新世界觀后感合集

新世界觀后感。

作文在語文課程中的地位不言而喻，作文已經(jīng)是考試不可缺少的話題了，寫作時是需要投入大量時間和精力來的，你應該也在為寫作文而犯愁吧？請閱讀由小編為你編輯的新世界觀后感合集，更多信息請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。

新世界觀后感 篇1

反烏托邦是科幻**中一個典型的文學流派和流派。反映了反面的理想社會。在這種社會中，物質(zhì)文明泛濫，高于精神文明，物質(zhì)享受奴役著人的欲望，人類精神在高度發(fā)達的技術(shù)社會中沒有真正的自由。

表面上看，技術(shù)不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，提高人類生活水平，但實質(zhì)上，人類是在利用技術(shù)來隱藏空洞的精神世界。在這樣一種反烏托邦的社會形態(tài)中，人被關(guān)在陰暗冰冷、精神壓抑鋼筋水泥牢籠里，物質(zhì)浪費蔓延，道德淪喪，民主受壓迫，等級制度橫行，人工智能背叛人類，最終人類文明走向毀滅。而《美麗新世界》正是是二十世紀最經(jīng)典的之一。

這部作品與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。它們大多描述了人類對自由的渴望，最終解決了人與計算機的矛盾，建立了人與計算機的合作模式。

這是一個有階級和社會分工的社會。人類通過基因控制被控制和孵化為五大類，從事勞動、勞動、創(chuàng)造和支配等不同性質(zhì)的社會活動。人們把惡劣的生活和工作環(huán)境以極高強度的工作視為從事任何工作的幸福。書中引用了廣博的生物學、心理學知識，為我們描繪了在虛構(gòu)的福特紀元632年的社會里，生命從出生到死亡都受到嚴格控制的冰冷文明，在這個“美麗新世界”里，人類從一開始就已經(jīng)淪為壟斷基因大佬和政治人物手中的玩偶。

然而也正是在這個“美麗新世界”里，人們失去了個人情感，失去了愛情——性代替了愛，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險的感覺。最可怕的是人們失去了思考的權(quán)利和創(chuàng)造力。然而國家甚至廣泛利用精神*物和催眠手段用來控制人們的思維，滿足于享受的“幸福世界”。

所有這些似乎都是當今工業(yè)文明進程中不可避免的。我們今天不是這樣生活嗎？

新世界觀后感 篇2

“與身俱來的想逃，命中注定的遇見”

現(xiàn)在的我們，不喜《美麗新世界》，是因為我們是現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的我們相對更天然的“被設定”里是“不喜歡”，雖然我們的這種“被設定”沒有他們的那種“被設定”來得那么的具有明顯的設定感，但怎么證明我們這就不是一種被設定呢?所以，如果現(xiàn)在的我們并非是現(xiàn)在的我們，而是未來的我們，環(huán)境會變的，人也是。我們只能也只會被迫的改變，別無他法。甚至未來的世界，連“被迫”的被迫感都不會有任何的察覺。

恐慌嗎?沒有。擔憂嗎?沒用。歷史的車輪只會“前行”，而1931年的赫胥黎描繪的26世紀的模樣在21世紀的世界已經(jīng)初顯輪廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有過之而無不及，甚至可能不用到26世紀我們就會活在真正現(xiàn)實版的《美麗新世界》。如華大基因工程洋健所言:你們這都是工業(yè)時代的思維。

無奈。是最無奈的事情。反烏托邦的小說，不管是《1984》還是《美麗新世界》，都不僅僅只是小說。生命究竟意味著什么?我們追求的究竟有什么意義?“終極”的世界真的足夠美好嗎?也就是所有你想要的你追求的都如愿以償之后的世界真的好嗎?幸福是什么呢?幸福真的是應該追求的嗎?快樂?真理?科學?知識?如果這些無法并存呢?無知的意義就在于無知本身?！敖K極”的世界在現(xiàn)在思維的我們看上去好像并沒有那么的美好，然而卻一點兒沒有影響我們?nèi)プ非筮@種“終極”美好的步伐。我們仿佛是逃不掉的。我們就算預知了這種現(xiàn)在看來是可怕的未來，我們仿佛依然無能為力。歷史的巨輪依然前進，未來的“美麗新世界”不會因為一個野蠻人而發(fā)生任何改變?，F(xiàn)在追求“美麗新世界”的步伐也不會因為哪怕一群“野蠻人”的警示和懷疑而產(chǎn)生任何影響。

什么是人?ta的特質(zhì)是什么?ta存在的意義是什么?當波坎諾夫斯基程序組可以制造出成千上萬一模一樣的人去做著一模一樣的事情的時候，人又是什么?當人不再需要胚胎，可以批量生產(chǎn)，可以隨意生產(chǎn)出外輕易控制身高外貌長相，內(nèi)可輕易控制思維活動的“人”的時候，人又是什么?當“世界上沒有完全相同的兩片葉子”已成為過去，世界上全是“成千上萬”相同的葉子的時候，現(xiàn)在的認知讓現(xiàn)在的我們覺得恐慌，盡管這種恐慌無濟于事，然而這種恐慌卻終將到來似的令人恐慌。未來的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我總傾向性地認為人有至少兩層的某種說不清是什么物質(zhì)的東西存在，就是那種即使從受精卵開始就被選擇、被控制、被教育，哪怕日復一日的“催眠教育”形成的條件性反射思維及反應，在更深層次的我們的內(nèi)心，還存在這一種從遠古而來，更與身俱來的某種本源性的物質(zhì)存在，而那種物質(zhì)或許是極為珍貴的。但這種認為或許真的是我的天真，或許這種認為也是所有像預言家一樣的小說家們心存的最后一根稻草般的僥幸。而現(xiàn)實，沒有僥幸，嚴謹?shù)目茖W飛速的進步，進步到(不僅發(fā)現(xiàn)科學的不穩(wěn)定性等弊端)，還足以有能力限制科學的發(fā)展的地步。

