談美書簡讀后感。
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首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進而欽佩起這位美學老人治學為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM了那個奇妙的美學世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時過于心急，錯過了不少珍寶，于是我第二次再讀時便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當時的閱讀感悟。結果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學習美學”這一問題時，說他感觸最深的是治學的學風。針對美學是個旁涉很多領域的邊緣學科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”；要“學通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
1956年，全國開展了美學大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學思想。到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題”，提倡“正確辨認生活與藝術中的一切丑現(xiàn)象”，認為“自然丑也可以轉化為藝術美”，“藝術家有描寫丑惡的權利”。
朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強調(diào)反“人的感性活動”，“當作實踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進而強調(diào)“藝術作品必須向人這個整體說話”這一命題。
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構成馬克思主義美學的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學體系，就要認認真真地學習馬克思主義理論。
朱光潛先生認定“藝術是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進行加工改造。這是一個雙向過程。在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
“4人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關系是共性與特殊性或全部與部分的關系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于。情”。在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學知識來使我們更好的認識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學作品應該具有節(jié)奏感，而不應一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。
朱光潛先生認為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維？”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題”?！八季S本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進一步的認識?！鞍褟母行哉J識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維（或邏輯思維）的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒有從感性認識到理性認識的飛躍。
文學是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起事物的觀念。文學作為語言藝術在藝術門類中占有獨特的地位。“文學實際上就是語言學”
朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時代和民族的文藝作出分析。與此同時，朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題。”“在偉大的藝術家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結合在一起的?！?/p>
“環(huán)境”指“行動發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實世界，包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧娭挥薪杳軐α⒌膫ゴ蠛蛣倧姷某潭炔拍芎饬砍鰜怼！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個基本原則。恩格斯把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實主義的主要因素。
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚Α忧楦械娜耸莻€悲劇，對。思考的人是個喜劇?！蔽覀冎腥A民族的喜劇感向來很強，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強，。好大團圓的結局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯而遭受大的災禍”。
朱光潛先生對來信問到關于學外語和美學問題朋友們提出忠告：“學美學的人入手要做的第一件大事還是學好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學習一門性之所近的藝術：文學、繪畫或音樂，避免將來當空頭美學家或不懂文藝的文藝理論家”。
