萬歷十五年讀后感怎么寫

萬歷十五年讀后感。

閱讀是獲取智慧的源泉，閱讀是開啟世界的鑰匙，在讀完讀后感書名后我們一定收獲頗多。每個(gè)人在看完一本書之后，都會(huì)有不同的看法和見解，這時(shí)候可以用讀后感進(jìn)行記錄。經(jīng)過研究幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家分享一篇題目為“萬歷十五年讀后感”的文章，希望您分享本頁內(nèi)容與您朋友！

萬歷十五年讀后感 篇1

張居正幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世”，把明朝推向輝煌的'歷史頂峰。以前只知道張居正生前身后的強(qiáng)烈反差，兀自歸咎于萬歷的“逆反報(bào)復(fù)心理”。讀后感觸頗深，幡然醒悟其真正原因乃是他的強(qiáng)勢行政模式和作風(fēng)同當(dāng)時(shí)的“文官政治體制”格格不入。他在世的時(shí)候沒有發(fā)揮他曠世的精明干練發(fā)現(xiàn)“一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣”，他忽視了他所要改變的東西正好是當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)方式與政治現(xiàn)實(shí)相平衡的產(chǎn)物，他忽視了中國兩千年來封建體制的癥結(jié)就在于道德代替了法制。于是他的失敗和海瑞被視為異端就理所當(dāng)然的。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，至他身后，與他交好的還屢受其株連，這不能不說是一個(gè)政治家最大的失敗。而在其后的申時(shí)行，也許就領(lǐng)會(huì)到了這一點(diǎn)，他開始同文官體制妥協(xié)，甚至寧可被看作是大和事老，被批評(píng)為犧牲原則的政客，但依舊堅(jiān)持折中調(diào)劑的原則。一切的一切，目的也是為了讓國家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

于是“一人之下萬人之上”的首輔，變成文官體制與封建皇權(quán)的緩沖劑。一旦緩沖失效，夾于中間的首輔就不得不“引咎辭職”，成為沖突的替罪羊。首輔猶如深陷歷史漩渦的一葉扁舟，注定沉淪。

所以說，從歷史發(fā)展的眼光來看，政治家為保障社會(huì)的穩(wěn)定，而有可能采用保護(hù)落后來作為手段之一，在某種程度來說，也是一種政治家的睿智，因?yàn)楫?dāng)時(shí)落后的一方占據(jù)主動(dòng)權(quán)。因?yàn)檫@樣，無論從國家資源還是個(gè)人資源以及發(fā)展中可能付出的社會(huì)成本都有可能是最小的。

在上層文官集團(tuán)和下層成千上萬的農(nóng)民之間，在多達(dá)兩萬人的文官集團(tuán)內(nèi)部，明朝如此龐大的國家所賴以維持秩序的是儒家的“孔孟之道”。換句話說，這樣一個(gè)泱泱大國并不是靠現(xiàn)代化的法律和理性的制度而是依靠道德來維持的。但是，道德不過是一些抽象的準(zhǔn)則，真正在人與人之間起作用的是“禮”，各種各樣名目繁多的禮保證了整個(gè)社會(huì)運(yùn)行秩序。

無奈的是，這腐朽的制度就這樣肆無忌憚地不斷創(chuàng)造一幕幕歷史的悲劇。

萬歷十五年讀后感 篇2

我和很多人一樣，初識(shí)萬歷十五年是因?yàn)槿嗣竦拿x，那部被高育良反復(fù)提及的史書。第一次讀史書類書籍，說實(shí)話有點(diǎn)乏味，后半部分幾乎是聽完的，有點(diǎn)不求甚解了。

