丑陋的中國人讀后感(熱門十三篇)

你知道寫作品讀后感時從哪些角度去寫比較好呢？這個時候不妨動筆把自己的心得收獲寫進讀后感里。?讀書之后，寫下讀后感是對自己學(xué)習(xí)成果的反思和總結(jié)，下面是我們?yōu)槟峁┑挠嘘P(guān)“丑陋的中國人讀后感”的重要資訊。

丑陋的中國人讀后感 篇1

丑陋的中國人讀后感

丑陋的中國人是柏楊的作品。是他讓中國人知道了他的缺點。他是當(dāng)代的孔子。

這本書描寫了中國人在世界上的感受，并仔細整理了中國人的丑陋，這不是一張臉，而是一顆心?！懊绹藢懙摹冻舐拿绹恕?，成了美國聯(lián)邦調(diào)查民聲的標(biāo)準(zhǔn)；《丑陋的日本人》的作者，被辭掉了工作，中國比日本還要落后，眾位以后只能去監(jiān)獄找我了?！笨?，作者是多么的風(fēng)趣.

人性的作品，人性的作品啊！在當(dāng)時的人心中，中國人是多么的惡毒啊！這本書也反映了中國的黑暗。他們穿了一個月的鞋，沒洗就被放在門前。所有的客人都感到惡心。

醬缸里，那臭臭的味道，讓人發(fā)指。平行的惡劣，讓中國人的臉都丟光了。

同胞們，中國的傳統(tǒng)是好是壞。不是每個傳統(tǒng)都是好的。孫中山先生為什么要禁止纏足？因為它，**了多少的處在快樂之中的女孩?

那些令人不堪的時代，活人祭祀又有多么的殘忍？民族的歧視，又讓多少的部落被鐵騎蹂躪？世界的黑暗，作者歷歷在目。

世界的丑陋已被學(xué)者毫無保留地揭露出來。世界在當(dāng)代變得美麗了，因為像這本書作者這樣的人正在努力工作。

世界的美好，應(yīng)該讓能直言的認得到重用。

丑陋的中國人讀后感 篇2

我一直想看柏楊的《丑陋的中國人》。盡管我對這本書不了解，但我仍然是身不能至，心向往之。今天，我終于看到了這本書。以前，我讀的是柏楊的《古國怪遇記》。雖然沒有明確地指出中國人的缺點，但是用幽默風(fēng)趣的語言把它們表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說是《丑陋的中國人》小說版。這次，我終于讀到真正的《丑陋的中國人》了。

我對中國人的印象，幾乎也就是柏楊所總結(jié)的缺點：臟、亂、吵。尤其是對這個亂和吵，我有著很獨到的見解。

在中國，人們往往特別喜歡窩里斗。只要有人，就要開斗。因為嫉妒，因為想往上爬，因為想對付自己討厭的人，結(jié)果拉人入伙、污蔑攻擊……導(dǎo)致一個集體里的人心不能齊，不能拋棄一切成見精誠合作。如果人心不齊，自然會亂套。時間一長，再龐大的一個集體，也會被這些只顧著窩里斗的蛀蟲啃得不成樣子。我沒有別的例子，就說我們百度貼吧的事情吧。本來很好的一個貼吧，硬是要分成各種流派。而且，各個流派吵架的時候，外界的人也來趁機搗亂，把我們貼吧弄得一團糟，成了一個大醬缸。最后該走的都走了，吧主們又嫌人數(shù)不夠。不管好人壞人，阿貓阿狗，能遇到的人就要拉進來。由于這些人良莠不齊，時間長了，又開始斗。最后自然是一團糟糕。而且，最可氣的是，這些人吵的還不是真正的學(xué)術(shù)問題。不是吃飽了撐的找事，就是為了排擠異己，以學(xué)術(shù)之爭為幌子，使對方待不下去。這樣的一個群體，能有大的成就嗎?

還有，中國人特別喜歡傳閑話，講別人的一些八卦，這是我最討厭的事情。中國人一旦喝多了酒，或者在聚會這種特別歡樂的場合，就開始講一些八卦助興。我認為，這種事你就不應(yīng)該去打聽。即使你知道了，那也是別人的私事，不該拿出來說。試想，如果在大庭廣眾之下，把你的一些八卦拿出來討論，你會怎么想、怎么做?將心比心，恐怕你也不愿意吧?既然不愿意，最好也不要說其他人的閑話，免得鬧出不愉快。

看到柏楊的文章后，我深受啟發(fā)。本來，在我們的歷史群英匯里，有一個我特別討厭的人。我本來想和他一斗到底，但是我現(xiàn)在不想了。因為，如果我們進行窩里斗的話，勢必影響到其他人。我們貼吧窩里斗的時候，我就在一邊看著束手無策。這次，我不想再讓悲劇重演了。我反省，我為什么想和他斗爭?因為他的學(xué)術(shù)觀念嗎?他的學(xué)術(shù)觀念怎么樣，和我沒有關(guān)系，我似乎不必和他斗。因為我想揚威立萬?也不是。我既然能夠憑著我的歷史知識在群里撐起自己的一片天空，自然也不用在他的身上耍威風(fēng)。因為我嫉妒他?我們的水平最多是不相上下，我沒必要嫉妒他。因為我想排擠他?也許就是這個原因。因為我們的觀點不同，所以我想排擠他。而且，我在這個過程中，也使了很多不正大光明的手段。讀了《丑陋的中國人》之后，我真正地后悔了。我突然發(fā)現(xiàn)，我這樣做就很丑陋。以前我總是以正義自詡，現(xiàn)在我才看到，中國人臟亂吵的本質(zhì)已經(jīng)滲透到我心中了。也許，這是必然的。但是，我既然將來還想做一個堂堂正正的人，我就必須要改掉這些習(xí)慣。也許，我不能成為太偉大的人。但是，即使做一個平凡的人，也不應(yīng)該在道德上有所虧損。而且，千百年來能夠成名、被后人頂禮膜拜的人，哪個在人品上有問題?

