阿q正傳觀后感精選

阿q正傳觀后感。

如果您需要關(guān)于“阿q正傳觀后感”的建議，那么寫作品名的觀后感可能是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。觀看電影或電視劇時(shí)所產(chǎn)生的想法是應(yīng)該被珍藏的?；蛟S您正在觀看相關(guān)作品，并對(duì)其中的情節(jié)感到贊嘆。觀后感不僅可以記錄我們的心得，還可以提高我們的共情能力。希望這些知識(shí)能夠幫助您成長(zhǎng)，歡迎參考！

阿q正傳觀后感 篇1

讀《阿q正傳》有感

我最近讀了很多魯迅的文章，我越來越欽佩他。而《阿q正傳》也揭露了許多人丑惡的一面，使他們不禁心里發(fā)慌。

阿q的悲劇始于序言。沒有人知道他的姓氏和名字的書寫方法，也沒有人知道他的家鄉(xiāng)。即使他真的姓趙，也有人不讓他姓趙，他本人卻卻以姓趙為榮四處?kù)乓?，?shí)在是可悲。這就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品，但他們甚至認(rèn)為這很光榮。不是和阿q的行為一樣有趣嗎？

但阿q死后，再也沒有人給他打**了。他只是時(shí)間的過客，被大家遺忘了。也許我們是那么的渺小，但是我們卻被一些親人和朋友所懷念，這也許是阿q所沒有的幸福。

而文中給我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法，這種方法看起來未嘗不可，而實(shí)際上是在欺騙自己，蒙蔽事情的真相。若是這樣，則事實(shí)對(duì)于人們來說還有什么意義呢？這和那些殘殺好學(xué)生卻叫他們**男人的人有什么區(qū)別？

人民群眾即使再愚昧也不可能連表象都不知道。在我看來，精神勝利法是完全沒有必要的。只要灰心喪氣的時(shí)候給自己一點(diǎn)精神的慰藉，這便是好的。

比如我上次語(yǔ)文考了倒數(shù)幾名，如果我想“反正我不是最后一名，還不差呢?！边@就是精神勝利法。而我想“這次沒有考好并不代表一直都不好，以后一定要認(rèn)真復(fù)習(xí)，爭(zhēng)取取得進(jìn)步。

”，給自己這樣一些慰藉，會(huì)好受許多。

阿q對(duì)于小尼姑的態(tài)度也體現(xiàn)了他的欺軟怕硬的性格，這便是現(xiàn)實(shí)的影射。就在我們身邊，多少人對(duì)于比自己有錢有勢(shì)的人畢恭畢敬，而對(duì)于體力勞動(dòng)者卻是高高在上，一副木有無人的樣子。如果沒有這樣的人，那哪來的農(nóng)民工在地鐵公交上怕“弄臟”座位而不敢坐的現(xiàn)實(shí)？

這是對(duì)社會(huì)的諷刺。

阿q雖然是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人，但他缺乏文化和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。有時(shí)他像個(gè)孩子一樣單純。雖然他不知道革命是什么，但他認(rèn)為革命可以比趙大爺優(yōu)越。他希望得到這種虛榮心，所以偷偷地參加了所謂的革命。當(dāng)然，他的下場(chǎng)注定是慘烈的，他被冤枉搶劫，自以為是因?yàn)楦锩蛔?，到游街的時(shí)候，他才名字自己被判了死刑。

而前來**的觀眾反應(yīng)更為冷淡，仿佛在看一場(chǎng)戲。而死后，除了為追贓而哭的，阿q就被遺忘在了這個(gè)世界。

陳白塵改編的劇本中寫到：“據(jù)考據(jù)家說，阿q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”這句話韻味深長(zhǎng)。阿q就像一面鏡子，反映著人們內(nèi)心丑陋的一面。

阿q正傳觀后感 篇2

高一（8）班黃東星

《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在文章中想表達(dá)的東西也或多或少地進(jìn)入了我的腦海--

阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時(shí)，他瞧不起那些認(rèn)為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有一個(gè)夢(mèng)想。他想要一個(gè)女人和一個(gè)家；阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無足輕重。

有人說阿q有反抗精神，因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诔鞘欣镞M(jìn)行革命時(shí)，阿q也很自覺地參與其中。有人以為自己像阿q，坐著阿q的行為坐下。也有人說阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代拋棄。

這是當(dāng)時(shí)人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點(diǎn)。他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子，把頹廢當(dāng)成美麗？！

“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

阿q正傳觀后感 篇3

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)入三味書店時(shí)改名豫才。1898年，他一個(gè)人去南京讀書，取名周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始用的筆名。魯迅出生在一個(gè)大家庭。他父親的祖父是當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。

