答李翊書讀后感(分享九篇)

學(xué)生時期我們經(jīng)常和作文打交道，經(jīng)常寫作文能提高我們對文字使用。妙手偶得需要積累大量的素材在合適的時間寫出來。你知道一篇優(yōu)秀的作文應(yīng)該具有哪些特點嗎？下面是小編精心為你整理的“答李翊書讀后感(分享九篇)”，可能你會喜歡，歡迎分享。

答李翊書讀后感(篇1)

以前聽過“才者德之資也，德者才之帥也”這樣德與才的辯證關(guān)系，如今看了韓愈《答李翊書》，想著這樣的關(guān)系便頗有感想，由此抒發(fā)自己的幾點見解。

一是“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”這句話的義思是先培養(yǎng)樹木的根，而后等待它的果實;先給燈加油，再等它綻放光芒，樹根長的茂盛，果實便能預(yù)期成熟，燈油充足燈光便明亮了。這讓我想起了高中班主任時常提起的一句話“機會總是留給有準(zhǔn)備的人”。只有先做好準(zhǔn)備，才能期待豐收。我想這也是校訓(xùn)中取“養(yǎng)根而俟實”的緣由了。

二是“無迷其途，無絕其源，吾終身而已矣?！边@句話是韓愈告訴李翊自己在求學(xué)時追求不迷失道路，不斷絕源頭，終其一生都這樣做。韓愈用一生堅守初心，終有所成。古語有言“靡不有初，鮮克有終”，說的也是凡事都有個開始，但能堅持到結(jié)局的卻很少。因此可知始終堅持初心，猶記源頭難度很大，但同時也只有始終堅持，才能學(xué)有所成，收獲知識。

三是“其觀于人，不知其非笑之為非笑也，如是者，亦有年，猶不改”。韓愈告訴李翊，但自己的文章被別人看后，并不把別人的非議和譏笑當(dāng)做非議和譏笑，頗有一種“走自己的路，讓別人說去吧”的味道，然而在生活中，我們是很難做到無視別人的非議與譏笑的，這需要很大勇氣。很多人在不滿現(xiàn)狀時，都會有想要奮力一搏的沖動，但是當(dāng)受到譏笑與非議時，便又選擇半途而廢。因此我們應(yīng)學(xué)會“走自己的路”，不因他人的非議而去停住前行的步伐。

除了語句帶來的思考與收獲，韓愈與李翊的謙卑也非常值得學(xué)習(xí)。韓愈作為一代宗師并沒有宗師的架子，而是對晚輩耐心教導(dǎo)，寄予殷切希望。而李翊本身的文詞立義便很高，但提問的態(tài)度卻非常謙卑和恭敬，引得韓愈直言“能如是，誰不欲告生以其道?”這不禁讓人想起明代名師宋濂向尊師求問時“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”，最終學(xué)有所成。謙卑是一種修養(yǎng)與禮節(jié)，古往今來都被世人所推崇，而在求學(xué)方面更是發(fā)揮了巨大作用。謙卑的人往往更易被人們接納，也更容易讓人推心置腹的傳授知識，在平時的人際交往過程中，也能讓人愉悅與欣賞。

讀完《答李翊書》后，雖然不能完全理解透徹，但也是受益匪淺。讓我知道文章的氣勢在于文章的內(nèi)容，明白了堅守初心的態(tài)度以及為人應(yīng)謙卑的道理，這不單單是韓愈對李翊的教誨，也是前人對后人的教誨。

答李翊書讀后感(篇2)

《答李翊書》這篇文章寫于中唐時期(公元8xx)屬于書信體論說文。在中唐時期，當(dāng)時的士大夫、上層學(xué)者恥學(xué)于師且文風(fēng)奢靡低劣，在此時有“文起八代之衰”之稱的韓愈興起古文運動倡導(dǎo)心懷仁義、行仁義之途且寫文章應(yīng)摒棄功利，不可為功利而做文章。同時，這篇文章也是在闡述古文運動的理論。

