游褒禪山記讀后感通用

游褒禪山記讀后感。

關(guān)于撰寫讀后感的方法，每一次閱讀完作者的作品，內(nèi)心總會產(chǎn)生各種不同的反應(yīng)。如果你想要提升自己的語文修養(yǎng)，在讀完書后，寫出自己的讀書感悟，這樣可以積累更多的經(jīng)驗。下面的"游褒禪山記讀后感"是我精挑細選出來的給您，我將提供的信息是根據(jù)我的經(jīng)驗總結(jié)出來的，希望能對您有所幫助！

游褒禪山記讀后感【篇1】

王安石于褒禪山一游，一代文豪就在此山抒發(fā)了志、力、物這三者之間的關(guān)系。 人生就是一個立志和盡志的過程。

立了志，才有走下去的方向；有了力，才有走下去的條件；有了物，才能讓盡志之路更加順暢。對于那些“盡吾志也而不能至者”，我想他們“可以無悔矣”！只要盡志了，就算真的無法到達險峰，無法領(lǐng)略那萬千的美好風景，又何必在乎呢？

就像王安石自己本身一樣，他試圖變法，他想改變百姓現(xiàn)有的疾苦的生活，可阻礙他的人實在太多，他的“物”太少了，盡管他用了很多的辦法，努力地奮斗過，還是沒能成功。但即使是這樣，我想他也可以無悔了。能書寫結(jié)局的不僅僅是他本身，還有便是那外物。

歷史不以成敗論英雄，誰能譏笑一個“盡志而不至”的人？

人生就像是一座山峰，有些人從出生就直達云霄，而有些人也許奮斗了一輩子都無法到達山腰。但是千萬不要因為外物的原因便開始懈怠，開始嘆息命運的不公。即使這外物不同，使你和他人千差萬別，這也絕不是你責怪他人而放棄自己的理由。

因為能做決定的，永遠都只有你一個人！

就像在本文中，有這樣一個人的存在，他被作為“怠而欲出者”。他一個人說，火把將要滅了，快些出去。于是其他人便尾隨而出，等到真的出來了，卻有人開始責怪他，就連王安石也開始后悔了。

也許那人是松懈了一些，懶惰了一些，膽小了一些，但錯卻不全在他。那些真正想進去繼續(xù)比賽的人可以接過火炬，玩的開心！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出這一點，于是便欣然接受，放棄前行。

這是受周圍人的影響，甚至是外來的東西，但更多的是自己的錯！

社會是一個大染缸。有些人可以不染就走出泥潭，而有些人則隨波逐流。這其中的緣由，我想不說大家也都應(yīng)該清楚吧！

生命不息，那么奮斗也將不止！在我們前進的道路上，雄心和力量都來自我們自己，并且仍然處于控制之中。但物卻難以管理，變幻莫測。

也許所處的環(huán)境不同，所接觸的事物不同，連最初想要的，努力想去實現(xiàn)的東西都會改變。

所以，要堅定自己的目標！在心中開辟一片凈土，只留下意志和力量，讓它們安居樂業(yè)，茁壯成長，不要流離失所。對于外物的幫助，得之我幸、失之我命。

相信自己，鍛煉自己的能力，沖向人生的巔峰！

盡志無悔

游褒禪山記讀后感【篇2】

追夢還須有志

品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章的內(nèi)涵是深刻的，只是一部小戲，但作者體會到了人生的深刻智慧。

“故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”當我讀到此處時，我的內(nèi)心觸動至深。這是作者的游山之得，也是治學處事之道啊。

何為志？我想應(yīng)該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；如果沒有小心的腳步，平坦的道路將會坍塌。

只有意志堅定且永不停息的人才有”詩和遠方”.同樣惡劣的環(huán)境，對有志者且來說，那只是一時的逆境，終有夜盡天明之時。這種志向是追求夢想的精神，不怕艱險。

有位哲學家說：”自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利?！贝_實如此，人生之路，很多人途中失利并非為外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。

追求夢想的道路必然崎嶇艱難。只有懷著雄心壯志和意志，我們才能達到心中的目標。一代畫家徐悲鴻說：”一個人到了山窮水盡的地步而能自拔，才不算懦弱！

”徐悲鴻當年在法國巴黎國立高等美術(shù)學校留學時，我國正處在軍閥混戰(zhàn)、國家積貧積弱的時期。面對法國同學的歧視，可謂”山窮水盡”.但他心中有志。

以自己的勤奮苦讀實現(xiàn)了”自拔”,用優(yōu)異的成績讓歧視他的法國同學不得不承認”我不是中國人的對手！”假如他缺乏”自拔”的勇氣和志向，又怎么能說出這樣的至理名言呢？如何面對這條艱難而危險的追逐夢想之路？