看完《美麗新世界》后的我，分裂成了兩個。一個積極樂觀的我開始用更加包容的心態(tài)面對所有的情緒。我沒有生活在過去的世界里，也不會生活在未來的世界里，目前來看，我只能活在現(xiàn)在。不管是過去還是未來，不管對過去來說現(xiàn)在有多少的不幸存在，也不管對未來來說現(xiàn)在有多少的不幸存在，我都知道，相對前后線性發(fā)展的那些點去看，有多少的不幸，就有多少的幸運。(當然幸與不幸，都有角度問題，而角度卻多是時代和外界帶給我們個體的)孤獨、痛苦、不適、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍貴的，都很可能是幸福。當幸福變成不幸的時候，那么不幸不是一種幸福嗎?當然你得先認同幸福是不幸才可以。認同《美麗新世界》里那種幸福是不幸。對目前的我們來說，這種認同是顯而易見的。但是那種好像是“被幸?！钡耐偈挚傻玫摹靶腋！闭娴木筒皇钦嬲男腋?真的就屬于某種不幸嗎?是不是我的思維限制了我的想象還是我的想象限制了我的思維?我，被限制的我，不得而知。我不過是個生活在現(xiàn)代，對未來而言無知可笑的野蠻人罷了。

(另一個我便是作著無用擔憂的我，一個明知無用卻不得不的我，一個可能也同樣沒有多少思想?yún)s自以為有思想的我。)而追求那種文明，對現(xiàn)代的我來說還做不到。

未來的文明人對我笑了，因為你還活在那時候嘛，你要活在我們的“現(xiàn)在”，你就完全不用有也不會有這種擔憂了。

不用，不會，真的好嗎?

什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是會被嘲笑的，我這個迂腐陳舊活在現(xiàn)代的現(xiàn)代人，對未來而言野蠻的野蠻人。

而即便是在現(xiàn)代的野蠻時代，我們也已經(jīng)可以在“進步”的人士身上看到了很多未來“文明”人的文明影子。

想起木心的一句話:人類歷史倒過來或許才文明。雖然他說這話的時候還看不見更遠的未來?？墒牵日娴牡惯^來了，另一個木心會不會又說要再倒過來呢?我們想倒都是因為我們沒法倒，都是因為對當下不滿，而總想象離我們遙遠的更美好，這樣想，距離產(chǎn)生美是很有道理的。當《美麗新世界》讓我們沒有了不滿，充滿了幸福，我們不會想要倒了，我們衣食無憂，我們青春永駐、沒有疾病，我們沒有嫉妒、邪惡，我們都善良美麗可愛迷人，我們熱愛我們從事的工作，我們可以和任何喜歡的人在一起共度良宵，我們沒有痛苦沒有父母沒有兒女沒有家庭沒有羈絆，我們……

我們是什么?既然我們誰都可替，我們是什么?現(xiàn)在的我們，我們總在盡可能的尋找自我價值，可是誰都可替的時候(雖然一定程度上現(xiàn)在好像也是)，那就加個更吧，到更加誰都可替的時候，甚至成群結(jié)隊連外貌也完全一致的時候，好吧，那時候的我們會被設置成不需要尋找自我價值的人的。

遺忘是一件重要的事。哪怕不用遺忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美麗新世界》中，活在現(xiàn)在的像我一樣的野蠻人很容易做一些杞人憂天的無用功，又無能為力的改變?nèi)魏巍?/p>

“我”想，“我”其實也一樣，是沒有什么“我”的，“我”又覺得，“你”其實也一樣，是沒有什么“你”的，“我們”是我們，又不是我們。好像不管是以前還是現(xiàn)在或是未來，這一點可能自始至終都沒有發(fā)生過任何改變，只是相對而言，任何一個“我”都沒有真正的發(fā)現(xiàn)罷了。任何一種存在都不過是一種自以為的有一個“我”存在罷了。

哈哈，我還有救嗎?

沒有我了，不用救了。

新世界觀后感 篇3

何謂幸福?

有人說，有錢就是幸福，有人說，無病無痛即是幸福，有人說，能做自己喜歡的事就是幸福，對于一些男人可能會說，想隨便一個女人啪啪啪就是幸福;對于一些女人說，青春永駐即是幸福。

這樣的幸福都存在一個世界里，你會喜歡嗎?

一個美麗的新世界。

在未來的很多年很多年以后，我們就存在一個這樣的世界里，我們的出生不在是胎生，而是“瓶生”，就是通過一些人工授精，再加上一些程序設定，造就了現(xiàn)在的我們。

而我們的身份從一出生就開始被設定好了，這個世界一個有五個等級，每個等級都做著自己份內(nèi)的事情。這個事情也是你喜歡的，因為在你一出生開始就被各種睡眠教育，以及一些其他方法讓你覺得這個事情就是你喜歡做的。

現(xiàn)在的你可能會覺得，這樣誰會喜歡，我不想被控制，我只想按照自己的自由意志做自己喜歡做的事情。

然而在未來，你從一出生開始就沒有獨立思想，你根本就不知道還有其他事情可做，你所能學習的都是已經(jīng)被固定安排好的，你只能被動的接受洗腦，你根本就無法產(chǎn)生別的意識。

其實說到洗腦，我以為，人生來就是被洗腦的。

一個人從剛生下來一張白紙，到接受各種教育，接受各種價值觀的沖擊，最后形成自己的那一套固定觀念，再也很難被改變，不就是被洗腦的過程么。

這又讓我想起了《1984》里的一句話，“語言即思想”。在那個強權(quán)社會下，人們看的書都是被修改過的，為了產(chǎn)生一些不必要的詞語，連一些詞語都刪除掉。

舉個例子，比如我們國家有兩種水果，一個是蘋果，一個是橘子，現(xiàn)在把橘子這個詞語給刪除了，以后在哪里都看不到。

如果從現(xiàn)在剛出生的孩子開始算，這個詞語從他出生到死亡都沒有聽見過，那么他也就沒有了橘子這個概念了。

那么我們同樣也可以把這個詞語換成其他的，為了讓人們出現(xiàn)一些不必要的思想，我們以后都刪除一些不必要的詞匯，這樣對于統(tǒng)治階層來說，就可以長久的穩(wěn)固社會了。

因為我們的思想都是通過語言來傳達，那么語言都被控制了，你的思想其實也就被控制了。

《1984》相對于《美麗新世界》來說，會更暴力一些，時間久了很有可能就會引起一些反抗。而美麗新世界卻是無形的，從一出生開始，你的所有行為，思想都是在安排之下。

在美麗的新世界，你連激情都幾乎不可能出現(xiàn)，對于人來說，會產(chǎn)生性沖動是一種原始的欲望，這也是激情的一種。

這里的男人女人，從出生開始，就把性當做一種娛樂活動，從小就開始培養(yǎng)，把性當做一種群交游戲，你可以跟其他任何人做愛，這個世界宣稱，每個人都屬于彼此。

這樣就直接避免出現(xiàn)了激情，因為人的感覺是有大腦多巴胺來控制，而多巴胺只會對新事物產(chǎn)生感覺，如果長期處于某種狀態(tài)，就會出現(xiàn)疲勞乏味，也就沒有了激情。

沒有激情就不會產(chǎn)生沖動，就不會有一些不利于穩(wěn)固社會的情緒，包括孤獨、、痛苦、煩惱等等這些一開始就給避免掉了。

那么這樣的世界你會喜歡嗎?