丑陋的中國人讀后感 篇3

篇一：丑陋的中國人讀后感讀完《丑陋的中國人》一文，讓我覺得中國人確實是丑陋的，看我們的身邊，丑陋無處不在！憑良心說話，中國人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國家和民族來說，中國的確是一個“禮儀之邦”！

如果中國人很野蠻，這個國家會是什么樣子？試想一下，沒事兒就來個大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面**人又和新疆人干上了，再往下一點兒，四川人跟湖南人因為誰吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個種族大**……其實這只是打個比方，我認為，顯而易見，如果中國人都很野蠻的話，那么中國就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。中國人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！

柏楊老先生在這本書中把中國社會形容成一個大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會進步、處處與時代步伐相悖的人被“譽為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因為沒有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。

《丑陋的中國人》早在上個世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了**。上個世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時候在上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時我以為《丑陋的中國人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。

幾年后的一天，我在一家小書店閑逛，突然看到這本新出版的書，毫不猶豫地買了下來！說實話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地撓一撓，小打小鬧，不過癮！我并不是說文章寫得犀利，語言說得激勵，罵人罵得痛快就好。

文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對你的病癥的，至于你承不承認你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅不堅持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補的藥，那么你吃了也無濟于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢？

第二章：丑陋的中國人在閱讀后感受到中國人的丑陋，就像阿q的精神一樣，這基本上是每個中國人的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。

二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷——你說中國有缺點，是因為你生活的環(huán)境不如中國，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國崛起了會吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來打擊我們龍的傳人的信心而已。什么航天員只能看到長城，什么中華民族和猶太人是世界上最聰明的兩個國家，說實話，我真的感到臉紅。拿這些子虛烏有的東西來自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強者。

很多中國人都聽過這么一個笑話，一對父子在坐公交車，坐了一會孩子悄悄的對他父親說：“爸爸，有人偷錢包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當(dāng)作什么都沒有看見。

等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說：“爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個人偷的就是你的錢包??！”真是對中國教育制度的絕妙諷刺啊。

在中國，家長從小就教育孩子“見了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來越低，因為偷竊的時候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會有人上前伸張正義，小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。在國內(nèi)，大家都是中國人，不幫忙就算了，因為畢竟都是“自己人”嘛，沒必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團結(jié)點了吧，呵呵，那只是個美好的愿望罷了。

我有一個在英國上學(xué)的朋友，她給我說，在英國，她寧愿和一個有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€小組作實驗，也不愿和中國人在一個組，因為那樣至少不用擔(dān)心因為試驗會涉及到自己未知領(lǐng)域而對方卻寧可試驗失敗也不愿透露自己的知識這樣的問題。一個民族、一個國家要在世界上立足，一個好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國人殺死猶太人是因為他們太聰明，而日本侵略者發(fā)現(xiàn)中國很容易被欺負。

一個日本人是蟲，三個日本人是龍；一個中國人是龍，三個中國人是蟲。自私、猜疑、迂腐和腐敗有那么多民族的缺點，如何前進？就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴(yán)重的超負荷了。

要想大步前進，就必須甩掉這些包袱?！冻蟆肪拖褚幻骁R子，直接照到了國人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開好了處方，接下來怎么做就要看我們自己的了。

要想從根本上鏟除中國人的陋習(xí)，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無則加冕。篇三：

丑陋的中國人讀后感這本書記述了中國人在世界上的轟動，并且認真的整理了出來中國人的丑陋，這種丑陋，不是面孔，而是心?！懊绹藢懙摹冻舐拿绹恕?，成了美國聯(lián)邦調(diào)查民聲的標(biāo)準(zhǔn)；《丑陋的日本人》的作者，被辭掉了工作，中國比日本還要落后，眾位以后只能去監(jiān)獄找我了?！笨?，作者是多么的風(fēng)趣。

人性的作品，人性的作品??！在當(dāng)時的人心中，中國人是多么的惡毒??！這本書也反映了中國的黑暗。他們穿了一個月的鞋，沒洗就被放在門前。所有的客人都感到惡心。

醬缸里，那臭臭的味道，讓人發(fā)指。平行的惡劣，讓中國人的臉都丟光了。同胞們，中國的傳統(tǒng)是好是壞。不是每個傳統(tǒng)都是好的。

孫中山先生為什么要禁止纏足？因為它，**了多少的處在快樂之中的女孩？那些令人不堪的時代，活人祭祀又有多么的殘忍？yJs21.COm

民族的歧視，又讓多少的部落被鐵騎蹂躪？世界的黑暗，作者歷歷在目。世界的丑陋已被學(xué)者毫無保留地揭露出來。世界在當(dāng)代變得美麗了，因為像這本書作者這樣的人正在努力工作。

世界的美好，應(yīng)該讓能直言的認得到重用。第四章：丑陋的中國人在閱讀后感受到中國人的丑陋，就像阿q的精神一樣，這基本上是每個中國人的心理特征。

就像我們的臉一樣，具有中國特色。二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長”起來。

所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細細想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。

但我們不應(yīng)該粗心大意，而應(yīng)該始終保持清醒的頭腦，反省自己，檢查自己。我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立在世界森林中的民族，首先必須不斷完善自己，而不是沉浸在自我膨脹和自我滿足的意識形態(tài)中。通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實改變了不少。

最近在一篇反映美國唐人街的文章中也發(fā)現(xiàn)了類似的感覺，文章說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上常常不講交通規(guī)則。據(jù)說這是美國人包容心的一個體現(xiàn)。但我看到上海人非常遵守交通規(guī)則，中國人去美國其它地方也不敢違反交通規(guī)則。

所以我認為不同的管理模式如果是同一個中國人，會有不同的行為模式。中國人并不是不可求藥的臟、亂、吵?，F(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會、文明奧運、文明蘇州”，其實在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無睹者。