無疑，他必有志。他以實際行動印證了王丞相的”盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣！”

偉大的荷蘭畫家梵高堅持自己的夢想，追隨自己的內(nèi)心，在追尋夢想的道路上歷經(jīng)艱辛。他的畫在他生前只賣出過一副。沒有收入，他靠弟弟生活。

人們不贊成他的畫，許多親朋好友勸他放棄，但這一切并沒有改變梵高。他一如既往地把繪畫創(chuàng)作當作自己的生命，不輕易改變自己的夢想。他死后，他的畫很快就受到人們的追捧，人們通過藝術(shù)為梵高得永生所感動。

其實，平凡與偉大不是對立的，而是相輔相成的。人們在平凡的生活中，如果有遠大的志向，通過積累，也會成就偉大的事業(yè)。人生是一個決心和盡職盡責的過程。

立了志才有走下去的方向，有了力才有走下去的條件。對于那些，”盡吾志也，而不能至者”更應(yīng)該堅定志向，一路披荊斬棘，以”有志者事竟成”的決心去實現(xiàn)自己的夢想，做到盡志！無悔！

作者簡介：沈潔，15歲，古浪一中高中生，文學愛好者。

游褒禪山記讀后感【篇3】

倚靠著山洞，凝視著幽深的洞門，清風徐來，帶來絲絲寒意。白袍浮動，舞動著我在山洞里的所見所感。突然豁然開朗，舒開了微皺的雙眉，以枯敗的樹枝做筆，蹲下，即興在泥土上留下龍飛鳳舞的大字來：“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。反復(fù)吟哦，禁不住仰天大笑。整個游歷過程中的點點感觸，凝在筆下，流淌到了血液里……

藍天，奇洞，清風，舞動的白袍，思索的學者和那句充滿哲理的話，構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。

進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險遠之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導(dǎo)致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛云帆濟滄?！钡臅r候，讓生命之花長開不敗。

堅定的意志，是造就成功的法寶?？v觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn)，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時xx年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！

我曾深深感慨臨川先生的命運。才情四溢卻官路坎坷，他嘔心瀝血的致力于改革變法之中，緩解人民疾苦問題，但是，卻終究應(yīng)為觸動了大地主大官僚階級的利益，欣欣向榮的變法還是被扼殺在萌芽之中。臨川先生的郁然病逝像是一記重錘深深觸動了我的心，我彷徨，我迷惑，但是讀完《游褒禪山記》的同時我也深刻的明白，并不是所有的夢想都來得及實現(xiàn)，但是要想得到美好事物的回饋，就一定要制定目標并且朝著這個方向去拼搏……

范仲淹曾說過：“不以物喜，不以己悲?！蔽覀?nèi)松螌W的同時樹立自己的志向，明確自己的目標，并為之努力奮斗，那么即使我們沒有獲得預(yù)想的成就，又有何遺憾呢？

游褒禪山記讀后感【篇4】

我看“盡吾志可無悔矣”——死亡可以等于新生。

王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。

所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。

當年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當他們極具冒險精神的一起擁著火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，說了一句“再不出火苗就沒了?！逼渌诉@時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對這簇火苗的信任的呢?；蛟S在那時，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。

所以，一行人便一起走出了山洞。

當他們出來后，發(fā)現(xiàn)了事實是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責怪起那個提議出來的人來了。

王安石當時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因為文章中寫到“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那只能是他自己的問題。

那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學者不可以不深思而慎取之也?！?，另一條就是前面說的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣?！?/p>

出于文章的題目考慮，這里不說前者。

能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現(xiàn)在的話來說都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們?yōu)橛⑿?。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風云交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再后來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀澤，孤身直入龍?zhí)痘⒀?，硬是靠自己一身錚錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。

而王安石，和這些英雄一樣雖然只作為歷史的一瞬存在，可是他毫無疑問也想要成為這樣的人。所以，褒禪山上的遺憾算什么。即使自己要趁著年輕氣盛才能這樣的文章又算得了什么。我們活在這個世界上，難道不需要考慮人生的短暫？難道不需要考慮，若有一天，碌碌無為的我們會因虛度光陰而感到痛苦？難道不用考慮自己對社會的責任，只是甘心做一條寄生蟲？