文章主要論述了為人與為文、立行與立言的關(guān)系、道德修養(yǎng)對治學(xué)為文的作用。

第一段，作者首先詢問李翊寫文的目的是否功利。作為前輩，韓愈向李翊闡述了為文不為功利的艱難與漫長，也向我們說明了欲“至于古之立言者”不可心浮氣躁、急于求成也必須學(xué)會抵擋住外界的誘惑其中名句“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而系其光”。意為培養(yǎng)樹木的根等待它的果實，為等加油而使它發(fā)出光芒。這使我對校訓(xùn)的理解更深刻也得以與先賢神交。先生說：“仁慈之人，其言藹如也”。李翊為其后輩，先生給他回信毫無居高臨下之態(tài)而是耐心為他提出為人、為學(xué)、為文的建議。厚養(yǎng)其根，俟其實這份耐心與毅力也正是我們?nèi)缃駷槲乃枰摹?/p>

第三、四段，韓先生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷為李翊回答了寫文章所必備的素養(yǎng)，即有獨立思想不人云亦云、明辨是非、治學(xué)嚴(yán)謹、有恒心有耐心、走仁義之途。韓先生自己在為學(xué)時也遇到過迷茫，但是他不改初心，不改自己的主張，也不因為他人對自己的非難與譏笑而動搖初心。古語云：我手寫我心。韓先生在此提出若手寫心中所想便可文思如泉涌，這也是告訴著我們寫文章只有真情實感寫自己內(nèi)心想表達的內(nèi)容文章才可能寫得好。韓先生對于用真情實感寫文章凝煉為“當(dāng)其取于心而注于手也，汨汨然來矣”。

與莊子《逍遙游》“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。神似的是“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”，都包含著不懼世俗的眼光與非難的哲理也是先賢告誡著我們?nèi)碛凶约邯毩⒌乃枷?，不以他人認為的幸福來定義自己，不去做知識霸權(quán)的奴隸。不知道有多少人會在此文、此句中找到共鳴呢?可能書中知己便是此意吧。韓先生是古文運動的倡導(dǎo)者，正如他自己所言不可做思想上、學(xué)術(shù)上的盲從者，“識古書之正偽，與雖正而不至焉，昭昭然黑白分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也”，可體現(xiàn)他倡導(dǎo)明辨古文中的精華與糟粕必須分清黑白，古為今用，當(dāng)今習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的傳承中華民族傳統(tǒng)美德必須取其精華去其糟粕很相似。

“行仁義之途，游乎詩書之源，無迷其途，無絕其源”是讓我此文中最有價值的一句話。高尚的道德修養(yǎng)是為文的前程，德是文的內(nèi)核文是德的載體。這是先生欲告訴后生、后世文人的話。不僅在此文中，在韓語先生《答李秀才書中》：愈，之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。足以體現(xiàn)先生對德行之重視。有道是道、文促長，先生此文中以養(yǎng)根、心存仁義、行仁義正道、以手寫心、抵制誘惑，不為外界所左右來教后生教我們來如何為文。這必當(dāng)是先生心血所得。（中學(xué)范文網(wǎng) f215.coM）

韓先生說：“仁義之人，其言藹如也”。先生身體力行，在信的字里行間滿是關(guān)懷與勸誡，在結(jié)尾有感而發(fā)“吾誠樂而悲之”，因與李生志同道合而喜但自己較其年長故深諳這條道路中要受到的非難和艱難故為其悲。如《師說》中一般先生對后生有著老師般的柔軟與期望，心懷仁義，故先生內(nèi)心柔軟，對后生的真誠相告與關(guān)懷的確令人感動。

答李翊書讀后感(篇3)

最近讀韓愈的《答李翊書》，感慨良多。文學(xué)史上提到這篇文章，主要是因為它體現(xiàn)了韓愈的文學(xué)思想，但我覺得，從人生修養(yǎng)的角度來看，這篇宏文也值得后人好好琢磨。

韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別于后世一些文人，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時，重點強調(diào)了自己在研讀古籍時“惟陳言之務(wù)去”、致力于“識古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問上已達到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學(xué)。治學(xué)與修身從孔孟以來就是二而一的問題，治學(xué)就是自覺修身，修身就是涵養(yǎng)學(xué)問，孟子說“善養(yǎng)吾浩然之氣”就是這個意思。韓愈也說，學(xué)問之道“不可以不養(yǎng)”，要活到老學(xué)到老，也養(yǎng)到老?！靶兄跞柿x之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”經(jīng)過這樣一番涵養(yǎng)工夫，就可以成為一位有道君子?？鬃诱f過：“君子不器。”有道君子并不刻意追求聞達，而是“處心有道，行己有方”，達可以兼濟天下，造福黎民;窮可以垂諸文章，嘉惠后學(xué)?！叭缡钦?，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”一個人學(xué)習(xí)古人、專心修身往往要失去一些現(xiàn)實的利益，讓別人看來這似乎是很大的損失，(“志乎古必遺乎今”)但是，這個問題從來都不是別人能作出回答的。因為，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其樂，要是在乎普通人的價值判斷，他又算什么君子呢?因此“如是者，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”這個問題其實沒有答案。

韓愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂養(yǎng)大成人。雖然好學(xué)深思，卻屢試不第。后來好不容易獲得功名，卻又因直言進諫多次被貶。面對命運的不公，他依然鉆研道學(xué)，不改其樂，最終成為一代大家。這篇《答李翊書》可以說是韓愈的一份人生自白，從中可以窺見他的偉大人格。

讀著這篇文章，我仿佛看見在遙遠的古代，一位好學(xué)上進的年輕人，在儒家文獻里孜孜以求，追尋著人生的意義，在命運的歧路上，漸漸找到了心靈的寧靜和歸依。他已經(jīng)下定決心，要在今后的一生中秉持這些深邃的道德，正道直行，把它發(fā)揚光大。當(dāng)他作出這樣的.決定的時候，同時也把自己放到了綿延中國古代歷史數(shù)千年的道統(tǒng)里，因此，從他的人生里我們隱約看見了中國古代文明堅強挺拔的脊梁。

回過頭來看看我們這個時代，在這樣一個信息交流過分發(fā)達、精神生活和物質(zhì)生活逐漸分離的時代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機的神經(jīng)。我們也許有太多可以學(xué)習(xí)的東西，但我想，屬于信仰的知識，從來都只有一種。我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經(jīng)，但我們不能不像他所說的那樣去尋找一種達到心靈平靜的哲學(xué)。一次次讀著那些因為過度貪婪而迷失了自己的人的懺悔，我常常生出深深的憐憫，很多人說，這些人失去了自我約束能力，我覺得，他們是失去了學(xué)習(xí)的能力。在我看來，只有一種學(xué)習(xí)，那就是人格的學(xué)習(xí)，任何知識如不能有益于人格的增進，那就不是好的知識，這也正是韓愈在這篇文章里告訴我們的方法。

答李翊書讀后感(篇4)

《答李翊書》讀后感1000字：第一次看這篇文章，覺得它晦澀難懂，因為它畢竟是用文言文寫的。我看這篇文章，是一邊看原文一邊看譯文才讀懂的。但當(dāng)我真正讀懂它后，覺得它蘊含深厚的道理。這篇文章是韓愈寫給李翊的回信，李翊當(dāng)時只是諸生中的一員，他寫信請教韓愈。韓愈一點也沒有前輩的架子，他給李翊寫了回信，并在回信中指出，是因為被他的謙虛求教感動，才想要把立世求學(xué)之道教給他?？善鋵嶍n愈也是個極其謙卑的人，他明天是當(dāng)時的宗師級人物，可他對后生有的只是如長輩般的慈祥、關(guān)愛和諄諄教導(dǎo)。謙卑是一個非常好的品質(zhì)，在這個時代任然應(yīng)該具備。像中國如今已經(jīng)是一個真真的大國，可他從不擺大國架子，從不去欺辱小國，而是去擔(dān)起一個大國應(yīng)有的責(zé)任，去幫助處于危難之間的國家與他們的國民。

這篇文章我最喜歡的幾句是∶將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。它使我感悟良多，一個人不應(yīng)該被外界的功名利祿誘惑，不要急于求成，而要一步一腳印踏踏實實，遵從自己本心，打好基礎(chǔ)，抓住根本，才能真正有所成就。韓愈是當(dāng)時的文學(xué)大家，主張尊儒，所以他文中含有教導(dǎo)人要經(jīng)世致用，要胸懷大義的思想。之所以要在《答李翊書》中，寫出∶則無望其速成，無誘于勢利的句子，可能是因為當(dāng)時人人追求功名利祿、急于求成，韓愈看到這一現(xiàn)像后痛心不已，才這樣特意教導(dǎo)李翊，讓他不要誤入歧途。我們當(dāng)代人生活節(jié)奏這么快，很少有人能靜下心來，難免被外界功名利祿所誘惑，那我們更應(yīng)該去約束自己，讓自己的心靜下來，不受外界干擾。