我想很多人還是會說不喜歡，還是想有獨立意識，想通過自己來創(chuàng)造屬于自己的幸福，想感受世界風雨打在臉上的感覺，想感受苦難，感受這個真實的世界。

那我們?yōu)槭裁匆惺苓@些呢?我們?nèi)松聛聿痪褪菫榱俗非笮腋５膯?就像美麗新世界里的一個野蠻人，他不想在這樣一個新的文明世界生活，他也想通過自己來創(chuàng)造屬于自己的幸福。

他跑去了一個邊緣地區(qū)，自己種菜、捕獵，當他辛苦勞的作完，想休息一會換了短暫的幸福時，他忽然想到，此刻的幸福在新世界輕而易舉的就可以得到，我又何必這樣自作自受呢。

在美麗的新世界，這些思想你都沒有，且你的所需也能被輕易的滿足，那么我們不就是幸福的嗎?

新世界觀后感 篇4

無比震撼，雖然在2020年的現(xiàn)在看來，部分想象有些過時，但是內(nèi)核一點都不過時，甚至非常契合當下。

這個bravenewworld的人們被鼓勵消費、被鼓勵濫交、被鼓勵逃避痛苦、被鼓勵擁抱集體、被鼓勵放棄思考、被鼓勵接受別人投喂的一切，這是多么可怕的事情！但是從“瓶子”時期就接受的各種設置，從嬰幼兒時期就不斷進行的所謂睡眠教育，已經(jīng)摧毀了人們作為獨立個體的力量，他們早已無力反抗，只能沉浸在嗦麻創(chuàng)造的幸?；孟笾?。

令人感到恐怖的是，這個bravenewworld并不完全是一個一廂情愿的世界：他是那么地了解人性的弱點，甚至用實驗證明了人是一種多么脆弱、短視、容易被摧毀的生物。西歐世界的主管不就是沒抵抗住“幸?！钡恼T惑而留下來的嗎？

可是這個世界真的那么完美嗎？在一個以穩(wěn)定為基石的世界，包括書籍音樂繪畫在內(nèi)的一切美的東西都可以被毀掉被鎖起來，只是因為人心會被動搖。而優(yōu)越的特權(quán)階級呢，他們當然是可以享用舊世界的，因為他們被設置的更加“聰明”更加“強壯”；當然，也因為他們是這個“完美世界”的最大受益者，所以更傾向于維持他。

但是，如果這個新世界真的那么完美，人們真的那么幸福，舊世界的一切又怎么需要像洪水猛獸一樣的被嚴防死守呢？

所以盡管已經(jīng)用盡渾身解數(shù)，還是有那么些需要獨立人格、愿意獨立思考的人們，他們敏銳的感覺的這個“完美世界”缺了點什么。當然了，這些人會因為妨害“穩(wěn)定”被流放到一個個小島上離群索居，“聽話的好公民可不能被你們帶壞了”。人們真的生活的那么心滿意足的話，怎么會被帶壞呢？嗨，因為他們心智不足嘛。

這本書實在是有太多細節(jié)值得細細回味，比如促進消費的觀念，今天的我們又何嘗沒有受到潛移默化的影響呢？比如游戲和短視頻，是不是另一種形式的嗦麻呢？比如技術(shù)已經(jīng)發(fā)達到了嬰兒無需胎生的地步，女性的社會角色還是被貶低的被玩弄的，統(tǒng)治階層完全沒有出現(xiàn)女性。這固然與時代局限性有關(guān)，但它如此契合現(xiàn)代社會，這真是一件可嘆的事。

新世界觀后感 篇5

1984，還是叫美麗新世界更合適一點吧。一開始，聽到一個美麗新世界的名字很諷刺，因為書中的人連思想自由都沒有，而且充滿了欺騙、恐懼、無知和狂熱。但是慢慢也明白了一點，生活的幸福與否并不完全取決于物質(zhì)生活水平的高低，他們的生活雖然在局外人看來很不可思議，但是他們樂在其中，起碼精神狀態(tài)是充實的；最后我看到了思想警察對主人公所做的一切折磨和那個凄涼的結(jié)尾，又覺得這個名字通透著一股悲哀。

在這個美麗的新世界里，三國三足鼎立，不斷合作，不斷戰(zhàn)斗，但從未斷骨。戰(zhàn)爭的目的是消費剩余的工業(yè)產(chǎn)品，消費產(chǎn)品的目的是使人們的生活水平處于較低的地位，以便于統(tǒng)治。執(zhí)政黨篡改歷史，改寫不利于自己執(zhí)政的歷史，保證黨的絕對正確。

對思想不利于自己統(tǒng)治的人，進行折磨**和蒸發(fā)。對所有黨員通過電幕進行全方位監(jiān)督，禁止國人接觸外國人以防他們知道世界的真相，通過塑造一個并不存在的敵人來襯托黨派領袖“老大哥”的光輝形象。一方面，它讓讀者感到震驚和不可思議，這可能不是生活在我們的社會中所能體會到的，但另一方面，這種社會有著合理的基礎，這使得人們開始思考自己所處的社會是否也有著書中思想控制的影子。

好在這本書在手中的存在本身就證明了我們社會的開明。

書中的主人公是一個清醒的人，他堅信著自己發(fā)現(xiàn)的真相，他相信黨篡改了歷史，**了無辜的人，使人民的生活水平越來越下降，但是故事的最后，在各種精神和肉體的雙重折磨下他最終變得麻木了，我無權(quán)對他的放棄表示任何的鄙夷，因為那些折磨如果放在我身上，我沒有他這么堅強。最后的故事讓我想起了祥子駱駝。在社會集體意志面前，一個人的信仰是脆弱和無力的。

誰控制了過去，他就控制了未來；

誰控制了現(xiàn)在，他就控制了過去。

新世界觀后感 篇6

《美麗新世界》讀后感：

把世界變成地獄的原因是人們試圖把它變成天堂。——荷爾德林

首先，這是一個問題。人性追求自由還是舒適？如果有這樣一個社會，能夠保證你的舒適、幸福和溫暖，主動地提供給你，沒有痛苦和艱辛，你還認為你已經(jīng)失去了不快樂的權(quán)利和失敗的權(quán)利嗎？