這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫下的一句話：這里沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應(yīng)該要活出一些色彩來。

然而，這個世界回報給他的又是怎么呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。

這其實讓我想到一些孤獨的人，并使我覺得，孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不說了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應(yīng)有的幸福，只好（或許也只能）在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。

但這又有什么關(guān)系呢，既然“生死”對于這個世界上的一切來說是兩堵我們永遠無法逾越的高墻，那么也就是說沒人知道死后的世界會是怎樣的。所以那誰又能說死亡對于我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發(fā)光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態(tài)活著？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應(yīng)該相信，生命是不會有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮斗著了。

游褒禪山記讀后感【篇5】

王安石《游褒禪山記》讀后感4篇

盡志無悔

――讀王安石《游褒禪山記》

①“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。這是王安石在游山時的深感。實在令人嘆服。

②人生、治學，亦如游山。要成為有所成就的人，就得立志于“險遠之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

③生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛云帆濟滄海”的時候，讓生命之花長開不敗。人如此，且事物亦如此。

鄭板橋曾說過：“咬定青山不放松，立根源于斷巖間。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。

這正是青松的高貴的品質(zhì)。

④立志堅定的人，才能做出超凡的貢獻。達爾文22年寫成《物種起源》，司馬遷忍辱負重完成《史記》，蘇武羈留匈奴19年的遭遇中，不為威脅所屈，不為利誘所動、堅持民族氣節(jié)、忠于祖國的愛國志士，最后“揚名于匈奴，功顯于漢室”。蒲松齡屢試不第，便引詩自勵：

“有志者，事競成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜耍觳回?，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。最終便寫成《聊齋志異》，留名青史。

精誠所至，金石為開。古今中外，不知成就了多少人。

⑤事實上，并不是所有的夢都來得及實現(xiàn)。追溯以住歷史，也并非人人能至“險遠之地”，“壯志難酬”之人也并不是沒有，“長使英雄淚沾襟”之人更不在少數(shù)。然而，“盡吾志者，可以無悔矣”。

人生、治學，“路漫漫其修遠兮”，無論險也罷，難也罷。有志之人定將“上下而求索”而至險遠之地，便可無悔矣。譚嗣同一代烈士，從小便立志救亡圖存、救民于水火，但他一心主持的變法，最后也以失敗告終，而**于獄，題一詩于獄壁說：

“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。雖然改革失敗了，但他愿意為此犧牲，希望用自己的鮮血報答皇帝，喚醒世界。

⑥有志者，有所成就，實為一大壯美。有志者，無所成就，亦為一大壯美?！氨M吾志者，可以無悔矣”。記得鄭板橋曾灑脫地說過：“科名不來，學問在我，原不可折本買賣”。

⑦立志在我，求索在我，成就在我，人生治學，要時有“不以物喜，不以已悲”的態(tài)度，則可以無悔矣。

立志乃成功秘訣

——讀《游褒禪山記》有感

①王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也?！?/p>

②是說也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。

③放眼世界，千古風流人物，無不雄心勃勃，立志高遠。波蘭著名女科學家居里夫人早年決心投身科學事業(yè)。在艱苦的條件下，她依靠簡單的實驗設(shè)備，每天提取一噸瀝青鈾礦的殘渣。

經(jīng)過四十一個月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通往成功的足跡中，她體現(xiàn)了生活的艱辛、失敗的挫折、對他人的誹謗和喪親之痛。她跌倒過，但又頑強地站了起來。

她有一根無形的支柱支撐著，那就是實現(xiàn)她的抱負。

④再如我國史學家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國大半山河，探訪古跡，考察風土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。

可見，一個人一旦有了抱負，就會堅持不懈，朝著既定的目標不斷前進。艱難、險阻又何足掛齒？一個人一旦堅定了志向，他就會全身洋溢生機，活力，奮勇向前，**研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢。

⑤駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？

他們敢于奮起，敢于戰(zhàn)斗，堅持追求，內(nèi)在動力不言而喻。

⑥ “有志者事竟成?！背晒?，多少人夢寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來，一盼就到的。

古人曰：男兒志在四方?？僧斀裆鐣嫌行┠袃褐驹诤畏侥?？

他們決心吃、玩、賭、打。他們期待著幸運神的到來，帶著他們所需要的一切，這是可笑的。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說為了達到某種目的，竟不擇手段、投機倒把爾虞我詐。表面看來，似乎大丈夫氣派十足，某些勢利無知的人有的還為他們豎起大拇指。

悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點虛假的。這種做法不是上進者所為，而是平庸者的一種表現(xiàn)。

⑦若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？

[簡評]

該生這篇讀后感內(nèi)容厚重，例證翔實，有點有面，說理深入，議論簡潔中肯；結(jié)構(gòu)嚴謹，直截入題，首尾簡捷，論證旁征博引，正反對照；文筆犀利、生動、流暢，且能運用某些文言文句式，有一定文學功底。

從寫作讀后感角度來說，應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進行分析，諸如，“到達‘人之所罕至’的‘奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀’就是指‘取得成功’”，此類語言本文沒有，聯(lián)系現(xiàn)實也略嫌粗疏，一定程度上削弱了文章說服力。

攀登人生的金字塔

——讀《游褒禪山記》有感

①人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實寥寥無幾。對于想往高處走的人來說，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問題。

②“不想當元帥的士兵不是好士兵?！蹦闷苼鲞@么說。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。

有一個試驗，把跳蚤放在一個不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠地跳不出去了。所以要爬山，你必須滿足并告訴自己：

“就是我，要開始了。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。”

③志存高遠者實繁，達高遠視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍天之志愿，奈何無扶搖直上之力。

在夢想和現(xiàn)實之間架起一座橋梁是如此的困難。在平時逐步積累，關(guān)鍵時迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。

④諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時代造就英雄。

沒有外部環(huán)境，成功實難。有人擔心希特勒會利用克隆技術(shù)重返世界，發(fā)動戰(zhàn)爭，這真是毫無根據(jù)。沒有二戰(zhàn)時德國向外擴張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。

事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。

⑤有人看到這里，可能會想征途果然漫長，條件多么苛刻。其實并非如此，“志、力、物”三個條件并非孤立，而是可以相互彌補的，可以己之長，克己之短。據(jù)物理分析，大黃蜂翅膀的重量很小，幾乎不可能飛，但大黃蜂飛起來，甚至成為空中的霸主，因為它們決心在藍天上飛翔，告訴自己：

我能飛！——以志補力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》——力能補物之不足。

幾千年前人類的夢想今天也可以通過鋼鐵怪物飛機實現(xiàn)。只要你使用一個好的支點和杠桿，不管你的力有多小，你都可以撬起地球。——物也能補力之不足。

⑥“欲窮千里目，更上一層樓?！睂τ谖覀儌€人來說，攀得越高，認識就越深遠。我們?nèi)舫浞诌\用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的遺憾了，而一定能找到一個理想的高度。

個人高度越高，對社會這個整個金字塔來說，也正會有一個可喜的進步。

“思” 與 “隨”

——讀《游褒禪山記》有感

①《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現(xiàn)實意義。(第一段對所讀文章作整體簡述，“誰”“何種情況下”“何時寫下“何種文章”，給人“何啟發(fā)”。

)②在游褒禪山的過程中，王安石談到進洞以后，“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’，遂與之俱出?！焙髞?，出了洞自己又后悔“因其隨之而不得極夫游之樂也”。這一段令我感觸很深。

”(第二段作感點簡述，“文中什么內(nèi)容令我深思”。)

③王安石的“不得極夫游之樂”，癥結(jié)在一個“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個道理?？磥硪〉贸晒Γ仨毴　八肌倍鴹墶半S”，做到“三思而后行”。

（第三段簡析感點，引出感想。揭示總論點。）

④ 思維有利于人們認識事物，辨別是非，做出正確的決定。戰(zhàn)國時期楚國**屈原生活在戰(zhàn)亂頻繁的時代。面對國內(nèi)政治腐敗，他積極提出改革。盡管他的主張遭到守舊貴族的反對，但為了不與腐敗勢力同流合污，他決定繼續(xù)斗爭，雖遭到流放而不悔。

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句正是表現(xiàn)了屈原不愿“隨波逐流”的思想。（第四段開始“發(fā)感”，先提出第一個分論點，并舉戰(zhàn)國時代愛國詩人屈原的典型事例和著名詩句來論證。）

