人民觀后感八篇

您是否對寫出優(yōu)秀作品的觀后感感到疑惑呢？電影中精彩的情節(jié)能夠喚起觀眾的共鳴，而優(yōu)秀的作品則能夠激發(fā)我們內(nèi)心的感悟。因此，我們可以通過寫觀后感的方式來記錄我們的感受。今天，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家準備了一篇非常出色的“人民觀后感”文章，希望通過這篇文章，您能夠獲得有益的信息和技巧！

人民觀后感(篇1)

人民的意愿，歷史的選擇——《歷史的選擇》讀后感“只有中國共產(chǎn)黨，才能救中國，這是歷史的選擇?！边@句話一直在我心中困惑著，為什么只有中國共產(chǎn)黨才能救中國呢？為什么這是歷史的選擇呢？

我?guī)е蓡栒J真閱讀了《歷史的選擇》一書，通過學習這本書，慢慢地解開了心中的疑團?！皼]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”中國共產(chǎn)黨代表了全國人民的根本利益，始終把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標，肩負著爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家繁榮和人民共同富裕的偉大歷史使命。從中國共產(chǎn)黨成立到今天的改革開放，90年來，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們的祖國歷經(jīng)艱辛，取得了輝煌成就。

在這個漫長的過程中，中國共產(chǎn)黨為了挽救國家的危亡，為了實現(xiàn)國家的富強，多少仁人志士浴血奮戰(zhàn)、自力更生，尋找救國救民的真理，通過不斷的努力，最后才找到了中國共產(chǎn)黨。歷史之所以選擇中國，是因為中國人民有團結(jié)的力量和堅強的氣質(zhì)。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風霜的國家，但是，它并不懦弱，它用行動表明了“千磨萬韌還堅勁”的精神。

正是這種精神讓歷史選擇了它——東方的一頭永遠的獅子，中國和偉大的中國共產(chǎn)黨。中國鼓歷史界，世界期待中國的發(fā)展，這是歷史的選擇。在《歷史的選擇》一書中，有李大釗、瞿秋白、夏明翰等共產(chǎn)主義先驅(qū)者，有楊靖宇、馬本齋、董存瑞、劉胡蘭這樣的英雄，是他們用自己的鮮血和生命換來了今天的和平生活，人民永遠不會忘記他們。

他們的這種愛國精神讓人感動，值得我們學習。因此說，歷史選擇了中國，這是必然的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨永遠是領導我們事業(yè)的核心力量。

看完了《歷史的選擇》這本書，使我進一步加深了對中國共產(chǎn)黨的認識，進一步增強了跟黨繼續(xù)前進的決心。

人民觀后感(篇2)

前段時間在老師的要求下讀了毛澤東的《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文。這篇文章使我們對毛主席的判斷有了更深的理解。文章充分體現(xiàn)了毛主席作為一個國家領導人的領導和決策能力。

《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東論述中國社會主義革命和社會主義建設的重要著作。經(jīng)1957年2月27日毛澤東在最高國務院第十一次會議上的講話修改補充。本文闡述了12個問題，全文的基本思路如下：

正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，是社會主義國家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾。但是，階級與社會之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應、相互矛盾的局面。它不是對立的，可以通過社會主義制度本身不斷解決。

毛澤東對社會主義社會基本矛盾的論述，特別是關于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學說史增添了新的內(nèi)容，對探索社會主義社會的規(guī)律，具有重大的理論價值。

其中給我印象最深的是少數(shù)民族的問題?，F(xiàn)在，我想就本文介紹的少數(shù)民族問題發(fā)表我的看法：

我國少數(shù)民族人口雖不多，但居住面積大，約占全國總面積的50%-60%。所以漢族和少數(shù)民族的關系一定要搞好。解決這一問題的關鍵是克服大漢族主義。

在具有地方民族主義的少數(shù)民族中，應克服地方民族主義。無論是大漢族主義，還是地方民族主義，都不利于各族人民的團結(jié)，這是人民內(nèi)部的矛盾，必須克服。在這方面，我們做了一些工作，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的民族關系比以前有了很大的改善，但仍有一些問題需要解決。

近年來，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了騷亂，這證明我們的民族問題沒有得到解決。我認為造成這個問題的主要原因是地區(qū)間發(fā)展不平衡。少數(shù)民族地區(qū)大部分在我國西部。由于地理位置的原因，西部地區(qū)還比較貧困落后，東部與中部地區(qū)差距較大。

這種區(qū)域之間的不平衡發(fā)展必然

會給社會帶來不安定因素。試想如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟如我國東部地區(qū)那樣發(fā)達，人民生活富足安康，我想那樣他們一定會感謝黨，感謝祖國，又怎么會起來暴動呢，所有我認為解決這一問題的根本方法還是促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

我們要采取更加有力的政策措施，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步縮小發(fā)展差距，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)全國各族人民共同富裕，這是黨的民族政策的根本出發(fā)點和歸宿，是我國社會主義制度的本質(zhì)要求，也是加強民族團結(jié)、鞏固祖國邊防的根本大計。按照黨**和國務院的政策思路，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，不能完全照搬東部沿海地區(qū)的發(fā)展模式和思路，必須要有針對性，充分體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)和地域特征，才能全面貫徹區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的原則要求。

我們每一個人都要相信，只要我們在黨的統(tǒng)一部署下，在經(jīng)濟工作領域扎扎實實的實施以上政策措施，就能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族暫時落后的現(xiàn)狀，推進各民族共同繁榮發(fā)展，最終實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標。

人民觀后感(篇3)

《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》所講述的背景是社會主義改造基本完成后，一些人對新的社會主義制度未能適應，有些不滿情緒，黨政部門中存在著主觀主義、官僚主義作風，引起群眾的不滿，讀完這篇文章以后自己受益匪淺，文章中的“具體問題具體分析”是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義哲學的主要方**之一。我們在研究中國社會的發(fā)展時，就應該堅持馬克思主義思想的影響，認真地研究各種事物之間的矛盾，一切從實際出發(fā)，實事求是，真正做到“具體問題具體分析”，科學地解決處理現(xiàn)實生活中的各種矛盾，通過各種方法不斷解決實際的矛盾。