人本性怠惰，海德格爾說：向死而生。只有死亡的鼻尖才能讓我們感受到生命的緊迫。

一旦死亡的陰影稍稍放下他的爪子，我們立刻恢復自己的敗家子本性。傲慢、懶惰、懦弱，蜷縮在我的臨時棚子里，偶爾幻想著窗外地平線上一個勇敢的自我奔跑，腳下的道路因危危險而充滿了危險和壯麗。舒適是本性，而追求自由卻需要努力。

一個良好的社會應當在公民的自由權(quán)和給予他們生活保障之間平衡，世界上的任何一個**、資本主義或社會主義，都在試圖靠近這一點，市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的結(jié)合如此，西歐的社會保障機制也如此。

引用原書作這部分的結(jié)尾吧?！翱墒俏也灰娣?。我要上帝，我要詩歌，我要真正的危險，我要自由，我要善良，我要內(nèi)疚。”

著名學者尼爾·波茲曼曾在他的著作《娛樂至死》中預言，我們將毀于我們所熱愛的東西。他將兩部反烏托邦著作《美麗新世界》和《1984》對比，指出美麗新世界中，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強行**的人，赫胥黎擔心的是失去任何**的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。

正如赫胥黎在《重放美麗新世界》里提到的，那些隨時準備反抗**的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望。”在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去自由。一個是過去，一個是未來。

娛樂和文化的分界在何處？娛樂是否是文化的一部分？是否有取代文化的趨勢？

這些都是這本書帶給我的疑惑，也需要更多的社會經(jīng)驗和不斷的學習。讀后感值得警醒的是，以桎梏失去思想自由比以**失去思想自由難得多，這大概也是美國陰謀政治論“奶嘴樂”（tittytainment）的**。烏托邦社會所等同的“人人幸?！钡墓伯a(chǎn)主義社會，是否意味著我們失去個體差異性和思考能力，被大數(shù)據(jù)裹挾推測我們背后的群體性喜好，成為娛樂的附庸?

書中的人不必體驗痛苦悲傷，也不去思考其**和解決方式，一旦被負面情緒襲擊，只需要半克精神藥劑“索麻”便可陷入昏睡和甜美夢境，自然成了新世界人們休閑放松的最佳選項。對身體沒有損害，不強制上癮，唯一的“弊端”就是一場場的昏睡偷走人的時間，也奪去現(xiàn)實中美好的可能性。類比現(xiàn)實，不如說“索麻”就是千篇一律的碎片化娛樂，那么我們是否已經(jīng)沉迷“索麻”之中了呢？

魯迅的血饅頭自古就有，從來沒有斷掉過。作者：薛一丹

新世界觀后感 篇7

幾天前，我讀了英國小說家阿道司·赫胥黎的代表作《美麗新世界》，這是一本諷刺性的政治預言小說。這部小說告訴我們，在未來的26世紀，人類已經(jīng)實現(xiàn)了機械化生產(chǎn)。人們依靠機械、神經(jīng)藥物和各種娛樂活動不再關(guān)注現(xiàn)實和文化。他們把人在出生前分為五個班，通過控制他們的智力、愛好和睡眠教育來決定大多數(shù)人的生活。

人們失去了個人感情，失去了愛，失去了創(chuàng)造力，失去了思考的能力，沉溺于快樂之中。書籍被禁，真理被否定，行動絕對自由，思想空虛。

作者描寫了一個曾生活在保留區(qū)的野蠻人，他來到了盼望已久的“新世界”，開始時為物質(zhì)環(huán)境的改變而激動，隨后終因他還有來自于莎士比亞的血性和思想，無法適應在新世界社會中白蟻式的生活，加上他無法忍受他心上人的放蕩。最終他的精神寄托破滅，在孤獨、絕望中自盡身亡。

在這部小說的時代，20世紀的科**動才剛剛開始。當時，許多人認為赫胥黎的預言純屬危言聳聽。70年后，小說中的一些預言（如克隆技術(shù)和感官電影）的一實現(xiàn)，人類社會的一些發(fā)展似乎正朝著小說的方向發(fā)展。也許現(xiàn)在我們還說不上來，理想的社會應該是什么樣，但至少《美麗新世界》為我們提供了一個反例，不理想的社會可能是什么樣。

在現(xiàn)代社會，人們不斷追求物質(zhì)、金錢和享樂，發(fā)明各種娛樂方式和社交軟件，使我們不再感到孤獨，可以隨時隨地享受與人交流和各種感官愉悅?；ヂ?lián)網(wǎng)拉近了全球的距離，手機讓我們失去了安靜，游戲和快餐文化讓我們不再閱讀。我們不停地接受著垃圾信息，同時也不斷制造出新的垃圾信息，在“信息大**”中忘記了我們本來想要的是什么：

就像書中人們瘋狂的娛樂。另一方面，我們的社會階層正在越來越固化，窮人家的孩子由于無法受到良好教育，受困于知識和眼界，想要改變自己的命運難上加難；而富人卻掌握著越來越多的社會財富，擁有越來越多的社會資源，更加容易獲得成功：就像書里人的先天條件設置。

在這個信息時代，一個不善于使用手機、不能使用互聯(lián)網(wǎng)、對社交軟件不感興趣的人，會被公眾排斥和孤立，被時代和社會淘汰。

最可怕的是，我們試圖娛樂一切：把文化、藝術(shù)、政治、教育甚至教育變成娛樂。我們企圖在娛樂中度過我們的全部現(xiàn)實生活，而這正是那個“美麗新世界”真正恐怖的地方。

這一切都在表明，我們的世界，正在朝著那個“美麗新世界”靠近著。當我們面對恐怖的海洋時，當監(jiān)獄大門開始關(guān)閉時，我們會抵抗。我們將以彌爾頓、培根、伏爾泰、歌德和杰斐遜的精神來反對它。

但如果我們沒有聽到痛苦的哭聲呢？誰會拿起**去反對娛樂？對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

對于這樣一個社會，盡管它有這么多的優(yōu)勢，我們的答案仍然像書中的“野蠻人”：“但我不需要安慰。我需要上帝，我需要詩歌，我需要真正的危險，我需要自由，我需要善良，我需要罪惡。

""實際上你要求的是受苦受難的權(quán)利。“的確，作為人，我們不僅要有享樂的能力，更要有承受苦難的能力——畢竟生活并不順利，生活的本質(zhì)就是苦難。只有快樂**的生命才存在于幻想之中，只能導致人類精神的死亡，成為一具沒有思想的行尸走肉。

