最新戰(zhàn)爭論讀書筆記(收藏十篇)

戰(zhàn)爭論讀書筆記。

如今熱愛讀書的人越來越多了，當(dāng)我們讀完作者的作品后，不僅在心靈上獲益良多，而且身體上也感到收獲頗豐。讀后感是一種思考作品的方式，它幫助我們更好地理解作品中包含的情感和思想。對于寫讀后感而言，您是否掌握了良好的寫作技巧呢？您可以在以下內(nèi)容中找到與“戰(zhàn)爭論讀書筆記”相關(guān)的資料，點擊進入以了解更多關(guān)于我們的信息！

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇1

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇2

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!

讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!

書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進?！?/p>

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說：這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出：戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進!

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇3

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇4

在教學(xué)之暇，我有機會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識，具有極為重要的意義。

在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實際的理論探索，亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒?？藙谌S茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強，其實施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對1619世紀(jì)初以及當(dāng)時正在進行的戰(zhàn)爭進行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認(rèn)為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性?？藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是人類對自身矛盾沖突認(rèn)識的一次重大進步。

克勞塞維茨說：具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進程則生動地印證了這一點。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面潰敗。

克勞塞維茨強烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說：防御的特征是什么？是等待進攻， 因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。 即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個基本組成部分。迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。

克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當(dāng)時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識，超越了以往所有的軍事家。他在該書的民眾武裝一章中，對此問題進行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾。 由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是政府和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了。克勞塞維茨強調(diào)在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大。他還指出：不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅強。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘。他還進一步指出山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識，這在當(dāng)時富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。

克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對此觀點作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的勝利，他也陶醉在這種勝利的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅持這個原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗。以此觀點來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因為紅軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機會主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍才改向貴州方向進軍，避免了羊投虎口的舉動。遵義會議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測。在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。

《戰(zhàn)爭論》中所蘊含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學(xué)的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇5

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括部隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn) 了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇6

盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作，但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想！

一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。

1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會現(xiàn)象。

2.政治決定戰(zhàn)爭。

3.戰(zhàn)爭反作用與政治。

二、消滅敵人軍隊與保存自己軍隊的目的相輔相成。

1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。

2.消滅敵人軍隊是戰(zhàn)爭的最高目的。

三、各個時代有各個時代的戰(zhàn)爭理論。

1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。

2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。

3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時代的特點。

四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。

1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。

2.軍隊的武德是一種可以單獨考察的特殊的精神力量。

3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。

五、民眾戰(zhàn)爭,是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴大和加強。

1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。

2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。

六、進攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的。

1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。

2.防御是一種較強的作戰(zhàn)形式。

3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻是防御最光彩的部分。

七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。

1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。

2.要在決定的地點和關(guān)鍵的時機集中兵力。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇7

關(guān)于戰(zhàn)爭論讀書筆記

拜讀大作前總要先搜集一下作者的資料，當(dāng)然不僅僅是表達(dá)對先人的尊重。如果意識不到這一點，我大約也不用讀這一類書了。

馮卡爾克勞塞維茨參謀官閣下作為小貴族出身的普魯士正牌科班軍校畢業(yè)生，雖然實戰(zhàn)戰(zhàn)績并不比他廟算功夫來的硬朗，但也不妨礙他書中相當(dāng)一部分觀點表現(xiàn)出的實用性和創(chuàng)新性(至少當(dāng)時看來是這個樣子的)。von爵爺所處的時代距今已近兩百年，從書中援引拿破侖戰(zhàn)爭的史例看來，該時期方法主義盛行致使將軍們的想象力達(dá)到一種近乎于貧乏的狀態(tài)。最好的例子莫過于耶拿會戰(zhàn)中路易親王在扎爾費爾特，陶恩沁在多倫山，以及作為兩翼的布呂歇爾和格拉威爾特都因襲用腓特烈之斜行戰(zhàn)斗隊型而全軍覆沒一事，除此還有同一時期拿破侖麾下將領(lǐng)清一色的熱衷于集中大兵團血戰(zhàn)和較早前法國革命時代流行寬大戰(zhàn)線包圍戰(zhàn)法之史例為佐證?？偟恼f來，書的名字起的夠宏大，并且從篇幅上講也算得上面面俱到，這得益于作者一生豐富的軍中履歷;不過可惜的是，因為克勞塞維茨將軍親自指揮重大戰(zhàn)役的經(jīng)驗并不豐富(1815的林尼戰(zhàn)役作為布留赫爾軍團參謀長，敗于拿破侖之手)，同樣我們從作者行文立意中也不難發(fā)現(xiàn)他若隱若現(xiàn)的以旁觀戰(zhàn)略決策者的角度進行闡述，所以在一些微妙的技術(shù)性問題(比如詭詐，兵力牽制)上顯得有些流于表面，甚至對一些實際的困難(并不是全然無法克服的`，比如情報分析)抱以一定程度的逃避態(tài)度。