，我不禁想到，20xx年的北京奧運是中華民族的大事，也是國際體壇的盛世，這幾天在和北京來我校掛職的張、賈兩位校長的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運，中國的大多數(shù)人，會看到自己丑陋的一面，會有很大的轉(zhuǎn)變，因為有好壞去進行比較了，很多來自各個國家地區(qū)的人，不同的文化涌進中國，讓國民無條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方！從此，中國也真正有更大的進步！朋友，讓我們共同期待吧！

丑陋的中國人讀后感 篇4

《丑陋的中國人》是我在東陽時買的，買了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把書借去看，可過了一兩天后，她們卻又把書還給我，并說這書很難看。我于是帶著疑問，仔細閱讀了一下，可感覺還好，雖然只看了一點點。我認為是這些MM們的原因，不是書難看。下面就這本書的一些精彩語句，和各位有緣人分享。

1、在中國做事容易，做人難。

2、環(huán)境使我們說謊，使我們不能誠實。

3、這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發(fā)丑，使中國人變的丑陋。

4、反省是走向進步的開始。(讀書筆記 )

5、好話都是輸出給別人用的，自己絕不沾污。

6、中國人認為要忍讓，這是美德。其實那是長期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來使自己心里平衡!中國人很少敢距離力爭。

7、如果不講假話，就成不了大事。

8、一個人，一個民族，如果沒有榮耀感，叫什么人!叫什么民族!豈不是一群禽獸!

9、人情味是要發(fā)生在彼此不認識的人之間，那才是真正的人情味。人情味不分等級，不分親疏。

10、自愛就是愛國。

11、一個民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

12、西方現(xiàn)代化的文明，對古老的中國來說，應(yīng)該是越早切如越好。

13、中國人因為長期生活在醬缸之中，日子久了，自然產(chǎn)生一種茍且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

14、中國人沒有贊美別的勇氣，卻有打擊別人的勇氣;中國雖然是個大國，但中國人包容的胸襟不夠，心眼很小。

15、格言都是情緒的，在某一種特定的條件下，它才是真理，它是不科學(xué)的。

16、中國人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”——“少數(shù)必須服從多數(shù)”，多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準(zhǔn)少數(shù)人不愿意做奴隸。外來的東西一到中國就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：你是民，我是主。

柏揚曰：中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗臭或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。

丑陋的中國人讀后感 篇5

《丑陋的中國人》讀后感讀書筆記(精選10篇)

一開始看這本書的時候，還覺著很好笑，感覺中國人是有這樣或那樣的毛病和通病，但我將一大部分原因歸結(jié)為中國巨大的人口，另一部分原因歸結(jié)為封建社會遺留下來的的;奴性;，;順民;思想，剩下的歸結(jié)為因人口眾多而導(dǎo)致的有中國特色的教育體制?？偠灾?，我這個中國人是站在了局外人，也就相當(dāng)于外國人的視角來看待中國人的國民性，準(zhǔn)確地來說，是中國人國民性的劣性的一面。然而，在看此書的時候，越往下看，越覺得羞愧難當(dāng)，發(fā)現(xiàn)原先覺得自己已經(jīng)對于中國人國民劣根性的方面相當(dāng)醒悟透徹，其實也仍是如柏楊筆下醬缸里的一條蛆一般，總以為自己是多么透徹醒悟，清高，其實總是沒有從自己的角度去看看這種現(xiàn)狀，一味地苛責(zé)別人，埋汰社會和外界的種種因素，安于現(xiàn)狀又不自知，在一條臭水溝里自得其樂，反去說一彎清江水的不是，這種;自知;才是真正的愚昧無知!

我們永遠不能說中國人民是十全十美的，所以要想進步，要想強大，就必須深刻反思自己的缺點和不足，因為只有改正錯誤，才能取得進步。一味地向別人夸耀自己是多么的好又怎么能夠進步呢?反之，一味地說自己的好，反倒會讓人增長了狂妄之氣，忘了自己幾斤幾兩，這樣的人和社會，不會進步，反倒會退步。

譬如1840年以來的清朝，一直以;**上國;自居，可是他們這樣的說法，又得到了怎樣精細的考證?在沒有與同時代下的西方列國甚至日本比較，又怎么得來的這個可笑的說法?甚至當(dāng)今的美國，也不敢以;**上國;的身份自居，可笑的是當(dāng)時被西方列強屈辱地稱為;東亞病夫;的我們卻這樣地自稱了，并且還一直沾沾自喜，但我們直到如今，很多地方，也還沒做到值得我們夸耀程度。

縱觀全書，中國人國民性的劣根性，主要有封建遺毒，對權(quán)勢的絕對崇拜和追求，市儈之氣，自私自利，明哲保身的;退一步;思想，文字詐欺等諸多方面。單拿其中一方面來講的話，估計講個三天三夜也說不完，我僅拿印象最深的第一個方面來簡單說說自己的看法。

封建遺毒，我認為主要包括;奴性;順民;良民;思想以及下等人的不能有思想之思想。古時，;普天之下，莫非王土;，;率土之濱，莫非王臣;的思想就離奇的扭曲。每個人來到這個世界上，對土地都有自己的權(quán)力等等。但是，在皇帝的口號下，天底下的土地變成了皇帝的財產(chǎn)，你的土地和土地變成了皇帝給你的財產(chǎn)，所有權(quán)屬于皇帝。

而且，你們都是皇帝的大臣，更糟糕的是你們都是大臣；。從我們現(xiàn)代人的角度來看，這就是社會治理問題。我們所有人都不可能治理我們的國家。不同的人，不同的人才。

也不需要太多人來投資社會治理。讓人民自己選擇最有能力、最有能力的**來治理我們的社會和國家。他們和我們自應(yīng)處于平等的地位，只是眾人所處的職位不同罷了，只要在自己的職位上能有所為，又有什么的尊卑之分。

然而，古時的皇帝，為了維護自己的特權(quán)，不惜愚民，斷絕他們的思想和認知，讓他們;聽話;，只有;聽話;才能活的好，不聽話的話，等待這些人的，只有酷刑。漸漸地，中國人缺乏人性，更加奴性。他們?nèi)斡傻匚槐茸约焊叩娜嗽赘?，使喚，因為他們覺得這理所當(dāng)然，沒有什么不妥，這就是自己的命!