《美麗新世界》的預言的確值得我們警惕與深思。

新世界觀后感 篇8

任曉彤在學***的時候。也許有些學生會羨慕說一口流利英語的歐美人。其實羨慕是完全不必要的。

我們中華泱泱大國，5000多年的文化歷史，豈能是這些歐美小國能夠比擬的呢？歸根結(jié)底，都是應試教育帶來的弊端。學習沒有錯。它可以增強我們的視野，方便外國朋友的交流，讓我們更好地了解和掌握世界動態(tài)。但讓我想不通的是。

近年來，我們自己的語言和漢字似乎被忽視了。

也許有的人說，漢字還要學習嗎？我們每天都說，每天在用的東西，即使不學也能學會掌握。是的，你也許識字，也許能看明白報紙利電視。

但你能讀一篇古人寫的文章嗎？知道里面所要表達的含義呢？中華民族幾千年的文明，有許多都被記錄在紙上。如果我們不能理解這些古語詞，又怎能提及和弘揚民族文化，繼承前人的遺產(chǎn)呢？

記住，忘記過去，就意味著背叛。

漢字最注重的是橫平豎直。中國人民同樣如此，我們平時所推崇的東西不正是這些嗎？從小老師就教導我們要正直、不屈不撓、忠誠、誠實守信。

我認為，我們的漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化，是一種二十功名塵與土，八千里路云和月的民族氣節(jié)。()中華民族歷來備受外族欺擾，從秦王漢武時期的匈奴精騎，到五胡亂華的**紛爭，從蒙古大軍的匆匆鐵蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我們的國家，我們的民族卻始終沒有在這些外來入侵者面前屈服。

我們痛哭起來，拿起反抗的錘子和鐮刀。保衛(wèi)我們的家園，保衛(wèi)我們的祖國。一個人需要多少土地讀后感伊索寓言讀后感《弱智的動物》讀后感斑羚飛渡讀后感

四（2）鐘鼎

在二零一三年二月二十日，我看了著名動物**作家沈石溪寫的《斑羚飛渡》。它寫道一群羚羊被一群獵人趕到了悲傷的懸崖上。在關(guān)鍵時刻，鐮刀頭羊做出了老斑羚死小斑羚生的決擇，讓小斑羚踩在老斑羚的背上“飛渡”傷心崖。

最后，小斑羚們成功逃生，種族得以延續(xù)，老斑羚卻都喪命于槍彈之下……

我最佩服這里的鐮刀頭羊。因為它做出了犧牲老斑羚保護小斑羚的決擇，更因為我在看到它因為老斑羚群中“羚”手不夠時，帶著幾只中年斑羚站到了老斑羚隊伍之中，成功組織小斑羚逃生后縱身跳下懸崖。它即將喪命之時，走上了絢爛的彩虹。

其實，我在看它們要跳崖的時候就想：會不會有一兩只滑頭的老斑羚溜到小斑羚隊伍里去呢？沒想到，在黑斑羚首羚的帶領下，老黑斑羚沒有一個跑到小黑斑羚的隊伍里。它們都盡力把小黑斑羚從悲傷的懸崖上救出來，用自己的生命為小黑斑羚在懸崖上架起了一座生命之橋。

面對這群偉大的老斑羚，我肅然起敬。

我思故我在

——讀《哈利·波特》有感

江蘇省南京市秦淮外國語學校三年級六班張榕榮

靜靜地靠在柔軟的椅背上，抬起腳，身旁溫暖的茶杯不斷地散發(fā)出咖啡的酸甜香味，手里捧著厚厚的書，想象和智慧正在靜謐的空氣中醞釀。愜意之至，此刻，書是我必要的精神糧食。

”冬青木，鳳凰羽毛，十一英寸長”的木棒高舉過頭，颼的一聲向下一揮，劃過塵土飛揚的空氣，只見一道紅光，木棒頭上像煙花一樣金星四射，跳動的光斑投到四壁上。這是千百萬人夢寐以求的魔杖。它在到處揮舞，牢牢地抓住了我的靈魂。翻開七本厚重的大書，從《哈利·波特與魔法石》到《哈利·波特與死亡神器》，每一次都引領我進入一個又一個驚險刺激的魔法世界。

古老悠久的密室，神奇多樣的咒語，神秘風趣的課程，還有那緊張激烈的魁地奇球賽，無不令人拍案叫絕。它就像一把嶄新的掃帚，托起我的身體，隨著紙的轉(zhuǎn)動，在藍天故事的跌宕起伏中飛翔，一群小巫師勇敢地與死神搏斗。

《哈利》是一套有趣的書?！贝蠖Y堂的天花板閃爍著耀眼的星星，白色的幽靈在學生們的頭頂上飄蕩，寬大的餐桌上憑空出現(xiàn)美味佳肴……”一切有趣的事兒讓我推開了想象的大門。”金色飛賊”“鬼飛球”“游走球”,這組成一場魔法世界里騎在掃帚上的球賽——魁地奇。

攥緊，跨上，俯身，兩腳一蹬，十五只飛天掃帚便凌空而起，球員們靈活操控著，趣味橫生。獨特的競爭讓我不斷地在腦海中縈繞著一串串的好奇心，這給了我極大的視覺和精神享受。每當我的手指碰到光滑的書皮，我就不能放手，有興趣和力量通宵閱讀。

《哈利》又是一套有情的書。一副破舊的黑框眼鏡，凌亂的發(fā)絲隱隱約約遮蓋著閃電形傷疤，這個平凡而又眾所皆知的**形象傾倒了一片哈迷，還有**中形形色色的老師同學：慈祥和藹的鄧布利多教授，嚴厲正直的麥格教授，忠厚善良的羅恩，聰明伶俐的赫敏及趾高氣揚的馬爾?！Хò愕脑~匯并不華麗，卻生動形象地將人物性格特點及情感世界刻畫的鮮明真實、栩栩如生，令人記憶猶新，使我認識到世間的善惡美丑及真正的最珍貴的友情和師生情。

《哈利》還是一套有智的書。哈利和伙伴們是智慧的象征。神奇的”魔法石”乃是長生不老之藥，赫敏細心破解偉大的巫師都難以解決的邏輯問題，羅恩步步謹慎地完成世上最危險的象棋，哈利用智慧和勇氣與**勢力搏斗，他們共同破壞了”伏地魔”企圖奪取魔法石，統(tǒng)治魔法世界的陰謀。