目前為止我只讀完了第一卷，該部分有一個詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可預(yù)測的隨機事件，而是說因為情報不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭迷霧)，然則這種情報的不準(zhǔn)確有多大程度是源自客觀技術(shù)限制，有多大程度是因為諜報人員的作業(yè)能力不足，有多大程度僅與將帥的優(yōu)柔寡斷相關(guān)聯(lián)，有多大程度上因為只有被動獲取而沒有佯動誤導(dǎo)，有哪些不確定性可以克服，那些在現(xiàn)行條件下無法解決。。。。。。這系列問題本就需要分類探究，深入討論的。不過在情報一章中，作者固然沒辦法否認(rèn)情報對一場戰(zhàn)役勝負(fù)的重要性，卻過分夸大了它的不可靠性和多變性，認(rèn)為可靠的情報“不過是著書立說的人想不出更好地說法時提出的一種聊以自慰的可憐的遁詞而已”，同時不知是否因為對不確定性帶有一種先驗性的偏見，作者干脆直接武斷的蓋棺定論“簡單地說，大部分情報都是假的，而且人們的膽怯使情報的虛假性和不真實性變得更大了”。對于將帥而言，舉棋不定固然是大忌，然則不至于因為這個原因就從一個極端滑向另一個極端，更不至于“遵循這樣一條規(guī)則：強迫自己，也就是說違反自己內(nèi)心的想法擺脫恐懼而面向希望”。

我很懷疑戰(zhàn)略部分諸多的概然性有多少只是基于技術(shù)的問題。至于后來的詭詐一章里作者認(rèn)為“把大量兵力用來裝模作樣是危險的，因為這樣做很可能不發(fā)揮作用”和“在戰(zhàn)略這個棋盤上，是不存在詭詐和狡猾所不可缺少的靈活性的”。哪怕退一萬步講，戰(zhàn)略只需要作者所謂的果決眼力，那么緊隨此章之后的《空間上的兵力集中》，《時間上的兵力集中》又將如何達(dá)成呢?難道僅僅依靠部隊機動力的差異，或者又是概然性?

還有一章很有意思《軍事天才》，這里作者說“由于各種情報和估計不可靠，以及偶然性的不斷出現(xiàn)，指揮官會不斷發(fā)現(xiàn)情況與原來預(yù)期的不同”“那么就需要以新的計劃來代替它”“我們對這些情況的認(rèn)識不是一次得來的，是逐漸得來的”，其實這里是說的情報頻度的重要性，事實上具有相當(dāng)洞察力的指揮官(軍事天才)在高頻的情報反饋下未必會如作者所言“動搖了對計劃的決心”，計劃本來就是拿來修改的，否則就成了教條。

因為時間的關(guān)系就在這里草草收尾，總的來說《戰(zhàn)爭論》確實是一本好書，有些經(jīng)不起推敲的地方或許只是因為我們用了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的眼光來審視而已，或許2XX年前的情況與我們想的完全不同，然而真實情況我們永遠(yuǎn)不可能知曉。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇8

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視，個性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征能夠是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎樣樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中務(wù)必也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原先的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要思考自我的消耗，要思考自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動就應(yīng)包括兩個方面的資料：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時，就自動的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進行決占而對方抱有用心的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要到達(dá)的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇9

戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機一動的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。

社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動機引起的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時，它才會被政治引起后就好像是完全獨立于政治以外的東西而代替政治，才會排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時，人們就是這樣看待問題的。但事實并非如此，這種看法是根本錯誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動，這些力量有時很強，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時又太弱，有時急有時緩，因而有時迅速有時緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個引起戰(zhàn)爭的最初的動機在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。

由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實不是無關(guān)緊要的。不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。

總算讀到這最有名的一段了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇10

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。yJS21.cOm

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

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