韓愈的生活不是一帆風(fēng)順的，他幼年喪父喪母，被兄嫂撫育長大。早年流離困頓，三試不第，最后由于他頑強進取的心，終于登進士第，在文學(xué)上也大有成就，而在這篇《答李翊書》中，他也強調(diào)了這一點，他教導(dǎo)李翊讀書不能松懈，要頑強進取。這是他通過自己的經(jīng)歷得來的一些心得和體會，而他全部推心置腹的和李翊說了?，F(xiàn)在作為學(xué)生的我們，也應(yīng)該要有頑強進取的心。不能因為生活安逸了，就無所事事，整天只知道沉迷于游戲和電視劇。而要有所追求，要自己約束好自己，學(xué)習(xí)好一個學(xué)生該學(xué)好的專業(yè)知識。頑強進取是一種非常積極的思想，我們應(yīng)該把它一直傳承下去。

好的文章無論經(jīng)歷多少年都不會朽，都不會被人忘記。因為好的文章往往灌注優(yōu)秀的精神食糧，每當(dāng)人讀起它，就會學(xué)到好多處世的道理。這篇《答李翊書》無疑是一篇好的文章，我在里面學(xué)到了好多知識，也感受到了作者的大家風(fēng)采。

答李翊書讀后感(篇5)

讀完《答李翊書》我不禁感慨良多，一開始我就被韓愈那大師風(fēng)范所折服。作為一代宗師級的人物，他并沒有宗師的架子，有的只是長輩的慈祥和對晚輩的關(guān)愛和淳淳教導(dǎo)。通過他對李翊的教導(dǎo)，我學(xué)到了很多。

首先在生活中我們要學(xué)會謙虛。韓愈之所以回答李翊，不是因為他的用意很高，而是因為李翊態(tài)度謙虛。這就告訴了我們謙虛的重要性。

中國就是一個例子。雖然中國近年來發(fā)展迅速，但我們并不總是像美國那樣展示自己的強大力量，而是時終保持謙虛的形象。我們國家不歧視落后的國家，總是給予他們幫助和交流。因此，我國在世界上享有良好的聲譽，這也是保證我國保持高速發(fā)展的重要原因。

第二，我們要做一個有社會責(zé)任感的人。大家都知道六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，一味地堆砌典故，講求對偶聲韻和華麗的詞句，雖然也產(chǎn)生如《蘭亭集序》《與朱元思書》《與陳伯之書》《滕王閣序》等一些藝術(shù)成就極高的作品，但是卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣到了中唐仍流行不衰。

這嚴(yán)重影響了新知識分子的研究方向。韓愈這個時候挺身而出，在他的實踐和倡導(dǎo)下，才促成了“古文運動”的興起和發(fā)展，為“唐宋八大家”的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第三，我們要有堅定的信念。和歷史上的任何革新運動一樣，韓愈倡導(dǎo)的“古文運動”一開始就遭到了當(dāng)時的士大夫之族的反對。他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動輒“嘩笑之”。

但韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮”，廣招后學(xué)，抗顏為師，收了不少**，培養(yǎng)了一大批具有新思想的文化青年。

我在讀這篇文章時，最觸動我的是這幾句：“其觀于人，不知其非笑之為非笑也，如是者，亦有年，猶不改?！边@句話的意思是：

“當(dāng)我的文章被別人看后，我不把別人的非議和譏笑當(dāng)作非議和譏笑，像這樣已經(jīng)有很多年了，仍不改?！?/p>

因此凡古今之創(chuàng)新者，無不具有這樣一種“走自己的路讓別人去說吧”的精神。是啊，人生中我們時常因為自己的一些舉動被人譏笑，但是被譏笑了就說明我們錯了嗎？不把別人的指責(zé)和批評放在心上，需要很大的勇氣。