這本書教會我勇敢地面對困難，這不僅是人的精神品質(zhì)，也是人的智慧。

《哈利》更是一套有義的書。在最后一部中，哈利和伙伴們在紛亂的被黑暗勢力籠罩的世界里尋匿著生存與正義，尋找到了死亡神器——復活石、老魔杖及隱身衣，他們在神器的幫助下進行著殊死搏斗，贏得了最終的勝利。這是正義與正義的斗爭。書中所有人物都勇敢、不屈、機智、公正，反映了人性善良的光明面。

當魔杖最后一次揮舞時，**怯懦地落下，我為它歡呼，為正義和勝利的存在歡呼。

再次悠閑地鋪開書本，那份興趣、智慧、情感、義氣，讓心靈去思考、去升華。我思故我在，得之心而寓之書也。

《做真正的共產(chǎn)黨人》讀后感

歷史證明：勤政廉政，國家富強；腐敗猖獗，國家弱小。歷來清官頌揚；污吏遭人唾罵。

在我國社會主義建設的今天，廉政建設對每一個干部職工都提出了新的更高的要求。通過閱讀《為民務實清廉：做真正的共產(chǎn)黨人》一書，我感觸頗多，現(xiàn)將”三心”心得總結(jié)如下：

一要把握和牢記黨的宗旨，努力為人民服務。為民，就是要堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為黨代表思考問題和開展工作的根本出發(fā)點和落腳點，當好人民公仆，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要堅定不移地堅持全心全意為人民服務的宗旨，深入基層、深入實際、深入群眾，真心實意為群眾辦實事，努力解決困難，堅持不懈地做好事。

要堅持學習，鞏固正確政治信仰。學***修課，只有不斷加強學習，才能提高自身素質(zhì)和能力。不學習，思想就得不到改造，心就不靜，心不靜，欲望就容易膨脹，就拒絕不了**的繩索絆倒。

錘煉黨性，做到學以致用。做到學***身發(fā)展相結(jié)合，切實發(fā)揮好黨代表的模范帶頭作用。

二是狠抓落實，弘揚新潮流，務實務實。求真務實是辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學精神，是我們黨思想路線的核心內(nèi)容，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是共產(chǎn)黨人應有的政治品格。務實，就是堅持勤奮工作、埋頭苦干。

一定要對黨和人民的事業(yè)高度負責，一定要對事業(yè)的發(fā)展高度負責，一定要對職工群眾的利益高度負責。發(fā)揚腳踏實地、埋頭苦干的好作風，堅持重實際、較實勁、求實效，不圖虛名，不務虛功，扎扎實實地把上級決策和工作要求落到實處。結(jié)合實際工作，全面科學地判斷形勢，用心把握戰(zhàn)略機遇期，腳踏實地迎接挑戰(zhàn)，用心工作攻堅克難，把改革發(fā)展的立足點始終放到真抓實干上。

三是用心工作，正確行使權(quán)力，切實做到清廉。清廉，就是要堅持嚴于律己、廉潔奉公，時刻把黨和人民的利益放在首位，嚴格遵守黨紀國法，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣，堅持以身作則，率先垂范，正確行使手中的權(quán)力，始終做到清正廉潔，自覺同各種腐敗現(xiàn)象作堅決斗爭。堅持清正廉潔、勤業(yè)為民的工作作風，保持艱苦奮斗、甘于奉獻的生活作風，關(guān)鍵是要牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，全心全意為人民服務。

作為區(qū)黨代表、一名黨總支書記，我要始終保持政治上清醒堅定，不搖不擺；管理上清清楚楚，不錯不亂；經(jīng)濟上清清白白，不貪不沾；人格上堂堂正正，不奢不攀。做到自重、自省、自警、自勵。言行一致，自覺抵制不正之風和腐敗現(xiàn)象的侵蝕。

大力倡導并始終秉持”做人要有人品、為官要有官德、處事要有黨性”的根本準則，嚴格遵守黨風廉政建設各項規(guī)定，不搞特殊，不謀私利，不做有損形象的事。做到慎獨、慎微、慎情、慎友。時刻嚴格要求自己，表里如一。

對上級敢說真話，對同級坦誠相待，對下級真誠愛護，真正在工作中履行好黨代表的職責，發(fā)揮出黨代表的作用！

新世界觀后感 篇9

《美麗新世界》是一部反烏托邦主義的**，它與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”的三大經(jīng)典。1932年由英國作家阿道司赫胥黎創(chuàng)作的《美麗新世界》是一部具有強烈諷刺意味的科幻**，書中作者虛構(gòu)了一個福特紀元632年的社會，那時的人類已經(jīng)把汽車大王亨利·福特尊為神明，并以之為紀年單位，它的元年是從福特第一輛t型車上市那一年開始算起。那時的城市人們在嚴密的科學控制下，都由“繁育中心”孵化成熟為胚胎，在形成胚胎之前便被劃分了等級。

這些城市人在出生之前，就已被劃分為“阿爾法”、“貝塔”、“伽瑪”、“德爾塔”、“愛普西隆”五種“種姓”。高等人“α”和“β”在胚胎孵育時期就被精心呵護，這些人將來都是“世界國”的領袖人物;“γ”是普通市民階級;而“δ”和“ε”則被設定為智商低劣的低能人。每種城市人從嬰兒時期就接受每周500次的“睡眠教育”，在睡夢時就被強制灌輸了“種姓階級”等理論，一生不變。

許多epsilon不僅在嬰兒時期被**，而且被迫接受類似于巴甫洛夫?qū)嶒灥臍埧犭姄?，變得智障，一輩子為上級服務。如此一來，無孔不入的技術(shù)不僅未能使人類社會文明發(fā)生質(zhì)的飛躍，而且使社會倒退了幾百年。事實上，人類已經(jīng)墮落了。

“世界國”是個虛構(gòu)的新世界，社會格言是“共有，統(tǒng)一，穩(wěn)定”，社會安定壓倒一切。世界上沒有語言、文化、宗教和情感上的差異。似乎天塔聳立在云端。還有那句經(jīng)典的“人人屬于人人”，所以他們無需對自己的行為負責;沒有任何貞操觀可言，因為“人人屬于人人”，所以沒有“放蕩”一說。

人們失去了愛情，失去了歡樂、悲傷、痛苦的本能，一片無***的“唆麻”便可帶走一切煩惱。人類失去了思考的能力。在公元2532年這樣遙遠的將來，人類的人性泯滅，后工業(yè)時代，人類操縱機器，毫無感情;或者可以這樣說，人類已被機器控制著，成為木偶，每日被機器拉扯著身上的線，是一群無從反抗的奴隸。