中國人也漸漸的沒有了自己的思想，因為上頭的想法就是自己的想法，他們不用動腦子，上頭的人已全部為他們想好了!在上頭人看來，有思想的人最可怕!這根本不利于自己舒舒服服的享樂生活。

對大多數(shù)現(xiàn)代中國人來說，這樣的思想正被運用到生活的方方面面。譬如，在沒有紅綠燈的路口，就會橫沖直撞，舍不得等待別人車過去的幾秒鐘。為了提升職位或目標(biāo)，私下送禮送錢，并從事權(quán)錢交易。

垃圾，不管城市和土地污染，不管地球和我們生活的下一代。建筑商為了掙更多的錢瘋狂蓋高樓大廈，全然不顧已經(jīng)飽和的樓盤市場，關(guān)鍵是還千篇一律，毫無創(chuàng)新，弄得中國的城市，幾乎都一個樣子。但是，他們不了解自己，愚弄別人，被愚弄。

然而，倘若其中一個人某天醒來，覺得這不對勁，開始了自己的思考并試著改變，久而久之，必將匯聚成滂沱大雨，洗刷這個還有著太多污點的中國!關(guān)鍵的是，要有人勇敢地邁出這一步，不顧別人的冷嘲熱諷，流言蜚語，做一名先行者，拓荒者，開拓真正強大的中國!

丑陋的中國人讀后感 篇6

早在高中時候，我就讀過《丑陋的中國人》，那時就為書中的犀利言論所拜服，現(xiàn)在又重新拜讀一遍，感慨良多。柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分。同時在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長”起來。

所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

借用博楊先生的原話來說明他寫這本書的真正目的，他說：“中國人是一個深受傷害的民族，沒有培養(yǎng)贊揚和欣賞他人的能力，而是發(fā)展成為一種兩極分化的動物，與他人戰(zhàn)斗或奉承他人。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。

"因此他要寫《丑陋的中國人》一書，讓中國人知道自己的缺點?！冻舐闹袊恕分屑ち遗u的是中國人國民的負面，憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中中國民性中的弊端。伯楊先生并沒有把民族性格寫進小說，而是通過散文筆法，把它直面世界。

他寫這些話的時候，并沒有遮擋，也沒有加任何修飾，比如在我們面前放一面明亮的鏡子，讓我們看得清楚。

醫(yī)生開出處方，是針對你的病癥的，至于你承不承認你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅不堅持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補的藥，那么你吃了也無濟于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢？！中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷——你說中國有缺點，是因為你生活的環(huán)境不如中國，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國崛起了會吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來打擊我們龍的傳人的信心而已。

憑良心說話，中國人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國家和民族來說，中國的確是一個“禮儀之邦”！如果中國人很野蠻，這個國家會是什么樣子？試想一下，沒事兒就來個大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點兒，四川人跟湖南人因為誰吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個種族大屠殺……其實這只是打個比方，我認為，顯而易見，如果中國人都很野蠻的話，那么中國就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。

中國人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！不是說我讀過這本書，然后我就大喊大叫，環(huán)顧四周，環(huán)顧我們的生活——丑陋，無處不在！

筆者從古代封建專制制度入手，逐一探討我國的一些陋習(xí)和不足，令人深思。官場的惡習(xí)，皇帝的專制，蠻橫不人道。幾千年來一直是統(tǒng)治思想的"儒學(xué)"一直強調(diào)君君臣臣，皇帝的權(quán)力可謂是大啊，要殺便殺，完全沒有仁道，我們追求的民主與平等呢?

還有古代對男性的"閹割"這種慘無人道的方式，對女性的"裹小腳"，歷史上有人反對過嗎?我們自古以來一直是禮儀之邦，可是我們的"三跪九叩"，頭磕的越想那越好這又說明了什么呢?這是對人類的一種殘害，卻一直延續(xù)了幾千年。

各種專制和對人性的破壞難道不值得深思嗎？

外來的東西一到中國就變質(zhì)了。別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：“你是民，我是主。

”柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開始每個人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會演戲，卻要會看戲，不會看戲的看熱鬧，會看戲的看門道。

鑒賞家本身就是一個了不起的成就。民主是要自己爭取的，不能靠別人賞賜。自由和權(quán)利是我們的。你付錢給我。我有。如果你沒有，我有。

沒有鑒賞能力就好像是瞎了眼的主人。如果我們每個人都成為一個好的鑒賞家，我們就能欣賞我們自己，我們的朋友和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。這是中國人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。

能像柏楊這樣發(fā)現(xiàn)中國人丑陋特征的人應(yīng)該有許許多多，不過敢用一生的精力去不斷公布中國人丑陋特征的人不知除了柏楊還有誰？為什么要這樣做呢？怕中華民族會走向沒路，希望我們的民族能早日復(fù)興。

但并不能一味的否定我們自己，一個民族如果沒有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進取的信心；一個民族要是不會反省，沒有制衡機制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說到制衡，美國人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠有聞過則喜的勇氣，美國人也寫了一本《丑陋的美國人》被美國國務(wù)院拿來做為他們行動的參考。一個有制衡機制的國家將直線前進，而一個沒有制衡機制的國家將曲線前進甚至后退。

有這樣有一種很流行的說法，中國人一個人是條龍，三個人是條蟲。類似意思的句子還有"一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝"，這就是我們的國民，看看我們留學(xué)海外的學(xué)子，成績斐然，很多都是所在學(xué)校的成績的前列，或者說第一，但是最后，真正成為大科學(xué)家，有成績的不多。原因在哪?