也許每個人都有不滿于現(xiàn)狀、有“革故鼎新”的沖動，但是多數(shù)人稍微遇到些非議就偃旗息鼓，以至于成功只青睞那些勇于堅持的人。因此，我們應(yīng)該堅守自己的內(nèi)心，不要在意別人的意見，也不要因為別人而強迫自己改變。

因為這篇文章涉及很多古代文論，所以很難理解，但看完之后，對我的寫作有很多啟發(fā)！我知道文章的形式是由內(nèi)容決定的，內(nèi)容總是比形式更重要。氣勢十足，那么文字語言的長短和語調(diào)自然會恰到好處，不需要機械地照搬，同樣堆砌華麗的修辭。

所以讀完這篇文章，我收獲了很多。

答李翊書讀后感(篇6)

《答李翊書》讀后感800字：《答李翊書》寫于唐德宗貞元十七年，此時正是韓愈考取進士未能經(jīng)由吏部考核，胸懷用世之志而無從施展的時期，韓愈在當(dāng)時已三十四歲，而李翊的仕途卻才剛剛開始，這正是韓愈為了讓李翊未來之路走得更加清明而寫的一封書信。

韓愈一生宣傳“古文”理論的重要性，此文正是其中的代表之一。對于李翊這個學(xué)生，韓愈傾囊相授，先回答了對方的問題并給予稱贊其文詞高卓而態(tài)度謙恭，接著感嘆世人久已不談道德，道德之外的“文”更無人問津，于是他寄希望于李翊，認為李翊是個可造之材，希望他樹立志向，不要為一般文章所滿足，指出要寫出好文章，必須加強思想道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”，再又舉了從古至今的許多例子，說明好的古文得來不易，需有思想內(nèi)容，也得表達新鮮有力，再次督促李翊重視思想道德的修養(yǎng)。最后韓愈將氣和言的心得具以告之，表明對李翊的勸勉之意。全文行文嚴(yán)謹，雖是古文卻齊具自然與人工美，表明了韓愈從事文學(xué)的根本態(tài)度。

韓愈一生不得志，卻還如此重視道德問題，認為道德和好的文筆息息相關(guān)，而當(dāng)今社會，道德問題日益突出，卻極少有人關(guān)注，道德問題好似永遠都只是那些文人墨客，政治大腕掛在嘴邊的詞，實際上卻是與我們每個人息息相關(guān)。

一個國家的整體素質(zhì)，是與每一個國民的思想道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”，這根和膏就是人的道德修養(yǎng)，實和光就是人的文學(xué)成果，假若沒有根和膏，也就得不到實和光，這道理和國家的發(fā)展是一樣的，假若沒有每一個個人的素質(zhì)提升，也就沒有整個國家的水平提升。道德素質(zhì)，影響的不僅僅是行文寫作和思想水平，還在你一舉一動，一言一行中體現(xiàn)出來，韓愈說做“仁義之人”才能“其言如”，治學(xué)應(yīng)“無望其速成，無誘于勢利”，反對形式主義之風(fēng)，從古便有，至今仍需堅持。

上到國家的核心成員，下到普普通通的平民百姓，都需堅持這不畏艱辛，不怕非議，持之以恒的作風(fēng)做派，日行一善，贈人玫瑰，注意自己的談吐舉止，就會在潛移默化中提升自己的修養(yǎng)，像韓愈對李翊所說的那樣，個人有了根和膏，才能匯聚成實和光，最終用豐富的果實和璀璨的光芒充實照亮國家，使國屹立于世界之巔。

答李翊書讀后感(篇7)

《答李翊書》讀后感1000字：我向來不太喜歡文言文，但答李翊書給我的感受與眾不同，感慨良多。同樣是接受教育，新時代旗幟下的我們與前期的古人學(xué)者卻截然不同的地方。

韓愈是一位熱心的教育家，他能逆當(dāng)時的潮流，積極指導(dǎo)后進學(xué)習(xí)，他雖是宗師級的人物，但沒有宗師的架子，平易近人，有的只是對長輩的慈祥和對晚輩的關(guān)愛和諄諄教導(dǎo)。同樣如此，求學(xué)之人李翊的求學(xué)態(tài)度并非因為自己學(xué)識好就高高在上的姿態(tài)，而是以一種十分謙卑恭敬的態(tài)度向韓愈提問，通過韓愈對李翊的教導(dǎo)，我深有感觸。