一文中，作者比力詳細、完整地解說了在文學與戲劇作品中人物與情況的關系。他起首回顧了這一實際孕育發(fā)生與生長的汗青，進而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀律而且具有鮮明個性特點的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細情景和配景。典范人物應生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過個性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學之以是能在偶然性中見出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實際分不開的。
固然此書不是一本完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應該做而且可以或許做的事，就得由此身擔當起，不推委給旁人?！薄按藭r應該做而且可以或許做的事，就該在此時做，不拖延到未來。美的歷程讀后感”“此地（我的職位地方、我的情況）應該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學習。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學知識普通化。
《談美書函》是什么？
《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對本身漫長美門生活和美學頭腦的一次回顧和整理，也是“給來信未復的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復興。賣火柴小女孩讀后感全書由十三封書信結集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀律、美的領域等一系列美學問題進行了深化的探討，同時也對文學的審美特性、文學的創(chuàng)作紀律及特點作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領上的，是初涉美學者學習美學知識的重要參考冊本。
八十二歲的高齡仍舊著書立說，對美學頭腦回顧和整理，給青年朋友們復興，體貼美學教誨，這是何等的學者風范和社會責任感！
。 。朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的意圖，在回答“怎樣學習美學”這一問題時，說他感觸最深的是治學的學風。針對美學是個旁涉很多領域的邊緣學科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”。
這讓我突然想到了愛因斯坦 ，那個不僅僅是科學家的愛因斯坦，他懂得融合科學與藝術的和諧之美，這樣的他難道不是一個美學家嗎？
也許我學到的還遠遠不夠，這讓我很難閱讀，但有些地方似乎能理解。
在第九封《文學作為語言藝術的獨特地位》中，朱光潛先生說文魯迅說過：“我們要拿來，或使用，或存放，或毀滅?！蔽夷闷疬@本曾經(jīng)翻了幾頁然后就隨手丟下的《談美書簡》，用“拿來”的心態(tài)去重新閱讀。
學是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。語言作為一種媒介，不是感性的，而是概念性的。換句話說，語言通過符號（發(fā)音和字體）間接地引起事物的概念。文學作為語言藝術在藝術門類中占有獨特的地位。
“文學實際上就是語言學”一代人有一代人的語言，他們不斷書寫著中國的未來而同時又跟多的人通過語言在了解中國的過去吧。這樣說來語言文字是連通著某種東西，是一種紐帶，傳遞著文字卻又不僅僅是文字。
在朱光潛先生的《談美書簡》中多次提到巴爾扎克的《人間喜劇》，《歐也妮.葛朗臺》則是一個讓人印象深刻的吝嗇鬼，歐也妮則是一個善良的正面人物，朱光潛先生說她太過完美，我想也許巴爾扎克就是懂得駕馭語言，他創(chuàng)造了歐也妮，他希望用她的完美來喚醒那個在資本主義腥風吹拂下的法國。他的文字轉遞著一份憂國憂民的焦急。
這是一種美。
美，很難說什么是美的，什么是不美的，它沒有一個具體的標準，但這本書本身就是一個美，它以回信一樣的方式將美德答案“寄”給了我們，我想我們不必去追究到底在朱光潛先生說的美是否全面，我所看到的是一雙敢于探索美的雙手，朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推委給旁人?！薄按藭r應該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學精神的體現(xiàn)。
它宛如一位慈祥的長著，在午后暖暖的陽光中，為我們講述著美的啟示，手把手地帶我們逐步的認識美，理解美的問題，掌握美的體系。
高三（1）班
讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學家、文藝理論家主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《詩論》、《談美》等。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學史研究上的學者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學研究或者文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
“美”向來是一個抽象的概念，古人認為“羊大為美”，以具象定義抽象，而直到近現(xiàn)代學術界才出現(xiàn)專門研究“美”的學科——“美學”。但作為哲學范疇下的學科，美學對于普通大眾而言略顯深奧，朱光潛先生的《談美書簡》卻以書信的方式用淺近的語言為青年們揭開美學的神秘面紗，即使沒有太多美學基礎的我，也能從書中獲得諸多感悟。
什么是美？如何學好美學？我?guī)е@些疑問打開了這本《談美書簡》。書中并沒有明確的給出這些問題的答案，但卻給了我們一些尋找問題答案的方向，讓我們循著所給的路去探索美。我們常常會說這樣一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾慰创钪械氖挛?。盡管我們無法為“美”下一個具體的定義，但我們有足夠的權利和勇氣說一個人或物美或不美。雖然這本書只有薄薄的124頁，但我在閱讀當中深深地被82歲高齡的朱光潛先生精到的論斷、嚴謹?shù)恼撟C所折服。書中引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，對文學和藝術中的美感、審美都做出了系統(tǒng)而科學的分類和闡述。