其中最深刻的是社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。但是，階級與社會之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應、相互矛盾的局面。它不是對立的，可以通過社會主義制度本身不斷解決。

讀完以后給自己的感受是隨著社會的發(fā)展，人民內(nèi)部的矛盾越來越嚴重，只有處理好人民內(nèi)部矛盾才可以增強人民的團結(jié)，調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性，促進社會的穩(wěn)定和社會主義建設事業(yè)的發(fā)展；如果處理不好人民內(nèi)部問題，就會激化矛盾，會將小事變成大事，用極端的形式表現(xiàn)出來，釀成亂子。只有正確的處理好人民內(nèi)部矛盾的問題才能有利于我國經(jīng)濟的發(fā)展，對社會的安定起到重要的作用，我們應該結(jié)合新階段的新任務學習《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本思想，對于我們推動社會發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。

人民觀后感(篇4)

由中央廣播電視總臺制作的五集專題片《人民的小康》，于昨晚(8月2日)在央視總臺綜合頻道播出了第一集——《一諾千鈞》。

本集清晰且詳盡地梳理出全面建成小康社會的歷史進程，反映了全面建成小康社會是中國人民千年追求與百年奮斗的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨對我國社會主義現(xiàn)代化建設作出的戰(zhàn)略安排和莊嚴承諾。

大量真實的事例影像配合詳盡多元的權(quán)威數(shù)據(jù)，《一諾千鈞》以時間為經(jīng)、以地域為緯，同時結(jié)合政治、經(jīng)濟、民主等領域，聲情并茂地詮釋了“小康”是中國人民的千年夢想，是全國人民百年奮斗的輝煌成就，是中國共產(chǎn)黨對人民每一個期盼的回應和滿足。

20XX年的中國，雖然每一個人都在享受著全面建成小康社會的成果，分享著全面建成小康社會的喜悅，但是由于“小康”經(jīng)歷了漫長的歷史演變，所以很多人對于“小康”的認識并不一定系統(tǒng)、深入。

《人民的小康》立意于深入展現(xiàn)黨中央帶領人民決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅的偉大壯舉，便需要讓觀眾首先知道“何為小康”，梳理出“小康”概念最完整的歷史演進。

《一諾千鈞》用影像的方式展示了現(xiàn)存版本最早的《詩經(jīng)》注釋文集《詩經(jīng)·大雅·民勞》，其中寫道：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆?。”由此可見，“小康”發(fā)軔于歷史深處，植根于民之向往。它并不是中國共產(chǎn)黨自己虛構(gòu)出的概念，而是中華民族的千年夢想，是中華文化里的一個歷史悠長的，對幸福生活的憧憬。然而，在過去數(shù)千年的漫長歲月里，“小康”卻始終遙不可及。

“小康”歷史演進中的第一個重要節(jié)點，是中國共產(chǎn)黨的成立。雖然早期共產(chǎn)黨人沒有明確提出“小康”這兩個字，但是從本片所展示的李大釗以《社會主義釋疑》為題的演講，和毛澤東為《政治周報》撰寫的發(fā)刊詞中都可以看得出，中國共產(chǎn)黨人的初心便是為人民謀幸福。這與中國百姓對“小康”的憧憬是一致的。

“小康”歷史演進中的第二個重要節(jié)點，是鄧小平點明了“小康之家”和西方現(xiàn)代化的區(qū)別所在，令“小康”成為符合中國發(fā)展實際的目標?！靶】怠毖杆俪蔀槿珖舷碌臒衢T詞匯。

進入21世紀，中國的小康步伐越來越堅實，“小康”概念也演進得越來越成熟。黨的十六大提出“全面建設小康社會”，黨的十八大提出“全面建成小康社會”。從“總體小康”到“全面小康”，從“全面建設”到“全面建成”，小康的標準不斷提升、內(nèi)涵不斷拓展、要求不斷提高。正如片中專家，中央黨史和文獻研究院原院務委員陳晉所說：“(小康)成為中國共產(chǎn)黨人一以貫之的承諾和接續(xù)奮斗的一個目標。”

至此，《一諾千鈞》清晰且詳盡地梳理出了全面建成小康社會的歷史進程，讓觀眾對其有了系統(tǒng)的、全面的、深刻的認識。

當我們充分認識到“小康”，便會發(fā)現(xiàn)這個目標和通常的目標不同，是不能用單一的數(shù)據(jù)來衡量的。為了全面展現(xiàn)這一成就的偉大之處，《人民的小康》采用了數(shù)據(jù)和事例并重的方式。

“第一個大型水利工程”、“第一條鐵路”、“第一根無縫鋼管”、“第一批國產(chǎn)載重汽車”、“第一架噴氣式飛機”、“第一臺履帶式拖拉機”、“第一輛小轎車”……這些鏗鏘有力的文字配合著當年留下的影像，發(fā)出了一連串澎湃的歷史脈動。

本集令人印象最為深刻的，還是從湖北省檔案館特藏庫中拿出的那29本新舊程度不一的賬本。農(nóng)民沈懷德用這些賬本記錄了自己40年的細碎收支，從剛分家時的入不敷出，到家庭聯(lián)產(chǎn)承包后的首次結(jié)余，再到20XX年當年毛收入超過10萬元，生動地反映了國家改革開放以來惠民政策的細化和實施。賬本，一個很不起眼的日常用品，被節(jié)目組挖掘出了一個全新的角度，去見證時代的滄桑巨變。

中國共產(chǎn)黨對“小康”的承諾，不僅兌現(xiàn)在了神州大地上，更兌現(xiàn)在了億萬人民的美好生活里。

“全面小康”的關鍵在于“全面”二字。正如片中所言：“千鈞將一羽,輕重在平衡?！北炯谧詈罂焖俚亓信e了數(shù)個事例，展示了在黨中央頂層設計下，小康在政治、經(jīng)濟、民主等領域時不我待的實現(xiàn)過程。不過此處尚未全面展開，因為在隨后的幾集《脫貧攻堅》、《民生福祉》和《美好生活》里，將會對“全面”進行更多維度的詮釋。而在最后一集《關鍵一步》中，我們還將看到實現(xiàn)全面小康后的未來中國，看到第二個百年目標佇立在前方，等待中國巨輪再啟程。

