2024墨子觀后感

墨子觀后感。

感謝您的支持幼兒教師教育網(wǎng)的編輯已經(jīng)準(zhǔn)備好了一篇涵蓋“墨子觀后感”的文章，那我們應(yīng)該如何來撰寫一篇觀后感呢？觀后感具有提升我們表達(dá)靈活性的作用，請在使用這些信息之前仔細(xì)考慮是否適用于您的具體情況！

墨子觀后感 篇1

《墨子》讀后感

今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。??? 《墨子》里面確實有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。

?? 《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧。總之，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。

??? 但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導(dǎo)的觀點。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說的道理確實有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.???? 還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因為孔子認(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠(yuǎn)之計.????? 我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.

?? 如果能把這些所有的各個哲學(xué)流派的思想集合起來,為現(xiàn)代社會創(chuàng)造一個價值評價體系.其實就像是一個宗教.那么,是不是能讓我們這個沒有信仰的民族生活的更好些呢?

墨子觀后感 篇2

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。yjs21.COM

夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。

即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決?？墒且坏┥婕拔覈鳈?quán)與領(lǐng)土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強(qiáng)硬的反擊?！赌印芬粫?，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。

墨子觀后感 篇3

在歷史舞臺上，出現(xiàn)了一位又一位著名的大師。春秋戰(zhàn)國時期，甚至有云、孔子、孟子、韓非子等大師。同樣，也有被大家遺忘的大師。去年，我國成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。

春秋戰(zhàn)國時期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個又一個驚天動人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國也在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——墨子思想。儒家和墨家都是技藝精湛的能工巧匠。

他們將技藝經(jīng)驗上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因為儒墨家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對待每一個人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

墨家主張的思想個個貼近民生?！凹鎼邸笔鞘滓枷搿Ｔ谏鐣觼y時期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。

所以，在當(dāng)時，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會使人們相處友好。這是墨家思想的核心，也反應(yīng)了墨子應(yīng)該調(diào)整人與人之間的矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭，對于防御性的戰(zhàn)爭，他是非常支持的。

他的思想多次表達(dá)了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。

“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長，這在當(dāng)時落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，具有不可估量的價值意義。

墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個個都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會的我們讀來，也都感慨良久，不得不嘆服。

我想大聲喊：請記住這位大的墨子！

愿墨子的精神永遠(yuǎn)活在我們心中。

墨子觀后感 篇4

讀墨子《非攻》有感

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。

“非攻”思想有以下特點：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時國家之間矛盾，實現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，是人民的理論；再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂Υ髧蛷?qiáng)國，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實發(fā)揮了相當(dāng)作用。

“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對侵略者發(fā)動的攻伐無罪之國的戰(zhàn)爭，可以說是后世反對非正義戰(zhàn)爭的淵藪；而對于討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭霸的時代。只是處于這樣的時代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭給各諸侯國人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。

墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對“利”提出了疑問，是因為它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時，必定能順時考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國，而對此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國之大不義，以殺人為例，從殺一個人到殺十個人、百個人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必數(shù)萬寡必數(shù)千”的大量死亡, 才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。

在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實際上是天下最大的禍害。

我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動戰(zhàn)爭最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。

在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。

從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷。 “非攻”的思想啟示人們堅持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會損人不利己。

墨子觀后感 篇5

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。

――題記

正如余秋雨所說，墨子是全黑的。他像一股黑色旋風(fēng)席卷了整個中國，但有多少人會記得他的角色？他是普通人的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因為封建帝王都想活在世上。墨子的主要思想是愛而不是攻擊，他自己把這個思想帶到了這樣一個黑暗的時代，我不知道是墨子的悲哀還是那個時代的悲哀。

孔子遠(yuǎn)比墨子出名，但誰能抹殺墨子的功績呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不是靠這種愛情思想嗎？

從五四運(yùn)動到中華人民共和國成立，這場運(yùn)動的成功不靠人民的力量，這不是集體智慧?，F(xiàn)在中國是一個人民當(dāng)家作主的國家。所以我們要感謝墨子領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的思想。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。

迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，于是他到淮河去釣魚覓食，經(jīng)常又餓又飽。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。

她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。也許我們不需要一千塊錢，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的精神。人生只有80年。當(dāng)你步入老年，當(dāng)你想感謝幫助你的人時，也許時間是不允許的。

感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看到一條狗感冒了，就把暖和的棉絮放在它身上，它躺在棉絮里會看你很長時間，它不會說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激之情。你看到一只鳥受傷了，把它從貓嘴里拿出來，在它的傷口上放一些藥，給它吃的，然后把它放進(jìn)森林里。它飛到樹梢上也會回頭來看你。

它也不會說話，只能用這種方式記住你的幫助。

智力低下的動物會感激別人的幫助。人類不應(yīng)該也有一顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。

因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混凝土的社會里。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的博愛思想。

隨著時間的推移，普世之愛的觀念可能已經(jīng)逐漸被遺忘，但換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩是人生中值得等待的寶貴機(jī)會。

感恩是一個值得你一生去完成的世紀(jì)壯舉。感恩是一種值得你一生珍惜的教育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩――我們成長的必修課！

墨子觀后感 篇6

讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。

對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當(dāng)時人們對自然認(rèn)知的局限性。但是書中提到的人有能力反抗不公正的**，這讓我覺得這是一種進(jìn)步。因為從古至今，無論誰叛逆，當(dāng)我們審視岳飛的一生時，都會明白什么叫愚忠。

在談到圣賢時，我的第一印象是在我國現(xiàn)行的公共制度中，選拔最適合**的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。我覺得這不僅是巧合，更是歷史的傳承，是真實世界的真實寫照。

這也是對所有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的貧困學(xué)生的一種鼓勵。

這一點更符合現(xiàn)在提倡的節(jié)約型社會。讓我們來看看富裕的第二代現(xiàn)代社會浪費(fèi)了他們長輩們的血液的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。不知道什么是節(jié)儉，難道他們忘了嗎？富貴不過三代！

接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國第一個邏輯學(xué)思想。

《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的**能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。

在當(dāng)今社會，我們總是強(qiáng)調(diào)和諧這個詞?！赌樱鎼邸窂?qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”值得我們深思的就是現(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。

我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會做一個仁者。

我們得談?wù)勀颖救?，一個面色黝黑、衣衫襤褸的獨行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經(jīng)是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。

墨子在談?wù)搼?zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動。我欽佩他的**改造，我認(rèn)為他的墨家軍隊是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。

現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道教過于平庸，總是追求自己的修養(yǎng)，不利于大眾，不利于國家。

法家，太重于個人的權(quán)力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。

一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。