值得我們?nèi)パ芯俊?不能團結(jié)"這可是致命傷啊?！耙蝗耸驱?，三人是蟲”，我們中國人很聰明，很能干，但不知道如何團結(jié)合作，只為自己的利益。

如果我們能夠共同努力，最大限度地發(fā)揮每個人的能力，結(jié)果可能是另一種現(xiàn)象。

如今，中國社會正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。

然而，一個真正的文明國家必須不斷地自我批評和自我完善。很多人都只是看到了好的一面因此在那里洋洋得意，殊不知，我們離發(fā)達國家的距離還很遠，我們要時刻警醒，時刻反思，反思自己的不足，學(xué)習(xí)人家的長處，而不是拿著自己的一點小小的成就而沾沾自喜，迷失自我。只有深刻認識自己的不足，才能彌補不足，有所突破，有所成就。

我們希望明天的中國成為未來人類文明的中建立量，所以不要忘記不斷清理歷史留下的慣性，時不時地站在自省的鏡子前，寬容地直面一切批評，從中建立起真實而堅實的自信。

丑陋的中國人讀后感 篇7

讀完已故臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》，有些話如骨鯁在喉不吐不快，是為此文

《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強大起來？那是因為我們文化中就有劣根性，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對官，對黑勢力，對醫(yī)生，對暴君)，不會理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....

我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。

這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個原因。我覺得說的很對。

一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。

這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。

二，中國文明發(fā)展到清初，達到了極點，唯我獨尊，這封鎖了中國人向外學(xué)習(xí)的能力。

也封鎖了中國人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性?。?！三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進步。

三，中國在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。

這個我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強，譬如留學(xué)生回國率就不太高。

丑陋的中國人讀后感 篇8

之所以讀這本書，僅是因為這直率的名字。我很好奇中國人有什么丑陋，哪些人丑陋為什么丑陋，更有柏楊作為一個中國人為什么要說“自己”丑陋？

作為一個中國人，我一直為自己是這個國家的公民而自豪。為什么呢？因為我們有五千年的歷史，遼闊的土地，龐大的人口和四大發(fā)明。

但在博楊先生看來，這些都是丑陋的表現(xiàn)和根源。悠久的歷史成了我們炫耀的資本，廣闊的土地成了浪費的理由，龐大的人口成了發(fā)展的路障，四大發(fā)明成了禁錮的借口。在歷史的潮流中，我們中國人都不知不覺得成了一直吃老本的“敗家子”。

我不得不承認，中國人的根確實不好。但要把所有的惡作劇都歸咎于中國文化，博楊先生似乎又點馬虎。的確，經(jīng)過博楊先生的深入分析，它看起來像是一把鋒利的匕首刺入厚實的**，刀刃上看到了鮮血。

只是這血不僅僅是淤血，同時也包含了許多被人“誤殺”的鮮血。經(jīng)過五千年的中國文化洗禮，我們有理由相信，它的傳播意味著至少在國內(nèi)環(huán)境中存在是必要的。

外國人總是覺得中國人口是心非，每次在會議上都是“好好好，是是是”的老好人，可是開完會就把自己的承諾丟在一旁，仍按照自己的想法去做。大家不禁會認為中國人由此看來實在很虛偽，甚至聯(lián)想到是自古以來的中庸之道是其中的罪魁禍?zhǔn)?。然而我不禁要問，試問這樣想的人又有誰看過《中庸》，有誰真正研究過呢？

僅憑所謂的“聽說”，僅憑所謂的“字面”就妄下定論，這和形而上學(xué)者、望文生義者，不懂裝懂者，有何區(qū)別？我們是中國人，探索是否合適是我們的責(zé)任和義務(wù)。柏楊先生所說的中國人的“臟、亂、吵”的確是我們的缺點，但形容成丑陋，實在有些極端。

歸根結(jié)底，中國現(xiàn)代化進程發(fā)展太快，硬件跟得上，但軟件（質(zhì)量）不會一蹴而就。暫時的缺點不過是發(fā)達國家道路上的一個過程。 如今人們總是喜歡說中國之所以無法超英趕美，就是因為沒把他們的所有都學(xué)來的緣故。

“金無足赤，人無完人?！彪y道歐美就是完美的嗎？當(dāng)全世界都在努力學(xué)習(xí)中國文化的時候，我們卻津津有味地舔著外國人丟棄的垃圾。

可悲可嘆矣！“臟亂吵”可以慢慢改，但民族榮譽感不能等待 。

最后，謹(jǐn)以余世維的一句話作為結(jié)尾，“我一直為我是一個中國人而感到驕傲，這個國家能不能讓我這樣的驕傲是另外一會事?！?/p>

丑陋的中國人讀后感 篇9

作為歷史學(xué)家、思想家、社會觀察者和文化評論員，博揚是歷史的見證者和文化改革的行動者。中國人民的什么樣的行為，才能使這位愛國作家恨鐵不成鋼，義憤填膺地批評，做到有的放矢？懷著好奇的心理我讀完了《丑陋的中國人》這本書。

臟、亂、吵、窩里斗！三個中國人加在一起，就成了一頭豬！伯楊把中國人的不團結(jié)、中國人的斗爭和中國人的自卑歸因于帶有過濾病毒的中國文化，即醬油罐文化。

有一句話說得好，有德性的人事被造就出來的，沒有德性的人是被縱容出來的，中國人自傲、自卑、缺乏是非標(biāo)準(zhǔn)的德性在很大程度上是由于被祖先流傳的醬缸文化環(huán)境的溫室中所培育的，這種醬缸文化培植的病毒使我們子子孫孫都受到了感染，到今天仍不能痊愈，其實說直白點就是新生代的我們從小就受到一些腐朽封建思想的影響，所以潛移默化地被毒害了，待到自己出現(xiàn)丑陋行為時仍然渾然不知。那究竟什么是醬缸呢？柏楊給出的定義是：