人民觀后感(篇5)

震撼人心發(fā)人深省

求真務實,艱苦奮斗,具備良好的個人作風。任何時候任何地方都必須按照中央和省委的要求,牢記“兩個務必”,堅持求真務實,始終走在改進作風的最前列。任何工作任何決策都要從當?shù)氐膶嶋H情況和群眾的客觀需要出發(fā),以群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為各項工作的出發(fā)點和歸宿,說實話、辦實事、求實效,不搞浮夸虛報,不擺花架子,不做表面文章。

清正廉潔,襟懷坦白,追求高尚的人格品位。不管做什么事情,都要為人民謀利益,不要對個人私利孜孜以求。不同別人比地位、比待遇、比享受,而是同別人比工作、比貢獻、比實績,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。

帶頭弘揚社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，努力培養(yǎng)良好的生活情趣和高尚情操，努力成為一個高尚的人、一個純潔的人、一個道德的人、一個脫離低息的人、一個造福人民的人。

《人民的好兒女》中48位先進共產(chǎn)黨員的感人事跡事跡，實在是感人肺腑、震撼人心。在他們身上，我們看到了共產(chǎn)黨的偉大、力量和作風。從他們的事跡中，我們感受到了共產(chǎn)黨員的無私情懷、堅韌不拔、淡泊名義、甘為孺子牛的情操。

王萬青，甘肅省瑪曲縣人民醫(yī)院原外科主任。從上海第一醫(yī)學院畢業(yè)后，他正值壯年，來到了阿旺昌草原。為了牧民的健康，為了民族的團結(jié)，青春的血液灑在遼闊的草原上。

為多少人治好了病，他無法陳述。如今六十七歲的他還忙碌在草原巡醫(yī)。當榮譽掛肩時，只有一句純樸的話語，那就是“今生無悔”。

正因為有王萬青一樣優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的無私奉獻，才譜寫出了多民族和睦共處、親如一家的壯麗樂章。

宋德金，被譽為“礦山的保爾”，黑龍江龍煤礦業(yè)集團股份有限公司雞西分公司東海煤礦安全培訓教師。當時，他是通風區(qū)長，不顧人身安全，在處理一起瓦斯事故時，他把災難留給了自己，視而不見。身殘志不殘。

針對90%的礦難都是礦工不懂安全知識所致的現(xiàn)實，為了礦工“高高興興上班，安安全全回家”，主動承擔安全知識教育。九年時間，舉辦安全培訓班161期。無論刮風下雨，還是烈日炎炎，都在妻子的幫助下準時到達。

礦工們尊稱他為“送安全”。功夫不負有心人。近年來，該礦未發(fā)生礦難，為礦山安全作出了巨大貢獻。

秦怡，被周恩來總理稱為“中國最美女性”的她，如今為上海電影（集團）有限公司藝術(shù)委員會顧問。先后出演100多部電影。九十高齡的她，每天在女兒的陪伴下，早上6點起床，晚上11點就寢，日復一日地活躍在公益慈善事業(yè)、電影拍攝戰(zhàn)線。

然這樣一位女性，早年患腸癌，現(xiàn)在中午基本不吃東西，到了確實需要充饑時，只好吃上幾塊餅干；丈夫早早離開人世后，為了給患大病的兒子籌錢節(jié)衣縮食，在照顧42年的兒子去逝后，將積攢下來為兒子治病的二十萬元無償捐獻給了災區(qū)；兒子畫作競拍，被美國斯瓦辛格購買，所獲款項2.5萬美元如數(shù)捐贈；玉樹地震再次捐款3萬元。就是這樣一位女性，面對順境、逆境，鎮(zhèn)定自若，坦然擔當；就是這樣一位女性，慈善事業(yè)，來者不拒，公益事業(yè)，身先士卒。

她的無私奉獻精神感染著無數(shù)黨員。她用普通人難以付諸行動這一不爭的事實詮釋了一個共產(chǎn)黨員的美好生活。

趙世術(shù)，重慶市巫溪縣田壩鎮(zhèn)中鹿小學教師。1977年師范畢業(yè)，到偏僻鄉(xiāng)村小學任教。為了減少家長們對孩子放學后過河需要的擔心，他們主動承擔起每天送學生過河上學回家的任務。

五年時間，每天三個小時，雷打不動，直到修上吊橋為止。不到三十歲，就患上風濕性關節(jié)炎。從最初拄著拐杖上學到后來妻子背著孩子上學。

到了手指不聽使喚時，只好用繩子將手指與粉筆捆住板書。他用自己畢生的心血鑄成了“大山的火把”，照亮了一雙雙希望的眼睛；溫暖了一代代渴求的心房。

劉珪，某部隊某分隊分隊長。還在就讀高中的他，被“美國轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館”消息所震驚，立志要成為一名軍人。高中畢業(yè)后光榮參軍，成為一位特戰(zhàn)兵。

刀尖上的舞者，十三次遭遇險情，都以化險為夷而贏得喝彩。他們每次接受任務，都以高標準完成任務，說服了指導員，展現(xiàn)了中國特種部隊的風采。用自己大無畏的精神，贏得了“特戰(zhàn)尖兵”稱號。

48名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進事跡值得稱贊，不能一一列舉。他們之所以贏得社會的認可，是因為他們可以從小事做起，從最平凡的事情做起，立足于自己的職責。在前進道路上、人生征途中，即使遇到艱難險阻、刀山火海，也在所不惜，勇往直前，不達目的誓不罷休。

每一個共產(chǎn)黨員，在舉起右手宣誓時，都會作出“為了黨和人民的利益，不惜犧牲自己的一切，甚至是生命”的莊嚴承諾。在建設文明富強國家的道路上，作為一名共產(chǎn)黨員，我們要多前進、多戰(zhàn)斗。眾人劃槳開大船；眾人拾柴火焰高。

只要人人都獻出一份愛；人人都獻出一份力，就一定能夠使我們偉大的國家成為世人羨慕的樂園。

“人民的好兒女”，這是人民對優(yōu)秀共產(chǎn)黨員最好的評價。我祝愿你，我和他，每一個共產(chǎn)黨員，在優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進事跡的鼓舞下，立足本職，以最有效、最感人的事跡行動，展示共產(chǎn)黨員的風采，為迎接黨的實八大的勝利獻上一份厚禮。