我對明朝皇帝的印象，只覺得明朝的皇帝都挺有特色的，其中木匠朱由校是印象最深的?，F(xiàn)在又有了一個(gè)二十八年不上朝的萬歷皇帝。

看書之前在綜藝一本好書上看了張居正和萬歷皇帝的故事。縱使萬歷皇帝二十多年不上朝，可我卻無法覺得他是一個(gè)不用功的皇帝。他十歲繼位，在位了四十八年。張居正是他的老師，教導(dǎo)他同時(shí)也深深地約束著他。政治或者歷史我不懂，單從人情，我總覺得萬歷的人生有些悲哀。所以，我總愿意把他的不上朝看成一種反抗。這種反抗和怨恨之意，從張居正死后，萬歷皇帝的處理方式上便能看出。而張居正又很難能用忠臣和奸臣來判斷他，他不是一個(gè)清官，甚至斂財(cái)無數(shù)，把控朝政。但他輔佐萬歷的那十年卻被稱為萬歷新政，在政治上也做出了很大的貢獻(xiàn)。

張居正身后，申時(shí)行接其位，成了歷史上著名了和事佬。印象最深的便是萬歷十五年，明朝官員間不和，申時(shí)行發(fā)揮和事佬能力，努爾哈赤得以不被圍剿。明朝的覆滅便從那時(shí)開始。黃仁宇先生說，萬歷十五年不只是明朝走向覆滅的一年，也是整個(gè)中華民族開始淪為殖民地的一年。歷史的失敗，給中國日后的發(fā)展留下了機(jī)緣。

“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！焙Ｈ鹕钪@一點(diǎn)，可他卻無法改變什么，他將清官做到極致，得到的卻是整個(gè)時(shí)代的排擠。無論是戚繼光還是李贄，他們都深知那個(gè)國家的癥結(jié)所在，可是他們又毫無辦法。盡力尋找一個(gè)中間地帶，卻怎么也找不到。整本書，總覺得自己看到的是歷史的悲劇。

這本書我還會(huì)看第二遍的，會(huì)看紙質(zhì)書的，到時(shí)候一定好好理解。

萬歷十五年讀后感 篇3

這本書我我我……終于看完了，想長舒一口氣，這算是我看完的第一本歷史書，什么想法，可能是因?yàn)閷δ嵌螝v史不了解，可能是因?yàn)檫@是一本橫向?qū)憵v史的書，所以大部分都是作者在不停的深入剖析，所以沒有畫面感，覺得枯燥，我也看不太懂，看懂了也忘了，對書里面的內(nèi)容就不做什么評(píng)價(jià)了，還是只有那一句“單從人性方面來講，心疼萬歷”，他先是一個(gè)有血有肉的人，然后才是一個(gè)皇帝。之所以看這么慢，是因?yàn)橐婚_始真的都是一字一句在讀，我想要它讓我變得深刻，后來發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，這樣的話好像太具有功利性了，而且我根本就記不住，所以我想以后就讓讀書成為一種放松的方式吧，少一些目的性，這樣應(yīng)該可以讓讀書變成一件更有意思的事情吧。還有一個(gè)原因就是，因?yàn)椴涣私?，所以看書過程中不停的在翻想法，發(fā)現(xiàn)其實(shí)想法里有不同的見解，從其它不一樣角度來表達(dá)對事情不一樣的看法，很有意思，我覺得這是一個(gè)好習(xí)慣，應(yīng)該保留。(˙︶˙)

萬歷十五年讀后感 篇4

名著《萬歷十五年》讀后感范文

1587年，明萬歷十五年的中國，不見風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學(xué)家的視角，文學(xué)巨匠的情懷，帶領(lǐng)我們凝神此刻的中國， 在時(shí)間的溫暖里，切開一個(gè)斷面，揭開曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟(jì)軍事思想的群像，以小見大、以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個(gè)性化的敘事風(fēng)格刻畫了為實(shí)現(xiàn)治平抱負(fù)而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。為我們摹畫出明代建國初始的小農(nóng)思想與頂層設(shè)計(jì)，即以文人治國的農(nóng)業(yè)國家的清晰圖景。