夫醬缸者，腐蝕力和凝固力極強的混沌社會也，也就是一種被奴才統(tǒng)治、畸形道德、個體人生觀和勢利眼主義長期颸喪，使人類特有的靈性僵化和泯滅的混沌社會。等我們讀到后面就慢慢明晰了，柏楊所說的醬缸其實專指**政治的遺毒。而醬缸文化指的是已經(jīng)變質(zhì)僵化、毒害人心、扼殺人的靈性和創(chuàng)造力的中國傳統(tǒng)文化。

文化本身應(yīng)該要隨著時代而不斷變化，而且應(yīng)該維持良好的新陳代謝作用，使得不合時宜、見不得人的文化一層一層剝落蛻化，而不斷產(chǎn)生另一層次的新文化，但在封建**的壓迫控制下，為了加強對人民的政治控制而不斷禁錮人民思想，動不動就拿圣人之教這頂帽子來責(zé)備所謂的離經(jīng)叛道，進一步減緩將缸里有毒物質(zhì)的流動，使毒素一代一代傳承下來，使醬缸發(fā)臭，嚴(yán)重毒害了民族和國民。

作為中國人，我熱愛自己的祖國和國民，也承認中國人惡習(xí)多，但卻還不至于以偏概全地說國人是丑陋的，雖說柏楊出發(fā)點是好的，想國民真正承認自己的不足而不是采取不承認的逃避態(tài)度，但其用詞句意確實有時有失偏頗。世界上每個民族都存在優(yōu)缺點，柏楊如此犀利抨擊中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化，抨擊儒學(xué)對中國帶來的危害，但究竟荼毒中國社會的儒學(xué)文化是否是真正的儒學(xué)，抑或是在中國歷史中的儒學(xué)也是被封建**所利用的，這是我們都需要好好思考的問題。但如果這樣的諷刺語言能增加中國人對自己的反省，相信伯楊也會很高興，而且這本書也有更大的價值。

丑陋的中國人讀后感 篇10

《丑陋的中國人》的讀后感3提要：個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責(zé)與自警”的題目

更多精品源自**

《丑陋的中國人》的讀后感3

清末民初以來，中國知識分子一直在探索這樣一個宏大命題：中國為什么落后于西方？知識分子們?yōu)榱藢で筮@個問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟，自經(jīng)濟到政治，自政治到文化，可謂從堅船利炮研究到了女人的小腳。

結(jié)果，他們找到了許多答案。有人說他們在軍事上落后，有人說他們受到中國共產(chǎn)黨制度的阻礙，有人說他們受到自然經(jīng)濟的抵制，有人認為罪魁禍?zhǔn)资侵袊俗约?，中國的落后來自中國人民的落后?？偨Y(jié)而言就是這么三個字：國民性。

將中國的落后歸結(jié)到國民性上的知識分子，最著名的有兩個，一個是魯迅，另一個就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國人》。此書的中心思想從書名便可知一二：

中國人是丑陋的。要進入現(xiàn)代文明，中國人必須拋其丑陋的民族性格。

世界上每一個民族都有其獨特的性格，即民族性格。中國的自然也不例外。中國的自然也有其獨特的民族性，這種民族性中也有丑惡的部分。因此，從這個意義上說，中國人真的很丑。然而，我們也必須認識到，世界上的每一個民族在有著其獨特的性格的同時，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個整體存在著這樣一個共性：

人性。同樣地，中國人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中常常會用判斷性的語句說道：

中國人是怎樣怎樣的。例如中國人是崇古的。中國人是虛偽的，是愛面子的。

中國人是懦弱的。然而，其實這里的中國人三個字其實是可以換成其它字的。中國人自然是崇古的。

但難道只有中國人是崇古的嗎？難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎？就連據(jù)說最不把祖先當(dāng)回事的美國人，不也是無論左派右派都言必稱《獨立宣言》、建國先賢嗎？

同樣，虛偽不僅是愛面子的中國人，也是全人類；懦夫不僅是中國人，更是全人類。丑陋的不僅是中國人，還是全人類。

和許多類似的批評者一樣，博楊先生對中國國民性的批評并非出于理性認識，而是純粹的情感感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭”。博楊先生看到了一個又一個的例子，他看到了中國人民的丑陋，所以他討論了這個問題，批評了中國人民的丑陋，這是正確的。

然而，看書的人看著看著會漸漸地感覺吊詭起來，因為到了后來，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國人的丑陋而找出一個個的個案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當(dāng)成了國民性的丑陋。同時，基于個案的論證往往以特例為一般，以一個丑陋的中國人作為所有中國人丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國民性混淆的問題。

對香港歷史略知一二的人知道，事實上，20年或30年前，香港仍然是腐敗、腐敗**和警察在街上公開收取保護費的地方。當(dāng)時也有許多人痛心疾首地說這是由于中國人的國民性導(dǎo)致的，這是由于民族劣根性導(dǎo)致的，必須經(jīng)過長年的努力改造香港人的國民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀(jì)律的治安部隊。

今天的中國也有許多類似于20年或30年前香港的地方，腐敗極其嚴(yán)重，許多人把腐敗根源歸咎于國民性。什么問題都往國民性上推是一種十分便利的方法，因為表面上看來，任何問題都是與國民有關(guān)的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國民性上。所以說，國民性其實是一個筐，什么都能往里裝。

一旦把問題落實到國民性上來，剩下的問題只有一個：轉(zhuǎn)變國民性。如何改造呢？

寫批判國民性，如此而已。何時改造完畢呢？遙遙無期。

于是也就不是批判者所需要擔(dān)心的了。然而，這種把問題放在國民性上的做法卻受到腐敗分子、體制和**的青睞。這是國民性的問題，那也是國民性的問題，全都是國民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動搖的國民性，結(jié)果就不會有人來追究腐敗者、**制度、**政權(quán)的責(zé)任了。