朱老說：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭’美學家。”可見，美學不是一個孤立的產(chǎn)物，它是系統(tǒng)的、成體系的，這其中融合著多門學問。作文書中，朱老以自己多年的經(jīng)驗，談論了諸多治學為人的道理。對于怎樣開展學術工作，他教導青年說：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’”。所以說，無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學習美學的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
于我而言，閱讀《談美書簡》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升華。
我知道我這個人有時候特別的假、大、空，偏好些看上去體面的道理與語句。
朱老運用哲學的思想談及了在美學中學習與發(fā)展的問題。涉及到馬列主義與毛澤東思想，并將其靈活得運用到了現(xiàn)實中。在高中對于哲學方面的學習中，我也確實知道一些原理。但在朱老對于各個學者的思想意識形態(tài)和對美學所持的觀點進行闡述中，我更能理解世界觀對于一個看法的影響和真切認識到哲學是這世界運轉不可或缺的重要部分。朱老從大處著手，小處分析，讓哲學極具魅力。
在書簡中，我也接觸了美學的一小部分，美、審美、主體、客體、形象思維、抽象思維，也懂得了意識、藝術、思維之間原來并不是想象之中的那么簡單。小到對于一個事物的理解與看法，再到對于美學專注性的認知，繼而是社會的意識形態(tài)上的問題，無一不反映的是朱老深厚的文學素養(yǎng)與豐富的生活閱歷。
當談及到歷史、聯(lián)系、自然、社會、藝術、情感、文學，我深知還有許多知識需要去接觸與學習。堅定的堅持唯物主義也好，對稍有遺憾的唯心主義也好，我更具有了一顆包容的心去看待這世間的萬物。不做偏激的人，也不希望被人抓住情緒的把柄。
值得一提的是，朱老對于當時期國家政策的解讀，充分運用了馬列主義與毛澤東思想進行深刻剖析。受到了當時特殊時期的影響，政治色彩與捆綁十分濃厚。
從這一刻，社會科學好像很有趣的樣子。
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標準，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案。
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。主要就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答，可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書簡》中，朱先生以親身的體驗，談到了許多治學為人的道理。他說：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的`勇氣......是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’?！边@與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所以說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。作為一名剛剛接觸社會不久，各方面認識及素養(yǎng)都尚淺的大學生，想要盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實人，說老實話，辦老實事?！逼鋵嵵钡浆F(xiàn)在我仍會時常疑惑：這些看起來如此教條、干澀的話語是如何打動了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學為人的態(tài)度折服！
關于美的起源，朱光潛先生認為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實踐密切相關。伴隨著生活實踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴大，審美活動的方式也逐漸趨勢于復雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復強調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學研究最值得注意的方法。這種觀點和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學史和藝術史的研究實踐中得來的。在談到美和藝術與生活實踐的淵源關系時朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?，原始人類對美的追求和所從事的藝術活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗。
關于美的探討，生生世世，總會延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時，他將明白，美究竟是什么。
從文章的各個部分可以看出，朱光潛始終以負責任的態(tài)度討論美學問題，并一貫嚴謹治學。他提到十九世紀末普遍流行的頹廢派是當時的“世紀病”，這是處在帝國主義漸就沒落時期，一般資產(chǎn)階級文化人和文藝工作者大半既不滿現(xiàn)狀而又看不清出路，有些頹廢傾向，而且宣揚一些奇談怪論。他認為“他們的作品難免有毒素，但畢竟有不肯粉飾生活的積極內(nèi)容，而且在藝術上還有些達到很高的成就。
”所以，我們不應割斷歷史，將他們一掃而空。再比如他提出現(xiàn)在我們的“有些理論家甚至文學史課本的編寫者，一遇到人道主義就嗤之以鼻?！彼J為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時代局限和階級局限，又要看到它在歷史上的進步意義。
”朱光潛總是客觀全面的看待問題，這讓我感受頗深，雖然還有許多地方我現(xiàn)在讀來還是一頭霧水，但終究是讓我對美有了一個初步的理性認識，也讓我對美學產(chǎn)生了一些興趣。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學史研究上的學者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學研究或者文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。如《代前言：怎樣學美學》中，先生有言：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學習美學的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關于《巴黎圣母院》的敘述特別關注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)?！扒苗娙耸撬囆g創(chuàng)造出來的奇跡?！边@句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學才子的功力，這樣一個不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動人心弦。