貫穿《萬歷十五年》整部書的一個(gè)思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財(cái)政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時(shí)的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。作者一方面是在為中國錯(cuò)失這樣的良機(jī)而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進(jìn)取而感到惋惜，另一方面也是在為中國沒有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項(xiàng)是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團(tuán)的鐵律。鐵板一塊的文官集團(tuán)在維護(hù)祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅(jiān)守著他們所認(rèn)定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個(gè)人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團(tuán)裹挾與道德綁架的皇帝看起來陷入非常被動(dòng)的地位，其所謂的專制權(quán)力并沒有流俗理解的那樣絕對獨(dú)裁與不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇“罷工”來消極地回應(yīng)，與整個(gè)文官集團(tuán)作對。無怪乎，明代文官集團(tuán)會(huì)推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會(huì)涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)勢皇帝。可以說，有明一代的最終衰敗從一開始明太祖建國所定的基調(diào)就被決定了。

在具體的行政管理與社會(huì)治理上，明代中國以儒家的道德規(guī)訓(xùn)和政治教化代替了技術(shù)專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術(shù)與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認(rèn)為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國家構(gòu)建的關(guān)鍵?！拔覀冞@個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律?！边@是明代從最初建國就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律?！吧献怨倭畔轮链迕瘢渑袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)是善惡，而不是合法或非法?！弊髡咚x取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴(yán)厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價(jià)值推行到極致，以至于到了違背實(shí)情、不顧事理的地步。他所關(guān)切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認(rèn)定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對于儒家極為重視的經(jīng)權(quán)問題并沒有深刻的領(lǐng)悟。這就決定，海瑞只能作為一個(gè)官員楷模的道德典范被朝廷樹立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權(quán)術(shù)、懂得現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行法則的更為務(wù)實(shí)的官僚(循吏)。作者認(rèn)為，憑借一個(gè)有教養(yǎng)的讀書人的個(gè)人道德自覺，加之具體處理這些訴訟時(shí)的過于自信、自用，而沒有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門機(jī)構(gòu)，海瑞注定是要失敗的。

作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國的“鐵籠”中，也有極個(gè)別以一己之力來沖擊整個(gè)腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進(jìn)取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報(bào)復(fù)、實(shí)現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實(shí)政治的戚繼光知道必須先獲得權(quán)位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當(dāng)時(shí)的權(quán)臣張居正，通過送名貴禮物獲得后者的賞識(shí)與歡心。而張居正也是慧眼識(shí)英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來試圖革新軍事體制與設(shè)備的努力卻遭到了文官集團(tuán)的反對而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領(lǐng)想要提倡新的軍事技術(shù)、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因?yàn)檫@打破了整個(gè)文官集團(tuán)所維系的平衡，是與文官集團(tuán)所要維護(hù)的軌道是相沖突的?！艾F(xiàn)代化的技術(shù)和古老的社會(huì)組織斷然不能相容，要不是新技術(shù)推動(dòng)社會(huì)組織趨于精確和嚴(yán)密，那就是松散的社會(huì)組織扼殺新的技術(shù)，二者必居其一?！奔夹g(shù)、效率總要讓位于文人治國與穩(wěn)定性的考量。在事實(shí)上，文官集團(tuán)只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個(gè)集團(tuán)是本朝實(shí)際上的統(tǒng)治者，他就必然會(huì)以自己的性格作為標(biāo)榜，而責(zé)成全社會(huì)向他看齊，造成了整個(gè)行政的低效。

在稅收和財(cái)政管理的體制上，明代中國顯然缺乏精細(xì)的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，以及對工商業(yè)的嚴(yán)重抑制。作者以來往官員的旅費(fèi)這個(gè)事例說明財(cái)政管理的碎片化與自給化程度，根本沒有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費(fèi)用由各大戶分?jǐn)?，根?jù)固定的數(shù)字來征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊(duì)的軍餉都不是由國庫支出，而是指定應(yīng)天府的五千個(gè)納稅人把它們應(yīng)交的稅米直接送到軍士家里。實(shí)際上，作者對財(cái)政稅收制度的批評(píng)把矛頭對準(zhǔn)了儒家思想與文官集團(tuán)對技術(shù)的排斥、抵制以及以道德立國的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團(tuán)的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國”式技術(shù)主義的行政方向，而以道德的教化治理國家。因此，這種政治體制設(shè)計(jì)的.目的就不是效率主導(dǎo)，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。

