義者的主張偶爾也有道理。但有三個漏洞，1、文化主義者經(jīng)常把地方優(yōu)勢和客觀優(yōu)勢混成一談；2、針對明確的時間、地點和衡量標(biāo)準(zhǔn)，就實際經(jīng)驗而言，文化主義的主張可能很合理，但如果讓主張過于籠統(tǒng)，就沒有道理了；3、文化主義主張最大的問題在于，雖然這些主張都屬于統(tǒng)計性質(zhì)，但經(jīng)常被拿來對個人做出預(yù)先判斷。（即所謂一棍子打死）

由于是上兩本書的補(bǔ)充拓展，其中有很多核心思想已經(jīng)接觸過，例如關(guān)于權(quán)力與真相、故事與數(shù)據(jù)的討論依然精彩依舊。作者在建議讀者如何分辨現(xiàn)實與虛構(gòu)的時候給了兩條法則：

1、如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂貴的代價。如果你總是得到免費(fèi)的信息，很可能你才是整個商業(yè)世界的產(chǎn)品；

2、如果覺得某些問題似乎對你特別重要，就改真正努力閱讀相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)。所謂科學(xué)文獻(xiàn)，指的是經(jīng)過同行評審的論文、由知名學(xué)術(shù)出版社出版的書籍，以及知名教授的著作。

進(jìn)入書的最后部分，感覺可能是作者在對自己成長經(jīng)歷的自我剖析。作者之所以可以如此冷靜客觀的看待當(dāng)下世界的種種變化，格局如此寬廣。讀后感·他認(rèn)為首先在于承認(rèn)自己的無知，其次開始逐漸學(xué)會“認(rèn)識你自己”。他將自己蛻變的經(jīng)歷聚焦在了學(xué)習(xí)禪修上，時至今日他每天會花2個小時進(jìn)行禪修，每年會有兩個月的時間專門進(jìn)行修煉。他覺得就光練習(xí)自己放下一切雜念，將注意力集中在一呼一吸之間，就已經(jīng)非常不易。

作者幾乎列舉了當(dāng)今世界上流行著的每種思潮并提示相應(yīng)的盲區(qū)和風(fēng)險后，最后給讀者的建議竟是“認(rèn)識你自己”。這個答案確實讓人意外，作者在三本書中帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了一遍貫穿整個人類歷史、覆蓋全球每個較多的神奇旅行，并以宏達(dá)的視角告訴了讀者什么才是真實的世界后，最后將我們帶到了他的出發(fā)點竟然是中國人貌似非常熟悉的禪修。

這簡直是一個典型的不能再典型的中國式啟示了！