人民觀后感(篇6)

本文提出的正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾的思想，是毛澤東在建國初期探索社會主義建設道路的重要理論成果。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進天，它具有獨特而重要的理論和實踐價值。這一思想對我們今天的啟示主要包括：

人民內(nèi)部矛盾的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配問題；人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式是階層之間的矛盾；正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會必須采用正確的方法，依照正確的路徑。

當今社會是各種利益分化的重要時期，導致各種利益主體的分化和對立，表現(xiàn)為各種社會群體之間的矛盾?？偟膩碚f，這些矛盾是具體利益分配和觀念分配之間的矛盾，屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇。對于這類矛盾的處理必須遵循其特有的發(fā)展規(guī)律，運用合適的方法，才會有利于構(gòu)建和諧社會。

早在中華人民共和國成立初期，毛澤東就在這個問題上進行了有益的探索，取得了重要的理論成果和實踐經(jīng)驗。學習毛澤東正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾的思想，對我們今天建社社會主義和諧社會仍然具有積極意義。

1、 人民內(nèi)部矛盾的核心是物質(zhì)資源的生產(chǎn)和分配

“物質(zhì)生活資料分配與占有上的矛盾，就是社會發(fā)展過程中，多種矛盾組合中的最主要矛盾。”[1]作為堅定的歷史唯物主義者的毛澤東，在這一問題上的認識與分析是十分清晰的。早在其著名的《矛盾論》一文中，就運用歷史唯物主義理論，對社會矛盾產(chǎn)生的核心原因進行了深刻的闡述。

他說：“當馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。”[2]

在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東又在原有關于主要矛盾論述的基礎上，集中闡述了在公有制條件下，物質(zhì)資料生產(chǎn)及分配占有上矛盾的表現(xiàn)形式。他認為，社會主義制度建立后，人與人、群體與群體之間的物質(zhì)利益矛盾主要表現(xiàn)為三種形式。

一是表現(xiàn)在發(fā)展與生活上的矛盾。從長遠來看，發(fā)展是為了生活，但在經(jīng)濟建設與社會發(fā)展過程中，為了加快發(fā)展速度，往往提高經(jīng)濟積累而忽略了人民生活水平的同步提高，出現(xiàn)r為發(fā)展而發(fā)展的錯誤認識與實踐模式。在經(jīng)濟建設的初期，資金短缺的時候，這種偏向最容易發(fā)生。

在建國初期的大規(guī)模經(jīng)濟建設時期，這種偏向更加明顯。毛澤東敏銳地看到了這個問題，強調(diào)要及時糾正和調(diào)整。他在發(fā)展生產(chǎn)的同時，也要注意提高人民生活水平。他認為，在客觀上將會

長期以來，社會生產(chǎn)與社會需求之間存在矛盾，需要國家計劃加以調(diào)節(jié)。因此，在每年制定經(jīng)濟計劃時，要適當安排積累和消費的比例，實現(xiàn)生產(chǎn)和需求得平衡?！澳霉と酥v，工人的勞動生產(chǎn)率提高了，他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進。

”[3]“除了遇到特大自然災害以外，我們必須在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上，爭取百分之九十的社員每年的收入比前一年有所增加，百分之十的社員的收入能夠不增不減，如有減少，也要及早想辦法加以解決。”[4]

二是工農(nóng)業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)利益矛盾。在工業(yè)化進程中，國家吸收農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，是實現(xiàn)工業(yè)化的必要前提，是實現(xiàn)工業(yè)化的資本和勞動保障。但這也有一個適度的問題，不能為了工業(yè)化的速度，而對農(nóng)業(yè)進行過度的提取。

這不僅會損害農(nóng)村和農(nóng)民的利益，而且最終會影響工業(yè)化進程。這在蘇聯(lián)是有沉痛的教訓的，這一教訓在斯大林逝世后暴露出來。毛澤東對此問題高度重視，他在《論十大關系》中指出：

“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂

強制銷售制度等方式，把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，成本極低。他們這樣來積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。你想讓母雞多下蛋，兒不是給它米飯吃。你要馬跑得好，不要吃草。

世界上哪有這樣的道理!”[5]

三是表現(xiàn)在區(qū)域利益分配上的矛盾。我國幅員遼闊，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡。最明顯的區(qū)別是東南沿海與內(nèi)陸經(jīng)濟發(fā)展速度和水平的不平衡。

同時，由于戰(zhàn)備的考慮，經(jīng)濟發(fā)展布局中存在區(qū)域利益分配的矛盾。例如，沿海地區(qū)與內(nèi)地在經(jīng)濟發(fā)展水平，特別是工業(yè)化程度上存在很大差異。這種差異必然導致這些地區(qū)社會成員之間經(jīng)濟利益分配的差異。

毛澤東認為，造成這種差異的原因是歷史原因和自然地理位置

在處理這一矛盾時，既要從歷史情況出發(fā)，又要根據(jù)實際需要做出相應的調(diào)整。毛澤東指出：“我國的工業(yè)過去集中在沿海。

我國全部輕工業(yè)和重工業(yè)，都有約百分之七十在沿海，只有百分之三十在內(nèi)地。這是歷史上形成的一種不合理的狀況。沿海的

必須充分利用產(chǎn)業(yè)基礎，但要平衡產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，必須大力發(fā)展內(nèi)地產(chǎn)業(yè)。”[6]

2、 人民內(nèi)部矛盾的表現(xiàn)是不同利益階層之間的矛盾

毛澤東在分析社會矛盾時，正確運用了馬克思主義經(jīng)典作家階級分析的方法，強調(diào)了在人類有階級社會以來，人與人之間的利益分歧與矛盾，實質(zhì)上表現(xiàn)為階級與階級之間的矛盾與分歧。在社會主義制度基本確立后，仍然存在著階級與階級矛盾：“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。

在社會主義這個歷史階段，有階級矛盾，有階級斗爭?！盵7]