然而，作者的視野還是有非常強(qiáng)烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場上反觀與評(píng)判中國。他更多地只是診斷中國傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問題，而忽視了這個(gè)體制之所以長期延續(xù)并成功占據(jù)中國人心靈的優(yōu)點(diǎn)。歷史研究已表明，同一時(shí)期的西方在財(cái)政稅收體制上并沒有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實(shí)的相符、非人格化、等級(jí)化等標(biāo)準(zhǔn)，中國早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠(yuǎn)非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國家建構(gòu)模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來看待明代中國，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過觀察中國的政治體制后都驚呼中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲人王治國，他們對中國通過科舉選拔儒家士大夫擔(dān)任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因?yàn)椋熬硬黄鳌钡乃枷朐缫驯豢鬃由钌畹乜惕T在中國讀書人的心中。中國人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦羌夹g(shù)性專家來教民、化民，這是中國政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術(shù)、貿(mào)易的突破性提高導(dǎo)致的，因而西方走向了一條向外索取與擴(kuò)張的技術(shù)革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的路線。

黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢不可擋地客觀前行。只有學(xué)會(huì)在細(xì)節(jié)中窺視真相，懂得順勢而為，方可不溺于歷史長河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬歷十五年》，我們更應(yīng)清楚我們文明與道路的來龍去脈，在中西對比的視野下，重新反思我們的獨(dú)特性，以及走向更美好未來的自覺堅(jiān)守與選擇。

萬歷十五年讀后感 篇5

萬歷十五年，即公元1587年，這一年，西班牙軍隊(duì)西征大英帝國，而遠(yuǎn)在東方的明朝，經(jīng)過明神宗朱翊鈞大刀闊斧的改革，原本一改明朝的頹勢，出現(xiàn)了盛世曙光，當(dāng)時(shí)無數(shù)人以為明朝會(huì)永遠(yuǎn)的繁榮強(qiáng)大，沒曾想?yún)s在皇權(quán)與文官的斗爭下，迎來了更加不可逆轉(zhuǎn)的衰亡。

說到《萬歷十五年》，這本書是1976年58歲的華裔美籍歷史學(xué)家黃仁宇用英文完成的《1587，無關(guān)緊要的一年》，中文書名為《萬歷十五年》。

眾所周知，發(fā)生于16即萬歷四十七年的遼東戰(zhàn)役，是關(guān)系明朝生死存亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而明軍的失利，其根子仍在其官僚制度。過去關(guān)于明史的敘述，幾乎都有“稅重民窮”的說法，但是黃仁宇認(rèn)為，“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而在法律的腐敗和政府的低能。

中國兩千年來，以道德代替法制的情況，到明代到達(dá)了極點(diǎn)，而他寫作《萬歷十五年》的目的，也重在說明這一看法。

“司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語?！保ā度f歷十五年》）

不管判斷什么，都可以以“道德”為武器，看不慣誰，罪名找不到好辦，從道德上出文章。

還有很多都是瑣碎的事，張居正父親死了，可張居正是身居要職輔佐皇帝的重要任務(wù)，他應(yīng)該不應(yīng)該去辭官守孝？于是，儒家的一堆大道理就又來了，你應(yīng)該這么做你應(yīng)該那么做......

形式高于一切、道德高于一切，道貌岸然的儒教建立起了一套完美的表面世界，同時(shí)大家在潛規(guī)則下繼續(xù)爾虞我詐貪污受賄結(jié)黨私營，一套儒教理論，一套潛規(guī)則，兩者互不干涉的組成了這個(gè)封建王朝。

1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總紀(jì)錄。

萬歷十五年看似無關(guān)緊要的一年，但黃仁宇老先生卻暗喻一個(gè)“黑洞”，依舊祥和的太平盛世的背后，可能整個(gè)體系早已病入膏肓，無力回天。

從萬歷十五年開始，明神宗開始怠政，逐漸沉湎于酒色中，后來爆發(fā)曠日持久的“國本之爭”，朝廷里黨派林立，黨爭不斷，即“東林黨爭”，明神宗疲倦其中，索性不上朝，即演變成后來的：

