論法的精神讀后感匯編5篇

論法的精神讀后感。

以下是我們?yōu)槟淼挠嘘P(guān)“論法的精神讀后感”的全面介紹，希望您能夠一直關(guān)注我們的網(wǎng)站我們將為您帶來更多的實(shí)用信息。人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活，當(dāng)我們從作者寫的作品中的一個(gè)小情節(jié)獲得啟迪時(shí)。這時(shí)應(yīng)該動筆開始撰寫一份讀后感，將有針對性的感想記錄下來。

論法的精神讀后感【篇1】

我國正處于全面建設(shè)的國成中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政策還不完善。因此，我們必須學(xué)習(xí)其他國家的成功政策，并學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)。但我們不能盲目抄襲。畢竟，中國的國情與其他國家大不相同。因?yàn)槲覈丝诒姸嗲业赜蜻|闊，對十三億人口來說，任何的小的舉措都有可能造成巨大的影響，常常是牽一發(fā)而動全身。

孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。就像汶川大學(xué)一樣，我們之所以反應(yīng)這么快，是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，積極應(yīng)對災(zāi)害。中國要探索適合中國國情的社會制度，走中國特色社會主義道路。

此外，我對書中提到的法律與自由的關(guān)系也有自己的看法。書中提到“在一個(gè)國家里，也就是說，在一個(gè)有法律的社會里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。

”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利。”我覺得這個(gè)說法很正確。一個(gè)人只有在受法律支配時(shí)才是自由的。我們是自由的，因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆?/p>

自由不是可以胡作非為而是獲得在法律范圍內(nèi)的自由。自由是相對的自由。如果你任意違反法律，你將失去自由。在遵守法律的前提下，我們有做任何事情的自由。

相反，其他人沒有壓迫你做你不想做的事的自由。

總的來說，我在這本《論法的精神》中學(xué)到許多我從前所沒有接觸過的知識，也在一定程度上拓展了我的知識面。雖然有很多的地方我看的云里來霧里去的，但我還是堅(jiān)持讀了。這些我不理解的地方促使我更加仔細(xì)和耐心地閱讀這本書?；ヂ?lián)網(wǎng)為我提供了一個(gè)更廣闊的空間來學(xué)習(xí)知識的方方面面，那么我為什么要放棄這些我不太了解的地方呢。

論法的精神讀后感【篇2】

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運(yùn)動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個(gè)最淺顯的理性的存在。法律是簡單理性與各種存在關(guān)系的總和，也是一切客觀存在關(guān)系的體現(xiàn)。

因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。

孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧?，而是法的精神?/p>

法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

孟德斯鳩用大量篇幅論證了他著名的政治理論之一：政權(quán)分類理論。他把政體分為共和、君主、**三種。

共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對**政體，認(rèn)為**政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”即使有法律，也無實(shí)際意義，因此在那里沒有任何保證維**律。

共和國是一個(gè)部分或全部人民擁有最高權(quán)力的國家。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時(shí)是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個(gè)人利益之上；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時(shí)，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及**官吏的職權(quán)做出規(guī)定。

在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個(gè)處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨(dú)一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政；榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)**達(dá)到其目的?！?/p>

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境在社會、政治和法律體系中的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行**，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。（教師范文大全 jK251.cOm）

”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的。”他還認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。

相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候可以磨煉人們的意志和品格，使人們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，全心全意捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的所有理論都是基于對歷史事實(shí)的分析和世界各國古代和現(xiàn)代政治、社會和法律制度的實(shí)踐。他們從社會歷史文化和人們生活環(huán)境中各種因素相互作用和影響的動態(tài)關(guān)系中，把握一各國家政治法律制度發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

孟德斯鳩未能完全放棄封建制度。他的觀點(diǎn)傾向于把封建制度和資本主義民主制度結(jié)合起來。此外，他在立法上未能脫離宗教信仰。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但我們不能否認(rèn)這位偉大思想家的偉大著作對世界的巨大影響。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更重要的是，它給后人留下了不可估量的財(cái)富，這讓后人感嘆偉人的智慧和思想是如此偉大。

論法的精神讀后感【篇3】

《論法的精神》這部文集，是中國著名法學(xué)家江蘇省人民檢察院檢察長、江蘇省人民檢察院檢察委員會委員夏衍先生所著的一本法律專業(yè)書籍，該書以對中國法制問題的思考為主題，從法的精神角度深入探討了法律的本質(zhì)和意義，極富思考性和探討性，引起了眾多讀者的廣泛關(guān)注。

作者夏衍先生是一位極具影響力的法學(xué)家，而這本書也被譽(yù)為夏衍先生晚年“法治思想的精華”，其思想深邃，立論嚴(yán)密，是中國當(dāng)代普及法律及法治思想不可或缺的讀物。