⑤革命戰(zhàn)爭時期，共產(chǎn)黨人方志敏曾寫過這樣一段話：“我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋的潮濕的茅棚；……”面對豐富的物質(zhì)**，他何以能如此執(zhí)著？關(guān)鍵在于他進行過深入的思考，具有明辨是非的能力，他明白自己是“為人民而斗爭，為民族和階級解放而斗爭”，這就是一個共產(chǎn)主義者的崇高的思想境界。

第五段引用方志敏的名言，用他的革命事跡來論證第一個分論點。）

⑥我們常會遇到一些需要做出判斷的事情，有時甚至是以正義與非正義的選擇，而每每這時，做出錯誤選擇的人常會說自己是“人在江湖，身不由己”。然而真的不能“由己”嗎？楚國的屈原，近代的方志敏，當代的青年學生不就是在思考之后成功地捍衛(wèi)了自己的人格與尊嚴，他們不是已經(jīng)“由己”了嗎？

在第六段中，一個強有力的修辭句子巧妙地回應(yīng)了上述三次典型案力的論證，并總結(jié)了之前的討論。）

⑦“思”的威力是巨大的，如果沒有思考便一味盲隨，其結(jié)果不僅不能收到預(yù)期效果，甚至會走向反面。英格蘭國王亨利八世由于下巴上有一道難看的傷疤，留著長胡子。于是朝野群起效顰。

英王為什么要留胡子，大臣們不去思考，只是去效仿，其他的入也隨波流，結(jié)果得到的是與自己尊敬的國王不相上下的胡子，失去的卻是真正的自我。（第七段先承上啟下從反面提出第三個分論點。）

⑧看來，遇事是“思”是“隨”完全由自己決定，因而事之成敗也就掌握在自己手中。假如我們不是一味盲“隨”，而是三思而后行，便可以少走許多彎路。（第八段是全文的總結(jié)，得出成敗由已的結(jié)論。

最后用一假設(shè)句，點出總論點（感想）的現(xiàn)實意義。）

游褒禪山記讀后感【篇6】

“如鳥斯革，如翚斯飛”，這是詩經(jīng)里的一句話，形容高大建筑的屋檐如鳥的羽翼般靈巧輕盈，這也是亭的結(jié)構(gòu)形態(tài)最好的寫照。展館不僅要飛入山水，更要飛入人心！

并在心中架起一座亭子，讓江山的無限美好聚集在亭子里，聚集在心中。

學過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一個學者，他取得了卓越的成就；作為一個改革者，他犯了太多不可原諒的錯誤。或許提到改革，多數(shù)國人會以為是歷史的進步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠被歷史所唾棄。

選定了錯誤的方向，還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會為社會帶來深重的災(zāi)難。

王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。

”諄諄教誨，亦映照著王安石闊達的胸懷。但王安石真的能問心無愧嗎？我認為后人對王安石的評價很大程度上被夸大了。

讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對他和新法的種種惡劣評價，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。

縱觀王安石變法，所有的規(guī)矩都是對人民的擠壓，甚至是對人民的敲詐。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財?shù)拿孀庸こ獭Ｉ褡跁r，有一年天下大旱，餓殍遍地。

有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎?”一位合格的政治家，進退榮辱，皆當有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡男亟?，安能為了個人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人?

司馬光掌握大權(quán)之時，尚能為王安石求得一謚號;而新黨掌權(quán)之后，盡想對司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。

以王安石的觀點，新法不成，是因為他“盡吾志而不能至?！钡谧兎ㄖ?，他卻三番五次拒絕朝廷任命;在罷相之后，他又多次辭職，這實在不能算是竭盡全力啊!

沒有范文正公的胸懷，沒有林則徐的正直，沒有譚嗣同的勇敢，王安石注定是一個動亂國家的惡棍，不是所有人都羨慕的圣人。

游褒禪山記讀后感【篇7】

寫游記，除了在記敘所見到的山川景物、人情風俗外，當然還可以寫作者的感觸，抒發(fā)作者的思想感情。一般來說，在旅行筆記中加入一些抒情元素是很常見的；借著記游發(fā)許多議論，而不失去游記體裁的文學意味，這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。

王安石是北宋著名的古代文學家，本擅長議**寫作。在這篇游記中，他充分發(fā)揮了自己的長處，不是多寫風景，而是在游記結(jié)束后對自己的感受做了大的點評。在這篇

6、 在700字的文章中，記憶旅行和評論的部分各占一半左右。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。

這篇文章的結(jié)構(gòu)很嚴格。整篇文章顯示了作者的精心安排。

前半篇記游，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一部分介紹了寶昌山的環(huán)境和歷史。