“三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?！?/p>

由此可見，萬歷十五年是張居正改革后明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，看似影響不大，卻意味深遠(yuǎn)。這一年豐臣秀吉即將統(tǒng)一日本，為后面的侵朝拉開序幕，雖然后來明朝與朝鮮聯(lián)合抗擊，日本侵朝失敗，但明朝也損失大量國力。

外患暫無，內(nèi)憂頻起，萬歷十五年，努爾哈赤在東北已經(jīng)崛起，為后來統(tǒng)一女真打下基石，也為明朝的滅亡埋下禍根。

萬歷十五年讀后感 篇6

首先這不是一篇嚴(yán)格意義上的《萬歷十五年》的讀后感，因?yàn)槲腋胱屗黄啤案小钡南拗疲プ非蟆八肌钡牧Χ?。但是，我自知才疏學(xué)淺，就一問題論述尚且困難重重，更不用說像黃仁宇前輩那樣的“大歷史觀”。那應(yīng)該怎么來寫這篇文字呢?

我突然想到我之前在聽百家講壇酈波老師的《風(fēng)雨張居正》時(shí)，心里一直都有一個(gè)困惑,那就是，明朝的君主專制得到了空前的強(qiáng)化，為何君主在執(zhí)政的時(shí)候反而遇到更大的阻力,明朝多諍臣，往往不懼貶職和牢獄，也要與皇帝據(jù)理力爭。這一困惑此時(shí)卻給了我一些靈感——雖然這些靈感都是散亂無章的。但至少有一些東西可說，于是我覺得，可以從這里寫起。

從秦始皇確立中國的帝國體系后，中國的政權(quán)成為了由君主專制主導(dǎo)的的行政體系。后經(jīng)漢、唐、宋等朝代的完善和改進(jìn)君主專制得到了進(jìn)一步的鞏固與強(qiáng)化。中國的封建制度持續(xù)了兩千年之久，成為回顧往事的人們所必須直視的。

黃仁先生在《萬歷十五年》里寫道：“公元1587年在中國為萬萬十五年，全年并無大事可敘。”而在西方“1587年在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征服英國的前一年。”于是我對于這種比較產(chǎn)生了濃厚的興趣。從萬歷十五年往前和往后再看一百年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的事。

1487年，明憲宗去世，明孝宗朱祐堂即位。在執(zhí)政期間稱為“弘治中興”，這一年同時(shí)也是迪亞士開始新航路開辟的的第一年。而在1687年，康熙皇帝正值盛年，平三藩收臺(tái)灣的功業(yè)已經(jīng)完成，而同年牛頓發(fā)表了他的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，預(yù)示著一個(gè)時(shí)代將要到來。

拿中國與西方作比較不是的想要貶低我們過去的歷史，在我看來正視這一段歷史是需要勇氣的。而勇氣來自哪里？一者在于良知，二者在于思考。中國過去的歷史，寫在書面上，用文字表達(dá)出來的，大多除了帝王就是將相。因此整個(gè)中華歷史，在很大程度上是君王將相的歷史，這是一個(gè)不能逃避的事實(shí)。在與西方比較一番之后，我們自然能看到，君主專制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了帝國的前進(jìn)。

但是如里把這種歷史滯留僅僅歸咎于君主專制，則是不負(fù)責(zé)任的。在我看來，我們這個(gè)國家的政治制度其實(shí)是君主專制，文官專政。在這里我擅自加上了“文官”這一群體。而在此之前我便有過這種想法端倪，而《萬歷十五年》更是增強(qiáng)了我的信心。對于文官集團(tuán)的思考和認(rèn)知，便成了這篇讀后感所要敘述的內(nèi)容。

文官制度是中國國情的產(chǎn)物。我們國家的基本經(jīng)濟(jì)制度為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)業(yè)為支撐的經(jīng)濟(jì)局面讓我們看到，盡管這個(gè)帝國依靠著數(shù)量極其龐大的農(nóng)民而得以存在，但帝國的權(quán)力行使卻從未落入到農(nóng)民手上。一方面，農(nóng)民階級(jí)有著難以避免的劣根性和局限性，無論是陳勝吳廣的農(nóng)民起義、張角的黃巾起義，還是后來的一系列起義，如果沒有獲得地主階級(jí)的支持，是不可能成功的。而地主階級(jí)又怎么會(huì)支持農(nóng)民的起義呢？