既然導(dǎo)致腐敗的是國民性，那么腐敗出現(xiàn)在這樣一個國民身上已經(jīng)不合理了，那么，這樣一個腐敗政權(quán)治理和造就這樣一個腐敗的國民是否合理呢？但是，從香港的例子可以看出，民族性格不是腐敗的癥結(jié)所在。國民性可以加深腐敗，但不是腐敗的根源。

問題并不是出在國民性上，而是出在**制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因此，與其以批判國民性為中心，不如建立一種以人性為基礎(chǔ)的規(guī)章制度來遏制人性的丑惡。

事實上，這種對國民性的批判，一直是無所事實的工作。換言之，任何提高全社會道德水平的努力都將以失敗告終。這個社會中的大部分人不會因為看了一篇批判國民性的而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。

就像如今每年都會有的該不該過洋節(jié)的爭論一樣，無論他們爭得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們怎么推廣也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的選入小學(xué)課本中學(xué)課本的一篇又一篇，小學(xué)生中學(xué)生們也不會因此而掘棄他們丑陋的國民性。五談四美女幾年都不能談了。八榮八恥（以下內(nèi)容為色情內(nèi)容，為保護青少年，應(yīng)予以屏蔽）。

個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責(zé)與自警”的題目，我對此難以認同。我認為，當(dāng)批判者們講到“丑陋的中國人”的時候，往往是把自己自絕于中國人以外的。

當(dāng)他們說中國人是自私、虛偽、好面子的時候，他們往往并不認為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認為必須要去改造中國人的國民性，中國人的民族劣根性，自然而然地，這個沉重而艱巨的任務(wù)也就落到了他們的肩上。這樣的責(zé)任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責(zé)任感卻同時帶有一種致命的自負：

他們認為他們可以改造一個民族的性格。但事實卻是殘酷的：他們不能。

于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當(dāng)中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠都批判不完的國民性。但整個社會，整個世界，都沒有改變。

丑陋的中國人讀后感 篇11

其實書中有很多說“丑陋”的觀點，像柏老對崇洋媚外的批判，認為我們其實都是崇洋的，我們哪樣用的吃的穿的玩的，各種東西，不是洋人發(fā)明的，不是從洋人那里傳來的，我們可以崇洋但不要媚外就可以了，中國人總是分不清崇洋、媚外，以為崇洋就是媚外，媚外也就崇洋了。還有就是中國人的心胸總是那么狹窄，泱泱大國，本應(yīng)歷練出心胸的寬廣，可是正是因為長期的貧窮，殺戮，猜忌，使我們心胸反而更加狹窄，等等許多值得反省的地方。我們不要總是抱著排斥的觀點去看待柏老對丑陋的揭露，也不要覺得身為中國人，我們被柏老批評的一無是處，覺得身為中國人去批評中國人，揭露自己人的傷疤，是一種恥辱！

我們要看到這些缺點，反思和糾正，使中國強大起來。我想這才是柏楊最終的目的！

總結(jié)柏楊先生提到過的國民劣根，即貪小便宜，或者說是不肯吃虧，就結(jié)果而言，反而是吃了大虧，整個民族在兩百年的時間里陷入被人欺的泥潭。不難看出這是一個戰(zhàn)略問題。這是一個戰(zhàn)略錯誤。這是個大錯誤。同是，這也是一個民族性格問題，性格形成于歷史文化環(huán)境當(dāng)中，潛移默化中不易引人察覺、驚醒，卻又毒害頗深，這就是柏楊先生所說的“毒素”。

用馬哲來講性格類似于意識，由物質(zhì)決定，而物質(zhì)與意識間的反反復(fù)復(fù)的相互作用早就了現(xiàn)狀。我們應(yīng)當(dāng)從柏楊先生的文章中反省自我，制定出切實可行的自我改良計劃，付諸實踐，打破原來的不良現(xiàn)狀的平衡，制造一種客服國民劣根后的平衡，才能是民族健康、自信的發(fā)展下去。自助者天助。

大我由小我組成。改變世界始于改變你自己，改變?nèi)嗣袷加诟淖兡愫臀摇?/p>

丑陋的中國人讀后感 篇12

孩子，你也需要學(xué)會感恩

東中市實小陸琰

柏楊在《丑陋的中國人》中，毫不客氣，揭了中國人短，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國人的諸多陋習(xí)，本來批著外衣，現(xiàn)在全暴露，實在感到接受不了。事實上，客觀地講，只有敢于面隊團隊，才能糾正。否則，壞習(xí)慣還會繼續(xù)。

其實，在教育的實踐中，我們也可以觀察到孩子們的不良習(xí)慣。例如，我偶而會問班上的孩子：孩子們，老師喜歡你嗎？為什么你們覺得老師喜歡你們？

一個接一個說了很多：老師給我們免費補課，老師關(guān)心我們，老師教我們畫畫，那么你愛老師嗎？愛。

聲音拖的很長。你們是怎樣愛老師的？一陣寂靜，只有一兩個孩子的聲音：

我認真上課

每天的每天，我們老師為班中每個孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來可能好象是再平常不過的小事，補課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡單的謝謝；平時哪個孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語。

問題出在哪兒呢？是孩子自己嗎？還是？

在腦海里我回放了這樣一些鏡頭，鏡頭一：放學(xué)了，天黑了，老師仍和孩子等待著晚來接的家長，只見行色匆匆的家長急急喊了一聲孩子的名字，拉起孩子的手又急急走了鏡頭二：小組長在大家吃完飯后，整理著桌子，一旁幾個孩子慢慢吃著飯，心安理得的看著別人忙這忙那；鏡頭三：