就目前的社會狀況來看，幾乎所有人都有接受教育的機會，但接受教育的等級參差不齊，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)甚至更高的學(xué)歷都大有人在，值得我們反思的是學(xué)歷低的人會以我學(xué)歷低為傲，嘲笑讀書人，認為知識無用，反而那些優(yōu)秀的人更謙虛更上進，但眾所周知，真正有成就的絕對是后者。我想不管什么時候，我們都應(yīng)該秉持一種謙虛的態(tài)度面對生活，我們始終要相信，人外有人，天外有天。通過文章，我們也可以看到，韓愈之所以給李翊答復(fù)，就是李翊謙虛的態(tài)度打動了他。放眼長看，其實中國就是一個很好的例子，雖然我們這些年發(fā)展迅速，但我們并沒有如美國一樣時刻展示自己的大國風(fēng)范，而是時刻保持著謙虛的形象，向世界各國學(xué)習(xí)，取長補短，我們也不會歧視落后的國家，我們更多的是給予他們幫助，與他們學(xué)習(xí)交流，隨著發(fā)展，我國的國際地位舉足輕重，話語權(quán)與日俱增，這也是保證我們國家高速發(fā)展的一個重要原因。

一個人學(xué)習(xí)古人，專心修身往往要失去一些現(xiàn)實的利益，在別人看來這似乎是一個很大的損失，但一位真正有道的君子是有自己獨特的追求的，也是能夠自得其樂的，這是一個有失有得的過程。如文章所說，君子不是器具，思考問題要本著仁義原則，自己行事要有一定規(guī)范。就現(xiàn)在來說并非大相徑庭，我們在人生的道路上也是一個有失有得的過程，我們做人做事也要有自己的原則與底線，俗話說:沒有規(guī)矩不成方圓，這又何嘗不是呢？我想我們也應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)，在生活中勉勵自己不斷前進，不斷優(yōu)秀。

初心易得，始終難守，我們一定要有堅定的信念。韓愈倡導(dǎo)的“古人運動”一開始就遭到士大夫之族的反對，他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動輒“嗶笑之”。但韓愈不為所動，堅守自己的初心，最終培養(yǎng)了一批具有新思想的文化青年。不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊很多人都容易半途而廢，畏懼困難，從一開始的激情澎湃到最后的另尋其他，其實這是一種很不好的社會現(xiàn)象，它會淡化自身的意志力，也會讓人進入一個永遠都在定目標(biāo)卻也永遠沒有完成的循環(huán)系統(tǒng)，擁有堅定的信念也是我們成長道路上不可或缺的一部分。

讀文陶冶情操，也增長見識。我們在書本的海洋里成長，渴望某天能擁有韓愈老先生那般風(fēng)采以及李翊學(xué)者的那般態(tài)度，莫不是人生一大樂事！

答李翊書讀后感(篇8)

《答李翊書》是韓愈創(chuàng)作的一篇書言體論說文，李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧。讀完之后我深感萬分，一直以來我不是很會寫文章。在此，我可以說我領(lǐng)教了不少，所謂“氣盛則言宜”，韓愈把寫文章的氣勢比作水勢，只要水勢大，任何大小的東西都會漂浮起來，好比語言，氣勢起來了，語言也自然涌現(xiàn)出來。

第一段開頭就贊揚了李翊謙虛的精神，說道仁義之道必歸屬于李翊。其實活在當(dāng)代的我們也是一樣，不管是請教別人，還是別人來請教自己，都不能太高傲，所謂不恥下問。他還說道“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”這句話是我最看重的一句話，做事情不要太急，一件一件慢慢來，積累夠了自然就會有成果。更別說寫文章，只要我日常中慢慢積累一些知識，在寫文章時，必然會涌現(xiàn)自己的才華，韓愈說李翊也是一樣，仁義之人寫的文章必然和藹可親，正是因為李翊在日常中講究禮道，為人謙虛，那寫出的文章必然不會是什么壞文章，所謂見字如人。