另一方面，農(nóng)民的文化水平不足以讓他們能夠掌管帝國。我們這個(gè)帝國地域?qū)拸V，社會(huì)復(fù)雜，政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化等各方面都需要專業(yè)的管理，這也是為什么一些農(nóng)民即便起義取得成功也無法長久的原因。

所以在我們這個(gè)帝國形成的時(shí)候，即秦始皇成為了中國歷史上第一位皇帝時(shí)，李斯也成為了中國歷史上第一位“皇帝的宰相”。伴隨著君主專制而自然而然地形成了一套文官體系。小到地方官吏，大到宰相權(quán)臣，都是文官集團(tuán)的一份子，都在協(xié)助著皇帝管理著這個(gè)帝國。

因?yàn)檎麄€(gè)中國的封建歷史都是地主階級(jí)的時(shí)代,皇帝正是最大的地主階級(jí)。而地主階級(jí)在不同時(shí)期又是以不同的群體登上歷史臺(tái)的的。秦漢時(shí)期，由于還帶著一些原始的世襲色彩，貴族地主階級(jí)依靠血緣成為了統(tǒng)治階層的主力軍；魏晉南北朝出現(xiàn)了“九品中正制”，形成了以門閥和家族為基礎(chǔ)的士族地主階級(jí)；隋唐以后隨著科舉制的確立和完善，“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官成為統(tǒng)治階層最正統(tǒng)也是最有效的途徑，庶族地主階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。

而歷史則證明,庶族地主階級(jí)是人數(shù)最為廣泛，基礎(chǔ)最為牢靠的群體，唐太宗的“天下英雄盡入我轂中”則是一個(gè)較為有力的證據(jù)?；实燮髨D將文官體系納入自己的掌控中，只能采用“此消彼長”的方法。一者加強(qiáng)自己的君主專制，但這一種方法過于僵硬，而且還有一定的弊端。

如果皇帝成為首腦，那么掌握決策權(quán)的他，在加強(qiáng)自己權(quán)力的同時(shí)，也會(huì)給自己增添不少的麻煩。比如工作的繁重，效率的降低，決策的失誤等等。就拿朱元璋來說，雖然直接廢除了宰相制度，實(shí)現(xiàn)了大權(quán)在握，但付出的代價(jià)則是“憂危積心，日勤不怠”，大量的工作也使得這位皇帝成為歷史上最為“辛苦勤勞”的皇帝之一。

比起獨(dú)攬大權(quán)，對文官集團(tuán)進(jìn)行的分權(quán)制衡顯得更加聯(lián)明和有效，如漢武帝時(shí)期的內(nèi)外朝制度，唐朝的“三省六部制”等，分權(quán)的好處在于防止某一文官機(jī)構(gòu)權(quán)力膨脹，對君主專制造成威脅。而制衡則力君主專制的提供了足夠的保證。

之所以說這么多的君主專制，因?yàn)樵谖铱磥硎呛苡斜匾?。文官制度是與君往制相臣映襯的，文官專政的前提是君主走制，君主專制也是文官專政的保障。分權(quán)制衡雖然在一定程度上緩和了君臣之間的問題，但它卻始終無法改變一種局面：文官集團(tuán)的權(quán)力并沒有被削弱，制衡也只能是特定權(quán)力上的制衡——倘若文官集團(tuán)在某決策上達(dá)成了高度的共識(shí)，那制衡便起不到作用了。而讓這一集團(tuán)達(dá)成共識(shí)，既需要利益的重合，也需要價(jià)值觀上的趨同。

萬歷十五年讀后感 篇7

古語云：“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失.”《萬歷十五年》作者“將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國歷史研究里去”從而高瞻遠(yuǎn)矚地考察中國歷史的“大歷史”觀。作者自己對大歷史觀的理解是：“大歷史觀不是單獨(dú)在書本上可以看到的，是幾十年游遍各地，聽到不同的解說，再因?yàn)樯畹恼勰ズ图灞?，才體現(xiàn)出來的，.將歷史的基點(diǎn)退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓。”