讀《談美書簡》有感
什么是美？這是一個說不清、說不清的問題。對美沒有具體的標準。每個人對美的定義都不一樣。在《談美書簡》中，朱光潛先生做了一次美學理論綜合。
《談美書簡》的寫作，主要目的是為了普及美學知識，幫助青年人學習美學要從現(xiàn)實生活出發(fā)，緊密聯(lián)系自身的審美實際出發(fā)。要激發(fā)美學的興趣。開啟美學之門的最佳途徑是堅持從自身的審美現(xiàn)實出發(fā)，不斷思考和探索自身的審美體驗。在審美問題的學習過程中，要注意與美學有關的各個學科。
針對這個問題，朱光潛提出了“博學而守約”的原則，“所謂‘博學’，就是把根基打廣些，所謂‘守約’，就是‘集中力量打殲滅戰(zhàn)’?！逼鸪鯇W習的時候，要盡量擴大自己的知識面，待真正入門之后，便能集中精力探索某些美學的專門問題。
《談美書簡》采用的是13封通信的形式，用形象、樸實、精確的語言來解釋抽象深奧的美學概念、范疇、原理。既是對“來信未復的朋友們”的一次總的答復，也是作者對自己漫長的美學道理的一次認真回顧和總結。
該書總結了作者“在學習馬克思主義，毛澤東思想的基礎上”，對美學上一些關鍵性的問題“所得到的新認識”?！墩劽罆啞肥紫汝U明了一個論點，就是馬克思主義美學是有自己體系的，而且它的體系，“比過去任何美學大師所構成任何體系都更宏大，更完整。而且有更結實的物質(zhì)基礎和歷史發(fā)展線索”。
但同時也指出，馬克思主義美學的發(fā)展還沒有窮盡，美學還需要借鑒歷史上各個美學流派的成就。此外，要努力解放思想，打破禁區(qū)，不斷探索新問題。比如：“人性論、人道主義問題、美感中的心理與生理問題、文藝創(chuàng)作中形象思維與抽象思維問題、典型環(huán)境與典型性格問題，悲劇性與喜劇性問題以及偶然機遇的問題等。
所有這些問題，作者都辟專章進行了深入討論。
作者說：“藝術是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動?！币泊_實如此，藝術根據(jù)自然，又改造自然，在藝術和美感活動中，人要發(fā)揮肉體和精神兩方面的“本質(zhì)的力量”。
物質(zhì)生產(chǎn)雖然是體力勞動，但也包含著人的目的、欲望、情感等精神因素。藝術雖然屬于精神生產(chǎn)，但并沒有脫離體力勞動。因此，藝術活動具有生產(chǎn)性。
自己為平時閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后，終于從這本薄僅百余業(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。一遍遍的反復閱讀讓我受益匪淺，不但在理論知識方面有所長進，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想。
13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學第一次有了明晰的認識，每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來，其間沒有美學中那種概念的準切，卻使我們對美學有了更深刻的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度。所以，每個人應多讀讀這13封信。
讀了朱先生的《談美》,對于其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞.其中最能領略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證:美是最不實用的經(jīng)驗,但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的,但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)
一個人在咖啡廳,從書架上看到了朱光潛的《談美》.心境好像回歸到了自然.坐在靠窗的位子.靜靜的看著外面的世界.路燈很亮,望不到空中的星.夜已經(jīng)和這泛黃的光融為一體. 一棵樹擋住了我視線前方的路燈.樹干不粗但很長.張牙
《談美書簡》讀后感《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作,書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇,作了生動而詳細的闡釋.第一封《代前言:怎樣學習美學?》朱光潛先生首
《談美》讀后感朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學》的“縮寫本”.《文藝心理學》我是還沒有讀過,但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過的書庫當中很難有一本可以與她相媲美,
一、這是一本著名的美學理論著作,簡介如下:《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一.全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標出發(fā),順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡層層展開,娓娓道來,
主人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說,決定外出歷險,做一名行俠仗義的騎士.他找來同村的農(nóng)民桑丘潘沙作他的侍從,把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人.他三次外出歷險,作了許多可笑之事.
讀《談美》有感 卡桑 美,何謂美?這個問題看似很簡單,因為在我們的生活中,總是不由得感嘆某些事物或者人“美”.可是,我們有沒有想過,也許我們所想的并不是真正對的呢?讀了朱光潛的《談美》之后,才對“美”有了真正的認識。
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