“社會主義社會的矛盾同舊社會的矛盾，例如同資本主義社會的

矛盾，是根本不相同的。資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為暴力沖突和階級斗爭。這種矛盾不能靠資本主義制度本身解決，只能靠社會主義革命來解決。社會主義社會的矛盾是另一回事。相反，它不是對抗性的。它可以穿越整個社會

主義制度本身，不斷地得到解決?！盵8]

既然不是階級矛盾，那么社會主義時期人與人、群與群之間的利益分歧和矛盾又是以什么形式存在的呢？毛澤東認為，他們主要表現(xiàn)為階級之間的利益分歧和對立。因為這些矛盾主要產(chǎn)生在同一階級的不同群體之間，而不是一個階級和另一個階級之間的對立。

“在我國現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級內(nèi)部的矛盾，知識分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個階級之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識分子之間的矛盾，工人階級和其他勞動人民同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾，等等?！盵9]在這里，毛澤東實際上從兩個方面將社會主義制度基本確立后的社會利益矛盾界定出來。

一是不同階層之間物質(zhì)利益分配存在矛盾。比如，工人階級內(nèi)部矛盾主要表現(xiàn)在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同公有制形式上的差異。工人所處的地區(qū)、企業(yè)不同，在物質(zhì)利益分配上就有不同的標準，因而也就有不同的分配結(jié)果。

同樣是付出了等量的勞動，所得到的勞動收入?yún)s有所區(qū)別.毛澤東認為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同工業(yè)生產(chǎn)相比，帶有更大的分散性與自發(fā)性，受到天然因素的影響相對大一些。因此，在生產(chǎn)與分配的結(jié)果上也帶有更大的差別。

不同地域上的農(nóng)民分配到的物質(zhì)資料有所差別，在同一地域上由于人口與耕地之間的比例關系不同，同樣也存在差別。毛澤東針對當時農(nóng)村正在開展的合作化運動中利益分配矛盾指出：“合作社正在經(jīng)歷一個逐步鞏固的過程。

它還存在著一些需要解決的矛盾。例如，在國家同合作社之間，在合作

社內(nèi)部，在合作社同合作社相互之間，都有一些矛盾需要解決。”[10]

二是廣義上的階層之間的物質(zhì)利益分配上的矛盾。一是敵我之問的矛盾，如人民群眾與反動階級殘留分子之間的矛盾，二是人民群眾各階級之間的矛盾。如果說，社會主義制度基本確立之后，中國社會只存在一種真正意義上的階級矛盾的話，那就是廣大的人民群眾與反動殘留分子之間矛盾。

毛澤東指出：“工農(nóng)兩個階級之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識分子之間的矛盾，工人階級和其他勞動人民同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾，等等?！边@些矛盾是屬于“人民內(nèi)部的一個矛盾。

一般說來，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎上的矛盾?！盵11]

三是表現(xiàn)為不同民族之間的物質(zhì)利益分配上的矛盾。

毛澤東認為，這種矛盾與舊中國的****有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是對抗性的階級矛盾，而是屬于人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的階層性差異與矛盾。毛澤東對于這類矛盾進行過詳細的論述，在其著名的《論十大關系》一文中，專門用一節(jié)來闡述這一矛盾。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中，又將其作為一個重要的矛盾提了出來。

他認為，這一矛盾有兩種表現(xiàn)形式，一是大漢族主義；二是地方民族主義。他說：“無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團結(jié)，這是應當克服的一種人民內(nèi)部的矛盾。

”[12]

三、毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法，是我們今天構(gòu)建和諧社會的重要依據(jù)

人民內(nèi)部矛盾的一個根本特征就是它的非對抗性，是在總的目標與指導思想一致的前提下，具體利益分配與思想認識上的差異與分歧。這是它同對抗性階級矛盾的本質(zhì)區(qū)別。正因為這種區(qū)別，處理與解決人民內(nèi)部矛盾的手段與方法，就應該與處理對抗性階級矛盾的方法嚴格區(qū)分開來，只能用和平和民主的方法來解決。

毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，用了很大篇幅闡述了處理人民內(nèi)部矛盾的方法。

第一，用統(tǒng)籌兼顧的方法，盡量安排好矛盾各方的物質(zhì)利益。

毛澤東認為最重要就是運用統(tǒng)籌兼顧的方法，最大限度地照顧到各方面的利益：“任何矛盾不但應當解決，也是完全可以解決的。我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當安排。

無論糧食問題，災荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題，以及其他各項問題，都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧

這個觀點出發(fā)，就當時當?shù)氐膶嶋H可能條件，同各方面的人協(xié)商，作出各種適當?shù)陌才??！盵13]

第二，要充分發(fā)揮思想政治工作在處理人民內(nèi)部矛盾中的作用。毛澤東指出：“對人民說來則與此相反，不是用強迫的方法，而是用民主的方法，就是說必須讓他們參與政治活動，不是強迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進行教育和說服的工作。

這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法”[14]

第三，處理人民內(nèi)部矛盾的根本原則就是要有利于調(diào)動各個方面的積極性。毛澤東指出：“都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務。

過去為了結(jié)束帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實行了調(diào)動一切積極因素的方針?，F(xiàn)在為了進行社會主義革命，建設社會主義國家，同樣也實行這個方針。”[15]

總之，毛澤東關于正確處理人民矛盾的理論與實踐，是中國共產(chǎn)黨人在探索中國特色社會主義建設道路的重要成果，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財富，它不僅具有重要的歷史與理論意義，更為重要的是，它對于我們今天全面建設小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會，有著重要的現(xiàn)實意義。在今天這樣一個多元的社會經(jīng)濟與意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中，如何協(xié)調(diào)好各方面的利益關系，化解矛盾，是構(gòu)建和諧社會的關鍵，而這正是毛澤東關于正確處理人民內(nèi)部矛盾矛盾理論與實踐的精髓所在，這就決定了這一理論的當代價值.