它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。

第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也。”第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。

“由山以上

五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。

有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。

以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。

這都是記的游褒禪山的事，也可以說是本篇的正文。文字雖簡短，描繪卻較細。我們好象跟著作者從山中的禪院出來，行過一塊仆在路旁的碑，游覽了前洞和后洞。

他在前洞時，看到許多游客在那里寫下了自己的名字，知道那里有很多人。但這只是一個普通的洞。游后洞時，要持火把進去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。

雖然作者沒有描述它有多奇怪，但它深深地吸引了讀者。透過洞穴探險的迫切心情，給讀者充分的想象空間。后洞怪怪的，他還有十有**沒看見，留下一憾。

記游的事已經(jīng)寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是當作者寫這篇文章時，他的意圖是從這次旅行的遺憾中吸取教訓(xùn)。

“于是予有嘆焉”一句，陡然一轉(zhuǎn)，引起了后半篇的一番大議論。

作者因此想到古代的學者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險和深遠的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險遠”的、人跡罕到的地方。

要到“險遠”的地方見識那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮后悔。

這是作者在這次游山后所悟出的一段做學問的道理。這不僅是由于他的親身經(jīng)歷，而且還因為其生動的形象。而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這篇文章的特點之一是有許多變化和曲折。

“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也”。這是一個總的陳述和本段的程序?！胺蛞囊越?，則游者眾；險以遠，則至者少”。

這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷，然而這還是概述，是承上文而來?！岸乐?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這里是一轉(zhuǎn)。

“有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)?！坝兄九c力，而又不隨以??；至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也”。

這里又一轉(zhuǎn)?！叭涣ψ阋灾裂?；于人為可譏，而在己為有悔”。這里又一轉(zhuǎn)。

“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？──此予之所得也”。最后，歸結(jié)為作者的思想成果。

句子的變化和轉(zhuǎn)折那么多，是為了層層推進地發(fā)揮要說的道理。但它轉(zhuǎn)得毫不費力。它在轉(zhuǎn)折的地方都能巧妙地運用虛字，因此是那樣圓轉(zhuǎn)流利，揮灑自如。

然而它又是風骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語言上的運用得好是分不開的。

作者在發(fā)完這些議論后，又回顧前面看到仆碑一事，最后還寫了幾句：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！”這是另外一個問題，但又和學問的道理有關(guān)，因此緊接著寫：

“此所以學者不可以不深思而慎取之也?！边@樣的收束，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有余波蕩漾之妙。

這篇文章把旅行筆記和理論結(jié)合得很好，人們可以讀一百遍。它所表現(xiàn)出來的思想是深刻的，散文上的藝術(shù)手法也是有獨特之處的。

一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點。我十分認同。

列寧曾經(jīng)說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動著進步?！庇纱丝磥恚總€人都要有自己的理想、志向。

但在現(xiàn)實生活中，并不是每個人都能是現(xiàn)自己的目標并取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗。

”這句話一針見血的指出，奮斗的意義遠大于成功。

而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？

是的，成功源于奮斗。但是，奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原因沒能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，他們的奮斗仍具有重大的意義。

歷史不會單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過，但最終沒有成功。他盡了最大努力，問心無愧。

我們的后代不會因為他的失敗而認為他是一個無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？

人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風順，然而，卻時常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？

所以，如果你失敗了也沒關(guān)系，只要你認為你在這條路上已經(jīng)盡了最大的努力，你問心無愧。endrikfelipe.com

只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡志可以無悔”。

《游褒禪山記》有感

──我為怠而欲出者喊冤

最近剛學習了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這種懶散在現(xiàn)代漢語詞典中被解釋為懶散和懶惰。

或許那位先輩是膽小了一些，松懈了一些，懶惰了一些，但他一人說如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來了。而出來的人又有人責備這位先輩。

連作者王安石也感覺后悔聽了這位先輩的話。但這一切應(yīng)該由這個祖先來承擔嗎？

非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。

是擔心他一人出來有危險嗎？那可以由一個人陪著，另外兩個人繼續(xù)自己玩。是因為給怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？

本人估計其他三位也有些擔心也有些怠，只是因為面子不好意思說罷了。有敢說的了，也就有了個臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因為火未滅未發(fā)生危險而成了被責備的對象了，成了背黑鍋的人了。