**主人公“野蠻人”約翰則是一個胚胎孵育失敗的個體，他和母親琳達原本生活在美國新墨西哥州的“野蠻人保留區(qū)”，偶然進入了作為那個時代的最大政權(quán)“世界國”的重要城市**倫敦。約翰第一次看到他日盼夜想的“美麗新世界”，為那里的科技激動萬分，不久后卻發(fā)現(xiàn)倫敦的人們一直在依靠“唆麻”造成的幻覺度日，他們麻痹自己，人已經(jīng)失去存在于世的意義?！耙靶U人”約翰希望為改變這“新世界”做些事情，卻發(fā)現(xiàn)在龐大的機器面前，一個“野蠻人”只有思想和區(qū)區(qū)肉體是多么的單薄、蒼白無力。

這讓我想到了電影《阿凡達》中的場景：亞美人在人類的巨大推土機的轟鳴聲下四處逃竄，失去了視若神明的家園樹?！耙靶U人”畢竟還充滿著人類的血性，經(jīng)歷愛人的“背叛”、白蟻般的不勞而獲、城市人的白眼與諷刺，他明白了這“美麗新世界”的一切，他的人類道德不允許他再忍耐。

“野蠻人”約翰呼喊著“上帝”，終于自盡。合上書本，一種鋼鐵般徹骨的寒冷襲來，“新世界”就在不遠處。

本書引用了廣博的生物學、心理學知識，做出大膽而準確的**，帶我們來到一個“美麗新世界”?！懊利愋率澜纭辈恢皇菍δ欠N社會的先進、繁榮與和諧的一種表面的描述，也是人類對科技文明發(fā)展的一種贊嘆。而本書英文原名brave new world，靈感來自于莎士比亞著名劇作《暴風雨》中米蘭達的獨白：

“o, brave new world, that has such people in it.（人類有多么美！?。?/p>

美麗的新世界，有這樣的人在里頭！）”，“美麗”一詞與書中結(jié)局主人公——由于胚胎孵育失誤的“野蠻人”對這樣實則麻木丑陋的世界絕望、最后自盡的情節(jié)形成了鮮明的對比，無疑是一種令人心痛的諷刺，發(fā)人深省。這種犀利的隱喻與作者的身份和生活背景密切相關(guān)。

《美麗新世界》寫于二戰(zhàn)爆發(fā)前的1932年，此時法西斯已露出獠牙和荼毒世界的野心。這本書揭示了作者對法西斯政權(quán)即將橫行的預感和擔憂。

誠然，人類不能毀滅在自己手中，但是在科學列車以恐怖的速度向前飛馳時，科技的進步是否真的能夠拯救人類，而不是讓人類在科技社會中逐漸僵化、腐化、變成行尸走肉，還要有《美麗新世界》這樣的不朽之作時刻敲響警鐘。

新世界觀后感 篇10

《美麗新世界》讀后感：

讀了《美麗新世界》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)。在美麗的新世界里，每個人長大候都會成為社會上的一顆完美的螺絲釘。無論是高種姓還是低種姓，各行各業(yè)的人都非常適合，熱愛自己的工作。

社會流水線中，大家各就其位，整個社會因此非常穩(wěn)定。

公元632年，公元2532年。這是一個人從出生到死亡都處于控制之下的社會。

在這個“美麗新世界”里，由于社會與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)淪為壟斷基因公司和政治人物手中的玩偶。這種統(tǒng)治甚至從基因和胎兒階段就開始了。

這是一個有階級、有社會分工的社會。通過基因控制孵化，人類被分為五大類，分別從事勞動、勞動、創(chuàng)造和支配等不同性質(zhì)的社會活動。

人們把惡劣的生活和工作環(huán)境以極高強度的工作視為從事任何工作的幸福。因此，這是一個幸福的社會。保證這種幸福感還有其他措施，比如睡眠教學，催眠被廣泛用于糾正人們的思維，國家還發(fā)放稱為索麻的精神物品，讓人們忘記不愉快的事情。

正是在這個“美麗新世界”里，人們失去了個人情感，失去了愛情——性代替了愛，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險的感覺。最可怕的是人們失去了思考的權(quán)利和創(chuàng)造力。

《美麗新世界》虛構(gòu)的社會，這是一個人從出生到死亡都受著控制的社會。在這個“美麗新世界”里，由于社會與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類從胎兒開始就接受工業(yè)社會的肉體和心靈馴化，成為社會機器的完美螺絲釘，人類的獨立個性被徹底抹殺。作者：

送你一個大西瓜

新世界觀后感 篇11

按照赫胥黎本人在《重返美麗新世界》中所寫，以歷史和社會可能的發(fā)展來看，應是1984的世界在前，美麗新世界在后。原本奧威爾的1984世界是根據(jù)斯大林時期蘇聯(lián)重組夸張化的聯(lián)想，很多細節(jié)是有歷史根據(jù)的，由于不可說原因，中國讀者讀起來就更能感受到恐懼和壓迫感。而赫胥黎創(chuàng)造一個未來的世界國，設想科技手段發(fā)展到遠超他所處的20世紀30年代，完全的和平和個人幸福的代價則是自由的喪失——沒有感受悲傷的權(quán)利、沒有窮的權(quán)利、沒有感受人特有的激情的權(quán)利。

值得注意的是《1984》和《美麗新世界》里各自對待性的措施。1984里，D通過狂熱宣傳制造人們對性的厭惡，于是剩下生育，也僅僅是為國家集體做貢獻的生育。而美麗新世界里，統(tǒng)治者從基因、早期睡眠教育、幼兒情色游戲等技術(shù)手段阻止家庭和個人感情的產(chǎn)生，性獨立出來，同新型高爾夫、新型曲棍球等一起成為消遣和游戲，不得而知，曾有的性玩伴越多越能融入社會。

最開始我并不贊同赫胥黎對美麗新世界的性的設想。似乎性泛濫的同時難以控制的激情也在默默產(chǎn)生，那是原始的作為人類的特點，就像其他動物一樣。而這種激情可能導致反抗、叛變、獨立，如1984里秘密成為情侶的男女主角。不知怎的，赫胥黎創(chuàng)造的機械般性愛的世界，有某種規(guī)律打動我——從出生到死亡、從獨處到共處無孔不入的暗示、教條，正是這些目前以雛形姿態(tài)存于現(xiàn)世的未來玩意，制造了我想象力和社會學知識等所達不到的模式。