第三段中寫的內(nèi)容正是我寫文章時所遇到的問題，心里想的用手寫出來時，總會忘不掉那些舊詞。當(dāng)給別人看自己所寫的文章時候，總會考慮到別人對自己的看法，害怕別人對自己的主張進行修改。韓愈做的最好的就是并沒有去改掉自己的主張，堅持自己。我讀懂之后，我也決定了自己以后也會去堅持自己的主張，但是在自己的主張不夠完善的時候，我也必然會去聽取別人的意見，不斷去完善。

“處心有道，行己有方”，自己就是自己，自己行事需有一定的規(guī)范，不好好規(guī)范自己，怎么能寫出一篇好文章，自己才是真正的決定者，別人只是決定了他們自己，而要是我們一直被別人所取決，怎么能寫出一篇好文章呢，我從中也算是悟出了這樣的道理。我也會一直告誡自己，不要迷失道路，做仁義之人，做“行己有方”之人。

這篇文章對于我們當(dāng)代青年來說確實是一篇值得學(xué)習(xí)的文章，我們在生活做事須從根本做起，我們須加強自己的道德修養(yǎng)，做仁義之人。寫文章時，也需要我們在生活積累一些有價值的事物和知識，只有這樣，語言才會漂浮起來。這篇文章讀完之后，我建議大家可多看幾遍，對自己以后該怎樣去端正態(tài)度是非常重要的。

答李翊書讀后感(篇9)

近來拜讀了唐代文學(xué)大家韓愈的作品《答李翊書》，感悟頗深。

韓愈被蘇軾評價為“文起八代之衰”，在我看來實至名歸。這篇文章就是一個很好的例證。

文章共有五段，第一段介紹了寫這篇文章的原因，“生之書辭甚高，而其問何下而恭也”李生有才，但并未恃才放曠，而是謙恭好學(xué)，這與韓愈的為學(xué)態(tài)度是一樣的，他在回答李生問題時說自己的才學(xué)才只是看見孔子的門墻，并未登堂入室。同樣很謙虛。但盡管這樣，他還是想和李生談一談為學(xué)。

文章第二段，首先肯定了李生對于“立言”的看法?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，此之謂三不朽?！表n愈又進一步談到對于立言的追求，是希望超過其他人，還是希望達到古代立言的人的境界。韓愈更傾向后一種，所以他進而提到“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！毕胍_到古人的立言，這是一個漫長的過程，需要有足夠的耐心，也要永葆初心，不被勢利所誘導(dǎo)，潛心學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)。在第三段中，作者結(jié)合自己的為學(xué)經(jīng)歷，提到立言過程的困難之處，心要存有圣人之志，敢于去除陳舊的言辭，然后能不懼人言，識別古書中的真與假，除去不完善和不正確的，慢慢心有所得。之后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)，從反方向詰難，平心靜氣的探究，直到辭義都純正。作者再談到文章的氣勢與語言的關(guān)系。孟子曾說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。文章大氣磅礴，語言也會顯得適宜。

文章第四段又說即使做到以上這樣，也不一定就接近成功，即使接近成功，也不一定會為世人所采用。而君子的做法又不一樣，君子始終秉持著仁義的原則，能被世人采用，就讓它被推行，不被任用，就傳給弟子，為后世任用。最后一段，作者再次肯定有志向古人學(xué)習(xí)的人，也同情他們，因為在他那個時代向古人學(xué)習(xí)的太少了，也被當(dāng)時的人鄙棄。任繼愈先生家中有一副對聯(lián)“為學(xué)須入地獄，浩歌沖破云天?！睘閷W(xué)是一個艱辛的過程，但總有無數(shù)的學(xué)著前赴后繼，在這條道路上一路高歌。

《答李翊書》中令我感悟最深的是韓愈所說的為學(xué)應(yīng)不志于勢利，不誘于勢利。在他們那個時代，讀書就是為了考取功名，在步入仕途后就漸漸丟棄了學(xué)問，轉(zhuǎn)而追權(quán)逐利。而堅守品德的人永遠在孜孜不倦的汲取知識，提升自身修養(yǎng)。這與我們當(dāng)代的不忘初心不謀而合，太多太多人為盛世繁華所迷，為柴米油鹽奔波，在只顧低頭撿六便士的時候，不知有幾人會抬頭看看天空上的月亮。

為學(xué)應(yīng)該是純粹的，永保激情，永遠熱愛，愿我們也能在以后的學(xué)習(xí)中做到這樣，不負韶光。