從整本書中可以體現(xiàn)夏衍先生深厚的法理功底和獨(dú)具特色的思考方式。他從“法律的精神”這一核心出發(fā)，對于現(xiàn)代中國法律的發(fā)展方向與體系兩個(gè)方面作出判斷，并提出了改進(jìn)的建議。

夏衍先生認(rèn)為，法律首要追求的是公正、公平、公開三個(gè)特質(zhì)，同時(shí)不斷地完善自身機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范。從這些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素養(yǎng)。無論是普通百姓還是專業(yè)人員，都需要了解法律精神并遵守法律的規(guī)定。

本書涉及了法律理論、法制文化、法學(xué)教育、法律意識形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。其中最為重要的內(nèi)容包括法律的“立法-執(zhí)法-司法”的制度、法律的透明度和互動性、法治教育的重要性、司法權(quán)和制度設(shè)置等。通過這些重要內(nèi)容的闡述，夏衍先生賦予了讀者深刻的思考和解決問題的能力，尤其是對于法律從制定到懲處的全過程進(jìn)行了深入的分析。作者認(rèn)為，制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范不僅要全面，而且要具有靈活性，這才能給依法治國提供更大的支持。

總之，這部著作可能為那些希望加強(qiáng)與法律相關(guān)的思想、知識和經(jīng)驗(yàn)的讀者提供有用的見解和意見。作為指導(dǎo)人們對法律進(jìn)行深入思考的完美之作，《論法的精神》把關(guān)于法律、法治和法學(xué)的最新想法都集中起來，是一本值得一讀的重要書籍。

論法的精神讀后感【篇4】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談?wù)勛x完了這本書的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)，政治，宗教，歷史，地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。并以獨(dú)特的方式研究和探討法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)和國際法等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階際法律百科全書。

它是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對法理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩認(rèn)為法律與國家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風(fēng)俗習(xí)慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物秩序也有關(guān)系；把這些關(guān)系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個(gè)意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書中還提到在一個(gè)國家里，自由就是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的，而不是被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情，我感覺這點(diǎn)很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內(nèi)的自由；自由是相對的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性，他還認(rèn)為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關(guān)系來探尋法律精神是《論法的精神》在法學(xué)上獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要標(biāo)志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅(qū)的孟德斯鳩對人類社會發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，他在書中更多的談到具體法律問題。他深入到法律內(nèi)部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關(guān)系上。特別是他提出的三權(quán)分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對現(xiàn)代法制國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我們這樣有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在依法治國建設(shè)社會主義法制國家的進(jìn)程中，我們?nèi)钥梢詮拿系滤锅F的三權(quán)分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說，如何進(jìn)一步發(fā)揮我國權(quán)力機(jī)關(guān)——全國人民代表大會和地方各級人民代表大會作用各地權(quán)力機(jī)關(guān)如何劃分權(quán)利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但從制度上說任然還不夠完備，需要進(jìn)一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學(xué)者對法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會的進(jìn)步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，也是探求法律的最高境界，實(shí)際上，他所努力尋找的法律精神，應(yīng)是存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念適用于一切法律當(dāng)中。

其實(shí)，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識才能真正有所感悟，真正地去領(lǐng)會大家的思想。

論法的精神讀后感【篇5】

法律規(guī)制了社會的方方面面，因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鳩并沒有向我們清晰地揭示法律精神的真諦，但他提出了偉大而不朽的法律精神命題。他探索的思想路線和普遍聯(lián)系的思想方法，已成為人類寶貴的文化財(cái)富。

首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。格洛提烏斯是自然法學(xué)派的代表人物之一，他曾經(jīng)說過，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有權(quán)威性，而是不具有強(qiáng)制性，而是人的理性意識。

法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個(gè)定義下，所有的事物都離不開法律。

如果法律存在于社會之中，我們不能孤立地看待法律，而必須從法律與其他事物之間的聯(lián)系來看待法律。人類受到許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、種族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律、道德等，這些因素構(gòu)成了一個(gè)國家的普遍精神。他認(rèn)為，一般規(guī)律是人的理性，各國的規(guī)律是人的理性在各種特殊場合的運(yùn)用。

在其對“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識社會和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，所以，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

在孟德斯鳩看來，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對人類理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，而忽視了法律精神所帶來的對法律的堅(jiān)定信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)梗侵敢覀兺ㄍ康牡氐耐緩?，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國律師贊恩對此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分體現(xiàn)了對現(xiàn)代人類文明形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護(hù)必須符合法律的普遍有效作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會的控制和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里，應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。