盡管如此，未來的不確定性太大，誰又能保證赫胥黎的預言是百分百準確、或百分之六十準確、甚或完全偏離的呢？

新世界觀后感 篇12

《美麗新世界》是一本科幻預言式的小說，作者赫胥黎用冷靜敘述的筆調(diào)，冷靜的譏諷著這個世界，潛藏在文字底下的是一個又一個值得人們再三思索的問題——在看來美麗的新世界表象下，人們是否失去了更多？盡管這本書描繪了一個虛構(gòu)的世界和歷史，但在當今現(xiàn)實社會中似乎出現(xiàn)了一些情況，如試管嬰兒逐漸衰落、基因工程、家庭功能和婚姻制度等?？磥砦覀兛梢灶A見：

也許這就是我們的未來——由于科學技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代社會的缺乏，一個完美而可怕的新世界逐漸演化而來！在這樣一個新的世界里，人們表面上是自由的，實際上卻生活在一個看不見的玻璃瓶里，一輩子都受到暗示功能的限制！

在赫胥黎筆下的新世界里，人們失去了一些人性的美的本質(zhì)，只是因為穩(wěn)定的社會不需要這些東西。新世界利用先進的科學技術(shù)徹底改造人類。人們不再由母親子宮誕生，在“每個人都屬于每個人”的口號之下，人類不再有所謂的愛情，固定的伴侶和婚姻被視為罪惡；也沒有了親情，所有孩子全都由傾注而生；甚至連哀傷的情緒都失去了，對死亡感受到的只是快樂，只是為了達到**再利用。

就算是有了煩惱，可以服用一種安全的***“索麻”，它具有**教和酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處，服用之后就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。

一個穩(wěn)定的社會不需要激情和刺激。沒有人性的真與美，人們只是很快樂，但生活卻很悲傷。一個人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。他們之所以快樂，只因為他們在嬰兒期不斷接受暗示制約，每星期數(shù)次不斷重復的催眠教學──并且終生不渝；人的心、思想和情感，就在這樣的制約下，死亡了。

然而，在這樣一個穩(wěn)定而美麗的新世界里，有幾個不穩(wěn)定的人物：伯納·馬克斯、哈姆霍茲·伯德森和約翰·薩維奇。他們給這個過于完美、死氣沉沉的世界帶來了如同強心劑的刺激。

但這三個人物卻又有不同的性格。

伯訥．馬克斯是個正阿爾法中的異類，他身高不足，很是自卑，眾人也多以異樣的眼光看他，使他有了憤世嫉俗的激烈性格。他很憂郁，卻堅持保持清醒而不用索麻來使自己快樂。他喜歡一個叫萊茵娜的女孩，但當他和萊茵娜在一起時，他們不只是像世界上大多數(shù)人一樣，只是約會和與女孩發(fā)生身體關(guān)系。

他想要的是愛上蕾妮娜，盡管他不知道那是愛。他算是那個社會的人中，產(chǎn)生了情感自覺的少數(shù)份子。他基本上遵守社會規(guī)范，只是有不同的想法，但只有想法。一般來說，他和那個社會的其它人沒有什么不同。

漢姆禾資．樺森是個貝塔，但他十分優(yōu)秀，是個萬人迷，但他不喜歡被女孩包圍。他的職業(yè)相當于作家。他是伯爾尼·麥克斯的好朋友，他經(jīng)常耐心地傾聽伯爾尼的抱怨、抱怨和奇怪的想法。他一直想創(chuàng)作出能激起人心的偉大作品，但他一直未能做到，因為他從幼年起就受到限制。

他比伯訥更具有叛逆的性格，只要一有機會能突破現(xiàn)狀，他一定毫不遲疑去做，有行動力，更帶有藝術(shù)家的個性。他忠于友人，即使友人因一時得意驕傲而得罪他，他仍在友人最后失意時陪在友人身邊。這個角色是我最喜歡的，最理性的三個看世界，也是最感性的支持朋友。

野人約翰是伯訥的主任和一個名叫玲達的貝塔的兒子。那是由于一次到蠻族保留區(qū)旅行的意外，使得玲達因為無法避孕而懷孕生下的孩子。他從小接受那些所謂蠻族的教育和習俗，還混合著玲達對“美麗新世界”印象的教育，因此對于那邊的世界保持著一份憧憬。

他是最接近我們現(xiàn)實社會的人物。于那個寒冷的世界里的其它人相比，他有血肉之軀、情感之軀、熱情之軀和干勁之軀。但當他來到美麗的新世界時，這種勢頭改變了。那個完美的世界在他眼中是怪異的，許多事物他是無法接受的——例如他與雷寧娜的一段感情，他不能理解和接受她對于婚姻和愛情的不尊重而內(nèi)心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心態(tài)轉(zhuǎn)為厭惡，進而想反抗，他甚至想選擇不快樂的權(quán)利。最終他因為無法接受這個社會，也無法改變這個事實，在無路可走的情況下，他選擇了自殺。

這三個人可以說是三顆石子，在美麗新世界這樣一汪平靜的水潭里激起一圈圈的漣漪，不只美麗新世界受到了**，我們似乎也見到了真實世界的一些隱憂，透過書中人們的愛恨糾葛和各種言行舉止，揭露了一些現(xiàn)實社會中的荒謬和可笑。

人們不斷追求幸福，最終失去自我和思維能力；發(fā)展科學技術(shù)，最終帶來毀滅；追求穩(wěn)定的社會，最終失去挑戰(zhàn)命運的激情；逃離糾纏和痛苦，最終失去愛情。這樣的人生，算不算是白活了，算不算是一種悲哀？書中沒有提到悲哀，相反，呈現(xiàn)的是一片看似理想的幸福，每個人都是快樂的，快樂地作被制約過的工作，快樂地玩被制約過的無聊游戲，快樂地渡過被制約過的每一天，沒有宗教情操的折磨，不需要為青春欲望的消失搜尋替代品，有從生到死可以一直享受消遣的玩意兒，有索麻而不需額外的慰藉，有社會秩而不需永恒不變，隱隱的，我們能感覺出，其實整個故事就是一個快樂的悲劇。

所謂“美麗新世界”，只是一個沒有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一個極度繁華的世界，又是一個人地位極度卑微的世界。人失去了思想的功能，卻作為社會的附屬物而存在。社會財富不僅是人們享受的對象，也是人們服務的主人。幸福是人生的目標，但現(xiàn)在卻變成了人們的枷鎖，這不能不引起我們的深思。

我誠心地希望，我們的世界能夠維持這完美與不完美互相交織的舊世界，就讓那不完美將世界襯托的更完美吧，別進化成無缺點的“美麗新世界”。