游褒禪山記讀后感【篇8】

通過讀同學們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法，我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對人物心理活動的描寫，由此，我想通過改革者與改革的關(guān)系來表達一些智者對事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場失敗的改革，對于改革者，我想用二個階段來表示他們的心理活動。

首先，作為改革者，不容置疑，對改革是努力促成，信念能夠產(chǎn)生動力，于是他不斷想在改革的過程中一步步完善改革的進度。但是，在改革之中，如果反對的人是一些有權(quán)或有勢力的人物，改革最終是否成功，過程定會讓改革者付出血的代價，甚至頑固不朽而權(quán)勢橫行的人物還會令改革者有被殺的危險，這是何等可怕！因為他們的反對，會是改革最終失敗的可能性的主要原因。

這時，倡導(dǎo)改革的人面對困境，他必須做出選擇：放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界，這一時期他對改革是否還要繼續(xù)進行的思考更多是聯(lián)想到：不敢經(jīng)歷過程的障礙，又如何取得成功！古人創(chuàng)業(yè)何其艱難，然而他們靠心中有追求的目標而執(zhí)著去奮斗，最終才能有成功的機會。如果改革者是一位自信、面對困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀，那么，積極的心理因素是促成事物進行的一大動因，所以，改革者在經(jīng)過思考后會決定：繼續(xù)改革。但是，人生之路本來就是一波三折，何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾，得出一個要勇敢直前的信念，改革就會因為他有著積極的信念而成功。

看看周圍的形勢，在改革過程中得利的人與利益被侵犯的人，他們都各有什么反應(yīng)，改革最終是否成功要看這一股主流是被誰所操縱。如果最終改革成功了，說明有志者事竟成，改革者把握了改革的力量。無論做出怎樣的決定，事實上改革便是中止了，或是失敗了。改革者在這一場失敗的變革中，尤其是做出第二階段的選擇時，我相信他們更多是從自身思考，盡管他們不是完人，他們做出的選擇也許并不明智，但是，我們可以把他們看作智者，因為他們在這一生中，有了對自己生命進行審視的`時期，他們在聯(lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩，或是有文學家浪漫主義或幻想主義的色彩，或是有哲學家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點，盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足，但是我們更應(yīng)該清楚的知道學會認識自己。

我認為不論是平民小卒，還是大人物，他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度，特別是一些這樣的人物：蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅，他們當中有好人和壞人，但這種區(qū)分只是對于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn)，帶給后人的影響，但是更多地我們可以探求一個問題：各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進？這是我的一些感想和觀點，我也相信人們應(yīng)該思考生活，許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來，所得的結(jié)果并不新奇，只不過這結(jié)論人們難以去把握和認識。

游褒禪山記讀后感【篇9】

——讀《游褒禪山記》有感

王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也?！?/p>

是說也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。

放眼世界，千古風流人物，無不雄心勃勃，立志高遠。波蘭著名女科學家居里夫人，早年立志獻身科學。她在艱苦條件下，依靠簡陋的實驗設(shè)備，日復(fù)一日地對一噸瀝青鈾礦的殘渣進行提煉。經(jīng)過四十一個月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，他人的詆毀，喪夫的悲痛。她跌倒過，但又頑強地站了起來。她被一根無形的。支柱支撐著，那就是——要實現(xiàn)自己的宏愿。

再如我國史學家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國大半山河，探訪古跡，考察風土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。

可見，一個人一旦有了志向，他就會百折不撓，百迂不回地向既定的目標挺進。艱難、險阻又何足掛齒？一個人一旦堅定了志向，他就會全身洋溢生機，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢。

駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動力也就不言而喻了。

“有志者事竟成?！背晒?，多少人夢寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方。可當今社會上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運之神帶著他們需要的一切來臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說為了達到某種目的，竟不擇手段、投機倒把爾虞我詐。表面看來，似乎大丈夫氣派十足，某些勢利無知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。

若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？

[簡評]

該生這篇讀后感內(nèi)容厚重，例證翔實，有點有面，說理深入，議論簡潔中肯；結(jié)構(gòu)嚴謹，直截入題，首尾簡捷，論證旁征博引，正反對照；文筆犀利、生動、流暢，且能運用某些文言文句式，有一定文學功底。

從寫作讀后感角度來說，應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進行分析，諸如，“到達‘人之所罕至’的‘奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀’就是指‘取得成功’”，此類語言本文沒有，聯(lián)系現(xiàn)實也略嫌粗疏，一定程度上削弱了文章說服力。