《萬歷十五年》這本書作者以大歷史觀來看待歷史，作者從技術(shù)的角度通過對典型歷史人物的分析，展示了明朝文官執(zhí)政下的一些社會(huì)現(xiàn)象，從對人物命運(yùn)的分析中展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些弊端。萬歷年間是文官集團(tuán)執(zhí)政比較成熟的時(shí)期，因此整個(gè)時(shí)代也散發(fā)著文人的氣息——重道德輕法律，重文化輕武力。所謂的法制不是從技術(shù)的角度去實(shí)行，更多的體現(xiàn)的是道德的衡量。整個(gè)朝廷上下奉行低薪制度，以至于腐敗盛行。“萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財(cái)政無法核實(shí)，軍備只能以效能最低的因素作標(biāo)準(zhǔn)，則前后相同?！?/p>

我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的依據(jù)。所以我們的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對一人一事的絕對公允，犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。政府財(cái)政制度無從以嚴(yán)密的會(huì)計(jì)制度加以考察。造成政府不用經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。

組織上的原則已不能處理當(dāng)下的問題，只能以人事調(diào)動(dòng)代之。

.文官集團(tuán)的考查制度造成了中國官場的各種社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)——鄉(xiāng)誼，年誼。優(yōu)秀皇帝的職責(zé)乃是平衡。

文官集團(tuán)的“陰陽”

在北京的兩千多名文官中間，存在著對倫理道德和對現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度，互相顧忌而又互相蔑視。有的人出身寒微，把做官看作發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì);有的人家境豐饒，用不著靠做官的收入維持生活，自然就不會(huì)同意和允許其他人這樣做。“四書”中的原則，有的人僅僅視為具文，拿來做職業(yè)上的口頭禪，有些人卻一絲不茍，身體力行。另外有一些人彷徨于上述兩者之間;也有一些人由于人事的牽涉也參與了對立陣營。

調(diào)和這種陰陽皇帝除了公正和不辭勞瘁以外，還需要超出尋常的精明能干。針對文官的雙重性格，需要給予物質(zhì)上的報(bào)酬使他們樂于效勞。

明朝認(rèn)為官員們應(yīng)當(dāng)過簡單樸素的生活是頑固不磨的真理。

政府公務(wù)員待遇不合理，地方官?zèng)]有實(shí)際力量足以應(yīng)付環(huán)境的變化。官員們一面標(biāo)榜的仁義道德的陽，一面又私底下收受賄賂。所以海瑞成為所處環(huán)境的異類，一方面他的德行被推崇一方面又被文官集團(tuán)所排斥，因?yàn)樯鐣?huì)已不允許這種特立獨(dú)行的出現(xiàn)，海瑞的行為觸動(dòng)了文官集團(tuán)的“陰”面。

萬歷十五年讀后感 篇8

我和明史不熟。想得起來的淵源大概只有《明朝那些事兒》和《大明王朝1566》。前者是多年前在公交車和地鐵上讀完的，記憶本就不深。而后者畫面強(qiáng)烈，讀這本《萬歷十五年》的過程中，每每看到熟悉的名字，總想起電視劇里的情節(jié)畫面：年幼的朱翊鈞非馮保不能哄，嘉靖皇帝隱于幽深天牢的陰影中與海瑞對峙，大罵他無君無父，還有徐階高拱張居正譚綸，以及胡宗憲和戚繼光。

但這本書讓我很偶然地開始從新的角度去理解歷史了。

1.習(xí)得性無助

這本書的前半部分，我其實(shí)沒太讀進(jìn)去。我在想萬歷初登大寶之時(shí)似乎明朝也有過一段時(shí)間的中興，我在想為什么自萬歷十五年后曾經(jīng)那個(gè)雄心壯志的少年就突然沉寂了。