而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí)，家道已經(jīng)沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書，先是去了南京求學(xué)，后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。

在日本期間，他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后前往仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見一個(gè)中國(guó)人被日軍砍頭時(shí)周圍一群看熱鬧的中國(guó)人卻表情麻木時(shí)，他受到了深深的刺激，使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國(guó)人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)而學(xué)，寫了無數(shù)篇經(jīng)久不衰的文章，成就了他毅生的傳奇。

《阿q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從**總體結(jié)構(gòu)上說《阿q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛的悲劇”）開始，魯迅開始就著手將阿q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。

于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿q正傳》?！栋正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它刻畫出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。

因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對(duì)號(hào)入座”，以為魯迅在罵他。3

在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說這句話時(shí)，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到?/p>

谷祠美美地睡了個(gè)大覺。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”?？偠灾?，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。

但在其他有良知的中國(guó)人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人一直認(rèn)為自己國(guó)土資源豐富，天國(guó)和其他國(guó)家都是他們的附屬國(guó)。當(dāng)英國(guó)大炮炸開了中國(guó)的大門，中國(guó)皇帝不知道英國(guó)在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國(guó)接壤。當(dāng)一次英**官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：

“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。

阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來，煞是好笑。

阿q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的**中，阿q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過是用崇禎皇帝的舊方法推翻清**，或者簡(jiǎn)單地說，就是翻清復(fù)明。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。

”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對(duì)的。

清朝中葉，一個(gè)外國(guó)人帶了一批貨物到中國(guó)沿海港口。他讓附近的漁民上船載貨，但當(dāng)他把漁民帶到甲板艙時(shí)，

接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

縱觀阿q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個(gè)人身上，讓阿q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。魯迅對(duì)農(nóng)村生活的理解是相當(dāng)有限的，更不用說熟悉了。而他對(duì)于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。

一般來說，魯迅下鄉(xiāng)的時(shí)間不超過一年。當(dāng)然，他不是鄉(xiāng)下人。他塑造的阿q形象，實(shí)際上是都市人眼中的典型農(nóng)民。

阿q對(duì)于中國(guó)人的影響無疑是相當(dāng)深刻的。但那時(shí)候，他扮演的角色和我們現(xiàn)在一樣大嗎？“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的**讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。

”7而在我看來，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此，魯迅《鄉(xiāng)村》一文的結(jié)局是意料之中的。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來說，阿q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳觀后感 篇4

傍晚，落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

《阿q正傳》中的阿q是魯迅極其成功創(chuàng)作的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜螅荒苷嬲X悟，最后還是被**致死。阿q是是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專做短工，但他也是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因?yàn)樗碇云燮廴恕适Ф分荆J(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無能的表現(xiàn)。

但我卻覺得“阿q精神”有時(shí)并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進(jìn)取。

在當(dāng)今社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)無處不在。一場(chǎng)比賽只有一個(gè)金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時(shí)“阿q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機(jī)會(huì)”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢？

從封面上魯迅的眼神里，我看出他的憂國(guó)憂民，也看出他對(duì)那個(gè)沉悶、壓抑的社會(huì)的無奈，使我想起了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨。

阿q正傳觀后感 篇5

小時(shí)候，?？吹礁绺缃憬銈?cè)谧魑闹刑岬健栋正傳》，我很奇怪，不知這段故事的內(nèi)容。最近我得到了一本魯迅的文章全集，便明白了《阿q正傳》是什么樣的故事了。

這個(gè)文章寫了一個(gè)名叫阿q的流浪農(nóng)民的那種愚昧，奴性的生活，文章批露出了國(guó)民清朝末期的國(guó)民精神?？赐曛?，我對(duì)文章深有感觸。

我讀完《阿q正傳》后，深深的對(duì)那個(gè)時(shí)代的國(guó)民精神撫惜，我從中體會(huì)到清**的腐敗，無能與國(guó)民的自私愚昧嘆惜。我痛惜那個(gè)時(shí)代的封建迷信，為當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)實(shí)、無私、科學(xué)、開放而自豪。那時(shí)候人們閉關(guān)鎖國(guó)，不與現(xiàn)代進(jìn)步，非逼外國(guó)人用洋槍大炮打入中國(guó)才開放。

如今，社會(huì)與國(guó)外的友好交往和交流已經(jīng)司空見慣。與古代的愚昧不同，我們用科學(xué)突破了迷信?，F(xiàn)在的社會(huì)上，阿q這種無賴性格的人已經(jīng)成為稀有動(dòng)物了。但阿q那種能干的人，還是很多的。

讀完《阿q正傳》，我感悟到了很多。

阿q正傳觀后感 篇6

《阿q正傳》——摘抄讀書筆記

這個(gè)夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁(yè)瞧瞧，不久，就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)……

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。

暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。

作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿q，當(dāng)時(shí)一個(gè)典型的國(guó)民性人物，臨死前，最遺憾的兩件事是：畫押字的圓圈不夠圓，另一件是他在街上時(shí)沒唱幾句。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!