人民觀后感(篇7)

《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東同志在最高國務會議第十一次會議上的講話，后來他根據(jù)原始記錄加以整理，做了若干補充，于一九五七年六月十九日在《人民**》上發(fā)表。這篇文章的主要框架分為十二個小部分，分別是兩類不同性質(zhì)的矛盾，肅反問題，農(nóng)業(yè)合作化問題，工商業(yè)者問題，知識分子問題，少數(shù)民族問題，統(tǒng)籌兼顧、適當安排，關于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監(jiān)督，關于少數(shù)人**問題，壞事能否變成好事，關于節(jié)約，中國工業(yè)化的道路。貫穿全文的基本思想是:

正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，是社會主義國家政治生活的主要內(nèi)容。

文章指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾。但是，階級與社會之間的矛盾是根本不同的。這是一種相互適應、相互矛盾的局面。它不是對立的，可以通過社會主義制度本身不斷解決。毛澤東把社會主義社會的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。他以贊成和支持社會主義建設、反對社會主義革命、敵視和破壞社會主義建設為界限，區(qū)分了兩類性質(zhì)不同的矛盾。

他指出，這兩種矛盾在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。他要求把敵我矛盾盡可能地轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動一切積極因素，為社會主義社會建設服務。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟領域中的矛盾，應依據(jù)發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)籌安排，兼顧國家、集體和個人三者利益的原則；科學文化上的問題，應采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針；民族關系中的矛盾，應采取加強民族團結(jié)，幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的方針；在與民主黨派關系上，應實行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對社會主義改造基本完成后國內(nèi)階級狀況的估量，毛澤東適時地指出，革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國家的根本任務是保護和發(fā)展生產(chǎn)力，即團結(jié)全國各族人民，進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化，鞏固社會主義制度，建設富強繁榮的國家。

毛澤東對社會主義社會基本矛盾的論述，特別是關于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學說史增添了新的內(nèi)容，對探索社會主義社會的規(guī)律，具有重大的理論價值

馬克思認為矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的哲學范疇。一切事物都有對立統(tǒng)一的一面，矛盾促進事物不斷發(fā)展。新中國成立后，面對復雜的社會環(huán)境，新中國出現(xiàn)了許多矛盾。毛澤東立足中國國情，從中國的實際出發(fā)，發(fā)表了《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的文章。

毛澤東的獨到見解和先進預言令人欽佩。

對人民概念的不同解獨，對人民與敵人界限的正確劃分，都是獨特而新穎的。在深化改革，擴大開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，許多經(jīng)濟關系、利益關系需要調(diào)整，因此會不可避免的產(chǎn)生一些矛盾，比如局部利益與全局利益的矛盾，眼前利益與長遠利益的矛盾，經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成的矛盾，不同地區(qū)、不同部門、不同社會成員因收入分配方面的差別等等。就住房問題而言，眾所周知，現(xiàn)今中國的房價高的令人瞠目結(jié)舌，住房問題已成為中國老百姓的三大民生問題之一，備受關注，成為人民內(nèi)部矛盾的一個重要的矛盾，亟待**解決，處理好住房問題，政權(quán)才會鞏固，社會才會穩(wěn)定，處理不好，百姓會怨聲載道，**聲譽下降，引發(fā)其他矛盾的發(fā)生。

毛澤東在文章中指出，人民與**的矛盾，也是人民內(nèi)部矛盾的矛盾。憲法指出，我國是人民民主**的社會主義國家，人民是國家的主人，**是國家權(quán)力的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，我們的人民**是真正代表人民利益的**，是為人民服務的**，承擔著組織經(jīng)濟建設、文化建設、保障人民民主和維護國家長治久安、提供社會公共服務的職能。如今，在中國，**腐敗問題已成為公眾關注的話題，**人民的矛盾日益顯露，人民要求廉潔奉公、辦實事的**,然而，**中不少**卻逆道而為之，置人民的利益于不顧，與人民的要求格格不入，嚴重侵犯了人民。

****我們要加大反腐倡廉力度，把正義還給人民。民主集中制是中國共產(chǎn)黨和**活動的一個重要原則，毛澤東從匈牙利事件出發(fā)，談到了我國的人民民主，他指出，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主，同時，毛澤東又指出，民主只是一種手段，它是為經(jīng)濟基礎服務的，與民主相對的是**，毛澤東指出，**的第一個作用就是壓迫國家內(nèi)部的反動階級、反動派和反抗社會主義革命的剝削者，壓迫那些對于社會主義建設的破壞者，就是為了解決國內(nèi)敵我之間的矛盾。一般來說，國家采取**手段打擊破壞社會建設的敵對分子，解決國內(nèi)人民內(nèi)部矛盾。

民主與**密不可分。民主是民主的基礎和前提，民主是民主的保證。

解決人民內(nèi)部矛盾的方法是“團結(jié)——批評——團結(jié)”，從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭是使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結(jié)。中國共產(chǎn)黨在十六大上提出了構(gòu)建和諧社會的構(gòu)想，將和諧社會的標準定義為“公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，目前，我國的改革和發(fā)展已進入整體推進和重點突破的攻堅階段，同以往相比，不穩(wěn)定因素明顯增多，社會矛盾也比較復雜和尖銳，正確處理內(nèi)部矛盾，是維護安定團結(jié)的政治局面，為改革開放和現(xiàn)代化建設，創(chuàng)造一個良好環(huán)境的保障。我認為，要從團結(jié)人民的愿望出發(fā)，通過批評或斗爭，解決遇到的矛盾，使人民和社會達到團結(jié)、和諧，進而達到構(gòu)建和諧社會的目的，并相繼解決人民內(nèi)部的矛盾。

《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇文章，科學的闡述了社會主義社會矛盾的新學說，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗和中國革命與建設的經(jīng)驗，具有深遠的意義。

人民觀后感(篇8)

讀了一九五七年六月十九日在《人民** 》上發(fā)表的毛主席的《關于正確處理人民內(nèi)部的問題》后，引發(fā)了我諸多感慨，文中區(qū)分和處理了當代諸多矛盾，人們常以為有矛盾就是不好的事情，但并非如此，正確的認識、區(qū)分和處理矛盾才能使時代進步，一味的回避矛盾，矛盾不會消失只會在日后激發(fā)更大的矛盾，更難以得到解決，實際上在生活中任何事情都有對立的一面，矛盾推動著我們不斷的向前發(fā)展。