讀到關(guān)于君臣就立太子一事反復(fù)而持久的拉鋸戰(zhàn)時(shí)，我突然想到了“習(xí)得性無助”。大概這就是某種原因吧。萬歷皇帝幼年登基，政事全靠大臣輔佐，事事遵從教導(dǎo)。守禮守制，該上朝就上朝，該行禮就行禮，大概張先生說什么都不會(huì)錯(cuò)的。而慢慢長大的小皇帝漸漸發(fā)現(xiàn)，但凡他想要依自己的意愿做些什么，就往往受到朝臣的勸諫與阻攔。想罵人不能罵，要忍著，以示寬厚仁愛。想立喜愛的兒子為太子不能立，長幼有序，不可逾制。當(dāng)他的一切所欲所想一一被駁回，他除了做個(gè)提線木偶，還能要求什么呢？

這大概是做皇帝的孤獨(dú)吧，所謂“孤家寡人”，是真的沒有人真心實(shí)意和他站在一起的，除了貴妃鄭氏。萬歷為何如此寵愛鄭氏，大概也是這一原因。世間只此一人不把他，萬歷皇帝，看做一個(gè)大寶璽印，一個(gè)皇權(quán)的代表——只此一人眼里，他是個(gè)活生生的人。

在終于了解了自己于萬事萬物的無能為力之后，年輕的皇帝大概是突然就看開了。既然無能為力，不如就“無為而治”吧。無為他做到了?！爸巍眳s太難。

2.海瑞的母親yjS21.Com

海瑞這個(gè)人，怪。從看《大明王朝1566》的時(shí)候就覺得這個(gè)人怪。他活得像一部道德法典，清白高尚得不近人情，甚至不像個(gè)人了。

說起來這一點(diǎn)大概真的承自他的母親。這位孀居數(shù)十年的寡母以堅(jiān)硬的性格對海瑞言傳身教，他于如此家庭環(huán)境中耳濡目染，如何能學(xué)得世事圓滑？

書中也說到，海瑞休妻喪妻，未嘗不與他的母親有關(guān)。而這又讓我想起陸游和唐婉、焦仲卿和劉蘭芝，只是不知道海瑞這個(gè)在從未有夫妻琴瑟和鳴相敬如賓的家庭中長起來的男人，是否真能對他的妻子生出那種生死不渝的感情。

說到底，一個(gè)母親，一個(gè)自三歲之后既當(dāng)?shù)之?dāng)娘的母親，對兒子的影響會(huì)是全方面的。她教導(dǎo)他孔孟之說倫理之道，也就教會(huì)了他克己與寡情。

3.以史為鑒

黃仁宇先生在這本書最后的最后提到了他的“大歷史觀”，而我在讀這整本書的過程中想到的是“旁觀者清”和“上帝視角”的“全局觀”。

培根說“讀史使人明智”。過去世界里發(fā)生的事于今而言最大的意義，莫過于讓今人抽離于當(dāng)時(shí)當(dāng)世之外，能將與事件有關(guān)的眾多因素一覽無遺，這種全局視角讓我們有機(jī)會(huì)看清歷史究竟是如何行進(jìn)，所謂“因果輪回”是如何在超越人生范疇的時(shí)間尺度上應(yīng)驗(yàn)。我們便是在這個(gè)尺度上以史為鑒，以知興替。也只有在這個(gè)尺度上，歷史才真的具有意義。

我終于理解上學(xué)的時(shí)候?yàn)槭裁磸膩聿荒馨褮v史學(xué)明白。因?yàn)槟菚r(shí)候局限于歷史而學(xué)習(xí)歷史，全然不懂所謂“歷史意義”其實(shí)指的是事件對歷史進(jìn)程的推動(dòng)作用和對后世的長久影響。背各種“歷史意義”一度讓我苦不堪言，而我從未曾想過已經(jīng)湮沒于千百年時(shí)間里的那些人和事，究竟為什么而有意義。

歸根結(jié)底，我上學(xué)的時(shí)候沒把歷史學(xué)明白，是因?yàn)閺臎]有一個(gè)老師明白地把這種“旁觀者”姿態(tài)，“上帝視角”，或者“全局觀”講出來。我只能靠自己參悟。于是才疏學(xué)淺悟性平平如我，被歷史裹挾，被歷史戲弄，被歷史拋棄。

所以我歷史沒學(xué)好的鍋，我自己絕對不背。

哼。