這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，大多數(shù)人說話時(shí)都會(huì)變得無聊。

阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：

“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。

” 這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的 “祝?！?，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……

我希望阿q在當(dāng)今社會(huì)消失，成為一個(gè)真正的幽默笑話

?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。

他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。

”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到他父親抽煙，但他不允許在他父親的控制下抽煙，所以他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感 篇7

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說著中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的q形象，不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn)，而且總結(jié)了當(dāng)時(shí)全中國(guó)人民的一些人性弱點(diǎn)，揭示了民族自卑的根源。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看，阿q的形象都高于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，塑造形象的方法也相當(dāng)出色。其精確的環(huán)境描寫、精彩的對(duì)話描寫、深刻而現(xiàn)實(shí)的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和諷刺性的語(yǔ)言都令人欽佩。可以說，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅再次用犀利的語(yǔ)言穿透觀眾的皮肉，活生生地畫出觀眾的靈魂。這種描寫確使使文章更具批判性，使作品的主題更為深刻。然而，盡管這幅畫在思想上取得了巨大的成功，但在藝術(shù)上卻是敗了。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。

1、 有了阿q的精神境界，他就不會(huì)有這樣的想法了。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。

阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿q不也曾是一個(gè)看客嗎？

別說阿q，即使是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗有一定了解的比較清醒的知識(shí)分子，有多少人能體會(huì)到旁觀者內(nèi)心的丑陋和黑暗？這段描寫顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來說是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小d輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里，作者沒有辦法解決思想與藝術(shù)的沖突，所以他不得不放棄藝術(shù)，尋求思想。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。

再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳觀后感 篇8

從《阿q正傳》窺辛亥革命

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。他的文章不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且具有極其重要的歷史價(jià)值和深刻豐富的內(nèi)涵。也許這也是魯迅文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外傳播的重要原因。

其實(shí)，我覺得不光是文學(xué)作品，任何形式的藝術(shù)作品都可以流傳幾千年，在國(guó)內(nèi)外只有在內(nèi)涵深刻的前提下才能同時(shí)傳播。浮華的東西只能出名一段時(shí)間，也許連這種影響力都達(dá)不到。

作為文學(xué)大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時(shí)，《阿q正傳》也是中國(guó)近現(xiàn)代史這一階段的頂級(jí)之作?！栋正傳》被翻譯成多國(guó)文字，流傳海外。

在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國(guó)有這么一種說法，凡是識(shí)字的國(guó)人沒有不知道魯迅先生的《阿q正傳》的。我想這都是對(duì)魯迅及其《阿q正傳》的高度評(píng)價(jià)和肯定。

那我們就來領(lǐng)略一下《阿q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。

作為一個(gè)大二的學(xué)生，也許在查閱了一些資料之后，我對(duì)這部短小而勇敢的小說還不太了解。我只想簡(jiǎn)單地說一下我可以從這本書中學(xué)到的時(shí)代背景——辛亥革命。簡(jiǎn)單的意見可能有很多漏洞，但我渴望勇敢地表達(dá)出來。希望得到老師的糾正。

作為這本書的主人公，江浙貧苦的農(nóng)民工阿q，并沒有一個(gè)確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國(guó)人的不重視或者不尊重。阿q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 qun）上給他起個(gè)“洋氣”的名字阿q。

我覺得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙?；蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點(diǎn)來組織本文。

在這本書中，筆者從當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，立足于人物的實(shí)際生活，著重刻畫了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿q生活的典型背景，成功的塑造了阿q這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)也有深刻的含義。

因?yàn)椤耙涣Ｉ晨梢钥吹秸麄€(gè)宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國(guó)人，他們的性格，人生觀，價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害，和阿q相比，也差不哪去。阿q就是他們中的典型代表。所以說《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的深刻寫照，也是近代中國(guó)近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿q是一個(gè)沒有家庭的窮苦農(nóng)民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。

他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)著帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)著喪權(quán)辱國(guó)的條約，仍然夜郎自大，自稱“**”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿q的“精神勝利法”嗎？整個(gè)國(guó)家從上大小的運(yùn)用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來，真是好笑。