在矛盾高發(fā)的改革時期，我們將面臨許多矛盾，如地方利益與全局利益的矛盾、短期利益與長期利益的矛盾。然而現(xiàn)在的中國也存在著許多矛盾，就拿城鄉(xiāng)矛盾來說吧，中國對農(nóng)民簡直就是剝削，活比誰都多，比誰都辛苦卻拿著比誰都少的錢，比比美國的農(nóng)民，在美國農(nóng)民就是有錢人還能到中國來旅游，而中國的農(nóng)民想去趟城里都是件難事，每天過著面朝黃土背朝天的日子，如果這個矛盾不能得以解決，日后必將激發(fā)更大的矛盾，因為鄉(xiāng)村人口在中國占據(jù)了一大部分，雖然現(xiàn)在已得到一些改善，我覺得還是絕對不夠的，只能目前安撫他們的情緒，隨著時代的發(fā)展，貧富差距逐漸拉開，相對與大部分中產(chǎn)和農(nóng)民，富人畢竟是少數(shù)。

解決人民內(nèi)部矛盾的主要途徑是團結(jié)、批評、團結(jié)和妥善解決矛盾。最后，我們將走上團結(jié)一致、共同進步的道路。平凡的世界讀書筆記（一）

“只有勞動才能使人在生活中強大。不管是誰，歸根結(jié)底，我們都應該提倡那些能用手創(chuàng)造生活的勞動者?！薄镀椒驳氖澜纭分胁环@樣發(fā)人深省，給人啟示的語句，這也正是我最近陶醉于其中的原因之一。

《平凡的世界》是一部以

七、八十年代年改革初期為時代背景，反映了改革期間城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，經(jīng)歷社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型，通過復雜的矛盾糾葛，刻畫了陜北社會各階層普通人們的形象，塑造了孫少安和孫少平這些為生活默默承受著人生苦難的人們，孫氏兄弟不甘于隨波逐流，在沉重的生活中發(fā)掘自身價值，譜寫出自強不息的命運旋律。

孫少平作者賦予其堅韌的奮斗者和精神家園守衛(wèi)者。他擁有出身農(nóng)門而不甘于農(nóng)門的抗爭意識，在小農(nóng)意識的海洋中掙扎而出，到城市中主動挑戰(zhàn)別樣苦難磨練自己，在對自我思想的不斷剖析中逐漸繪制出生活的藍圖，挖掘人生價值、體現(xiàn)自我。而作者的一句話也深刻印在我心中：

“痛苦啊，往往是人走向成熟的最好課程”

少平之所以能在苦難中成長，是因為他始終具有獨立的自尊意識。正如眾多讀者給予他性格的闡述：“他視苦難是一種哲學，大的幸福源自通過的勇敢的碰撞所激發(fā)出的生命之光，沒有痛苦的幸福是淺薄的，卑微的幸福。

”在孫少平給妹妹蘭香的信中也有所體現(xiàn)：“永遠不要鄙薄我們的出身，他給我們帶來的好處將一生受用不盡，但我們一定又要從我們出身的局限上解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義?！贝送?，貧苦的出身和周圍的環(huán)境刺激，給予其外在的前進動力。

孫少安，孫少平的哥哥，書中的又一靈魂人物，“留守精神家園耕耘不平凡人生”是一位讀者對其的開篇點評。在文中，孫少安以一個，好兒子、好丈夫、擁有發(fā)展頭腦的留守農(nóng)村的奮斗者形象展現(xiàn)給讀者。少安是個有頭腦的農(nóng)民企業(yè)家。在最初的耕地劃分中，他可以想到一個平穩(wěn)的過渡。把農(nóng)田按質(zhì)量分類合并，然后他就可以耕種和發(fā)展磚廠。

少安是堅忍不拔的領頭人，在磚窯有很大發(fā)展時，他決定貸款擴建機器制磚，不料因技師根本不懂技術(shù)，磚窯蒙受很大的損失，打擊并未能擊垮少安，只是使得他更加成熟，更加睿智。

書早已放下，然而其中一張張面孔涌入腦海，久久揮之不去，此時此刻又讓我想起書中一句話：“生活不能等別人來安排，要自己去爭取與奮斗！”

平凡的世界讀書筆記（二）

從任何現(xiàn)實的角度來看，少平和曉霞的愛情都是不現(xiàn)實的。一個是**的女兒，一個是老農(nóng)的兒子，一個是漂亮的女大學生，一個是沒上過大學招工的男人，后來，一個是省報的女記者，一個是黑煤人?？墒?，讓千萬讀者唏噓不已的卻正是這兩個看似極不相似的年輕人的“相遇、相知、相吸、相戀”……

相遇，是一切故事的基本條件，這只能靠緣分，或同學或同事的介紹或邂逅，無話可說。少平和曉霞是同一所學校不同班級的高中生，但他們的爺爺都來自雙水村。

如果只是相遇，我們生活中遇到的人則是太多太多了，絕大多數(shù)也僅僅是相遇而已。而少平和曉霞則由于出身于一個村子，特別是通過潤葉的關系，比別人多了一些交集，后來又一起參加故事比賽等等，逐步多了交流的機會，共同的追求和想法讓他們互相了解，逐步相知。所以，如果說相遇靠緣分的話，相知則靠共同的語言和不斷的交流，甚至主動。

只是世事紛繁，相遇的人做到相知已然很不容易，但要做到相吸則更多的靠個人的魅力和內(nèi)在底蘊了。曉霞是個不做作的女孩。她并不因為家庭優(yōu)越而感到優(yōu)越。少平是一個沒有偽裝的年輕人。她并不因為家庭貧困而自卑。這個世界只有真實與真誠才是最強大，也最舒服的。

如果為了某種目的而把自己偽裝起來，人前人后費力矯飾，甚至私下里毫無底線地為所欲為，表面卻用欺騙的手段達到個人目的，或許可以得逞一時，甚至被人們所原諒，但最終懲罰的只會是自己的內(nèi)心。少平和曉霞彼此相吸的正是對方身上所固有的正直、追求、坦蕩和真誠。

做到彼此相吸是需要理性的，一旦過了這一關進入相戀的階段，我們就會看到“女漢子田曉霞”的柔情萬種，她會細心地想到維護少平的自尊，也會溫柔地幫助少平添置新被褥，還會暖暖地留下“不要見怪，不要見外”的小紙條。而我們也會感受到進入相戀階段的“理想主義者孫少平”的無比驕傲，他會自覺不自覺地為有曉霞這樣的女朋友而在工友面前倍感有面子。