肯德基一角，孩子正在美孜孜的享受著他面前的美味，而媽媽則是看著孩子吃的美樣

我無意想評判誰，只是我也深深知道，學(xué)會愛和感恩對人的一生至關(guān)重要。縱觀中國悠久的歷史，我們的感恩教育源遠流長。中國是一個禮儀之邦，自古就有一句古話，每一滴水的恩人都要互相報答。父母養(yǎng)育我們，我們應(yīng)該感謝父母；老師教我們，我們應(yīng)該感謝老師；別人幫助我們，我們應(yīng)該知道如何報答。

我們要從教育孩子主動說謝謝開始，教育他們對師長有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實在小事做起，點點滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識，使他們吃水不忘打井人，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長的教養(yǎng)之恩。

感恩，這對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為這是一種人生態(tài)度和一種道德品質(zhì)，如果人們?nèi)狈Ω卸?，必然?dǎo)致人際關(guān)系的冷漠?？唇裉?，我們的孩子浪費糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對父母的辛勞從不言謝，對朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意。

愛不應(yīng)該是單方面的，無論是母子之愛、父子之愛、師生之愛還是朋友之愛，都應(yīng)該是互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時還要教育他們學(xué)會關(guān)愛他人，學(xué)會付出愛心，學(xué)會提供幫助。因為現(xiàn)在，孩子是他們家庭的中心。他們只知道他們有自己，不知道如何去愛別人。讓他們學(xué)會感恩和愛別人，就是讓他們學(xué)會尊重別人，永遠感激別人的幫助。

讓孩子們知道，每個人都在通過付出享受著別人帶來的幸福生活，只有當(dāng)孩子們感謝別人的善舉時，才會出現(xiàn)第一反應(yīng)，將來也應(yīng)該這樣做。讓我們學(xué)會感恩，和孩子們一起接受感恩的洗禮。

丑陋的中國人讀后感 篇13

讀完已故臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》，有些話如骨鯁在喉不吐不快，是為此文

《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是反反復(fù)復(fù)地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀的人才，那么廣闊的土地，那么燦爛的文化，卻永遠不可能強大？

那是因為我們的文化根基不好。中國人的本性有丑陋的一面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對官，對黑勢力，對醫(yī)生，對暴君)，不會理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....

我想用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，倒在上面。

這本書的附錄里面有一篇*《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢有幾個原因。

我覺得說的很對。

一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。

這是我們?nèi)狈Φ赖潞蛺坌牡母驹?！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。

2、 中華文明的發(fā)展到了清初，達到了極點，只有我尊敬，這就阻擋了中國人對外學(xué)習(xí)的力量。

也封鎖了中國人向別人學(xué)***力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性?。?！

三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進步。

3、 中國在派遣人員到西方學(xué)西方面缺乏統(tǒng)一的政策。

這個我不太清楚。我只是覺得中國人的愛國心不強，比如留學(xué)生的回國率不高。

這是在開學(xué)前的某天，閑逛到財大的某舊書店的某個角落的淘到的。正如當(dāng)時的高中班主任老吳所說，雖然我不能完全贊同他在柏楊書中的觀點，但這并不影響我也需要了解這樣一個在中國民族性格建設(shè)中有影響力的所謂牛人的故事。

就算貼上牛人的標(biāo)簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因為這沒意思，他在書中就是通過這樣的方式說服老吳，說服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個人文大師雖不至于因為我的不承認而變成街頭混混，也不會因為我的承認而返老還童。

所以，我還是很樂一說出他給我的第一印象。

按照我一貫的結(jié)果導(dǎo)向的觀點，實際上，我應(yīng)該崇拜博楊先生。畢竟，他確是是一個牛人，但他描述的方式和研究的形是現(xiàn)在真的讓我無法接受。他采用的大量觀察的方法來研究中國人的人性，對于一個正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對定量分析是有成見的人而言，大多數(shù)時候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的，應(yīng)該認識到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是，結(jié)果令我自己都有點失望，因為我知道我的天平正在一步一步的傾向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、**化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。

我認為最后，還是有必要用柏楊的話結(jié)束。“錯誤與指責(zé)都是送給別人的，自己永遠都是對的”。不過，我不知道這句話和我想說的有什么關(guān)系。

誰知道呢？管它叻！書中的，書外的誰又會在意呢？

從心理學(xué)的角度來看，每個人的特點和行為都可以在很大程度上從他的經(jīng)歷中得到解答。要真正了解一個人，我們必須了解他的過去。同樣，作為中國人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國5000年發(fā)展的文化中去求解。

一、沒有安全感導(dǎo)致中國人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼

在中國五千年的歷史上，除了中國共產(chǎn)黨的三次執(zhí)政外，動亂是非常可怕的。一個王朝取代另一個王朝的過渡時期的大混亂將持續(xù)三五十年。從奪取政權(quán)到穩(wěn)定政權(quán)，還需要20年左右的時間。接著政權(quán)在腐敗、反抗中再度抬頭，大混戰(zhàn)卷土重來，陷入混亂的惡性循環(huán)。中國人可以說是長期地生長在**、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發(fā)生什么，因此中國人始終沒有安全感。

二、自私導(dǎo)致中國人永遠不團結(jié)

毋庸諱言，就國家而言，如果一個人窮得太久，受苦太多，他會對任何事情產(chǎn)生不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷了太多的災(zāi)難和磨難，因為他們信仰太多，欺騙太多，每次都很失望。當(dāng)一個王朝推翻另一個王朝時，貧窮使人們在次期待。

中國人太聰明，太聰明極端一定太自私。所有無私的行為和無私的思想都會被嘲笑為傻瓜。

三、虛偽導(dǎo)致中國人缺乏誠信

四、心胸狹窄導(dǎo)致中國人的自卑與自傲

五、缺乏獨立思考導(dǎo)致中國人缺乏自省力

柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！”每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。

歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。