在看今朝，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時(shí)，仍然有許多阿q、沒有真才實(shí)學(xué)，也游手好閑、不求上進(jìn)、可謂是社會(huì)的累贅。作為大學(xué)生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為自己將來走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣有實(shí)力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就能有尊嚴(yán)的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進(jìn)行中，在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風(fēng)聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進(jìn)的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長(zhǎng)辮子盤在頭頂上。這只是中國(guó)的一個(gè)小小的村莊，中國(guó)還有多少個(gè)這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對(duì)辛亥革命稍微知道那么一點(diǎn)，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)到一塊，爭(zhēng)取更多，更大的勝利？

怎么真正的為革命奉獻(xiàn)自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國(guó)人不知道到底什么是革命，還簡(jiǎn)單的認(rèn)為是把辮子盤在頭上，想想也確實(shí)可笑?。?/p>

我認(rèn)為，辛亥革命要取得真正的勝利，至少要團(tuán)結(jié)人民群眾，帶領(lǐng)人民群眾一起革命。也許中國(guó)現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)場(chǎng)景。

讓我們來看看他對(duì)革命的態(tài)度。事實(shí)上，這也值得我們分析。我覺得這個(gè)地方非常棒。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的小說中，阿q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過是在崇禎皇帝漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中推翻清政府，簡(jiǎn)單地說就是翻清復(fù)明。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。

”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對(duì)的。

在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

但作為一個(gè)落后的流浪農(nóng)民，阿q的生活方式、精神活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太業(yè)不同，而且與王胡、肖德等人也有不同。正如魯迅先生所說的，阿q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實(shí)這不僅從正面說明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。【W(wǎng)Ww.jk251.COm 教師范文大全】

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿q無法對(duì)付……

阿q，可以說是一個(gè)悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮，努力，有知識(shí)，或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿q那，我們要學(xué)些什么。

阿q的教訓(xùn)需要牢記，我們不會(huì)再迷茫，歷史不會(huì)重演。這其實(shí)是阿q給我們帶來的最深刻的陰影。

潘佳20101062p>

2011 、12 、3 完稿

阿q正傳觀后感 篇9

“阿q”這是一個(gè)家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿q精神”也是無人不知?！栋正傳》中的阿q是一個(gè)受人欺負(fù)、若小的窮光蛋，而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。

俗話說：精神食糧。我想這可能是唯一一個(gè)支撐阿q活到被槍殺那一刻的堤壩。很難想象當(dāng)?shù)虊螞Q堤時(shí)，阿q會(huì)有什么后果。

文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)有人打他而他無力對(duì)抗時(shí)，他總是說“這是兒子打老子”，而當(dāng)他實(shí)在出不了氣時(shí)，便會(huì)自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。

然后他就會(huì)像一個(gè)真正的贏家，大搖大擺，心滿意足。還有一些小細(xì)節(jié)，如文中阿q曾說：“見過殺頭嗎好看!

”和最后阿q被處死時(shí)，人們覺得好看，都不難看出當(dāng)時(shí)人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時(shí)看熱鬧。這一方面反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诟瘮〉那?*幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰(shuí)得勢(shì)就聽誰(shuí)的罷了。

阿q精神也是當(dāng)時(shí)人們思想的反映。

“阿q精神”固然是不可取的，但這并不能說明它沒有一點(diǎn)可取之處。如果我們從正面看它，會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是有一點(diǎn)有點(diǎn)的：其實(shí)有些時(shí)候，有xx些事情是應(yīng)該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當(dāng)然阿q的不思進(jìn)取是不可學(xué)的，他每次都是好了傷疤忘了疼。

而新時(shí)代的人有時(shí)是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c(diǎn)小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。

讀過《阿q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來。真的，向有句話所說的：“歷史是一個(gè)人終生終世的眼睛?！薄救?/p>

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，我覺得遇到困難應(yīng)該去真正的解決問題，而不是轉(zhuǎn)身而逃。

《阿q正傳》風(fēng)韻有趣，同時(shí)又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)阿q精神的結(jié)晶，是開啟我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內(nèi)心不足xx的尖刀。在文章中，為了減少外部勢(shì)力的欺凌和**，阿q只能欺騙自己逃避現(xiàn)實(shí)，這使得阿q活在自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。

因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更加好強(qiáng)，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會(huì)和思考的一些地方，雖然，又是我們因?yàn)橐恍赖氖聲?huì)郁悶，會(huì)撒氣，但是讀了阿q正傳后，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要總是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。