少平和曉霞的愛情無疑是幸福的，至少到目前為止。而現(xiàn)實生活中，很多人卻把相知相吸的順序搞顛倒了，甚至索性直接省略了相知這一步。一旦相遇，往往只被外貌、職業(yè)、家境、或者小聰明所“吸引”,從“相遇”到一步跨到感性的“相吸”,少了理性的“相知”,才讓我們的生活中看到了一幕又一幕的喜悲劇，甚或撕破臉抱怨自己眼瞎。

當然，也有更多的人會“聽天由命”,一邊不甘，一邊自怨，一邊默默終老。

只是，即使真如少平曉霞一般“相遇相知相吸相戀”,兩個人就一定會美好如童話般地相依相伴一生嗎？答案顯然是“否”的。故事的結(jié)局是

曉霞為救人犧牲，少平勇敢地承擔起自己認為應該承擔的責任。雖然他們的愛情在“相戀”階段就戛然而止了，但讀者們都相信，他們的愛還在，并且會到永恒……

曾經(jīng)聽過一句令人心顫的話，“思念只是一種情愫”.是的，在很多現(xiàn)實人生的場景里，不管你在**，她總在那里；不管現(xiàn)實在**，夢想總在那里……

讀《小**之死》有感

《小**之死》的作者是契訶夫，他用他那靈巧的筆尖帶給了我一個懦弱、無能的小芝麻官形象。

作者在寫這篇文章時，首先營造了一種輕松愉快的氣氛，忽然又緊張了起來，使文章變得嚴肅起來，后來主人公這種做法雖有些荒唐，荒唐的令人發(fā)笑，但作者就是運用了夸張的手法，強烈地諷刺了當時的社會，讓人在笑這個小**的同時也能產(chǎn)生一些想法。

這個小**在將唾沫星不小心濺到等級高的**頭上后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一心想道歉，但在再三道歉之后卻誤解了**的話，導致了最終被自己嚇死。這個故事將威懾權(quán)威的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。小**的道歉也是文章中一個有趣的亮點。這是重復的，但總是給人一種不同的感覺。

因此，這個年輕人缺乏安全感，反映了他那個時代的嚴格等級制度，這使得他在這樣的壓迫下幾乎崩潰。最后一顆小星星導致了他的死亡。

可見，在這種等級制度下，這個小個子沒有自由和尊嚴，只能服從那些高階的人?？墒侨俗詮纳聛砭陀袚碛凶杂珊妥饑赖臋?quán)利，可這個倒霉的小**生在那樣一個年代，被這些等級高的**們奪去了這個權(quán)利，使他們這種人變成了一個可有可無、被人輕視的”小人物”,也就導致了他們懼怕權(quán)威。作者就是借這種形象諷刺當時的制度、當時的社會，同時表達了對那些人的同情、擔憂。

反復品味了幾遍這本書，慢慢思考后我發(fā)現(xiàn)除了小**那自身的一點原因，一大部分原因是當時的社會官場的體制有問題，當然，小**那一點毛病也是被這種體制給”養(yǎng)”出來的。不難想象，當時除了這一個小**，還有千千萬萬個這樣的”小**”,可能今天這一個小**被嚇死了，明天又有一個”小**”莫名其妙的被這種制度的某方面害死。同時，當時的官場上已經(jīng)有了這種不好的現(xiàn)象，導致一部分新的”小**”被僅存的一部分比他們早當官的人給帶壞，形成了一種惡性循環(huán)，使這種不良風氣持續(xù)若干年，導致了社會的腐敗。

現(xiàn)在在官場上，也有下級怕上級的現(xiàn)象，但并不嚴重，他最終自殺了。這是人的一個缺點，喜歡阿諛奉承。那些大**也喜歡下屬多說自己的好話。誰不喜歡別人夸耀自己呢？

但牢記”人人平等”這一原則，小**的悲劇就不會重演。

讀《尋找法律的印跡》有感

文：吳波

第一次見到《尋找法律的印跡》這本書是在網(wǎng)上。無意間看到了《尋找法律的印跡—從古埃及到美利堅》這本書，第一眼我就被這個書名吸引住了，便立刻買了回來。

書到手后，隨手翻了翻，精致的封面、優(yōu)美的插圖深深吸引了我，細致閱讀下去，本書顛覆了我以往看過的厚重的法律書籍的慣有模式，不再是法條解讀式的照本宣科，它用通熟易懂的語句，結(jié)合四十多個歷史典故，向我們展示了一句句法律術(shù)語、一項項法律程序和一條條法律原則。從古埃及到美利堅、從原始社會到近現(xiàn)代、從地中海到古羅馬、從英美法系到大陸法系，本書跨越時間和空間的界限，深入淺出滲透介紹了西方的法律文化，展現(xiàn)了法律不斷演變進化的輝煌史，帶給我極大的震撼，讓我受益匪淺。

”只有俾格米人才有權(quán)利從這里摘香蕉！”這是本書的開篇章，也是作者向我們闡述的最古老、最原始的關于”權(quán)利”的故事，而現(xiàn)代法學的第一要義便是保障和發(fā)展”公民的權(quán)利”,讓我們清晰的看到了世界各國關于憲法、財產(chǎn)法、商法、版權(quán)法和國際法的先聲。

在書中，我們還看到了許多我們熟悉的事件，如震驚全球的辛普森”世紀之審”、轟動世界的”水門案件”、家喻戶曉的”米蘭達警告”等事件，作者向我們詳細的解析了這些事件中的法律常識，這些著名的案件和事件，蘊涵著西方法治精神的精髓、法理學的要義、法律的信仰與原則。比如，自然法高于人定法，公民必須尊重法律的判決，羅馬法的”共和”、”自由”、”法治”的偉大傳統(tǒng)，惡法非法，公民有不自我歸罪的權(quán)利和程序保障，國家保護弱勢群體的合法權(quán)利等。而本書的剪材和編排，無不按照”自由”、”平等”、”公正”、”權(quán)利制約權(quán)力”、”自然法和神法高于人法”等這樣一些核心的價值元素來進行。