《身份的焦慮》讀書筆記1000字

身份焦慮讀書筆記。

讀書讓我們的生活更加的充實豐滿，不少人看完作者的作品后都能從中收獲很多。這時我們可以寫一篇讀后感來表達(dá)我們的真實想法，你是否在想如何寫出一篇好的讀后感呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家精心準(zhǔn)備的《身份的焦慮》讀書筆記，歡迎本文為大家提供參考！

《身份的焦慮》讀書筆記(篇1)

要想做到真正不必艷羨他人的生活，是真的很難。除了要降低自己對于一些外在虛無縹緲的期待值，還要不斷的在成長之中重組和糅合自己的價值觀和人生觀。

今天是我心目中仰望的一位藝術(shù)家，他的冥誕。他離開人世已經(jīng)十幾載，但他生前的處世之道與遵循自我破繭而出的人生狀態(tài)，實在是無時無刻在感懷著我。

人真的很難避世而活，做一個真正寓意上的“隱士”。對我自身價值過分高估，對現(xiàn)實狀況過分樂觀恬然，都必將構(gòu)成我精神上壓抑的原始罪惡。至少努力不會無所適從，可怕的是，我對自己過分松懈。

人為什么不能自在的生活著呢？原是我設(shè)想的最多的問題。但在閱讀完整部書籍之后，我發(fā)現(xiàn)給我定設(shè)框架，戴上枷鎖拖住步伐的源頭，永遠(yuǎn)是我自己。

我不敢正面直視自己的需求和想法，妄圖在搖擺不定的人生狀態(tài)之中，遵循著“本該”的生活模式。到底哪種觀念與行為必定構(gòu)成生活的“必須”，甚至牽制了我，我現(xiàn)在或許懂了。

其實一本書的偉大之處，他不一定會教你領(lǐng)悟些什么，只是用事例告誡你，你需要重新審視下自己了。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇2)

這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會產(chǎn)生焦慮。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個物欲橫流、充滿誘惑的社會，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財務(wù)經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚的精英主義。逐漸的，人就被這個社會世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個大環(huán)境，你難免會把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時候，人就會產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。

后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。

最后作者并沒有提出一個真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因為這本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強(qiáng)調(diào)的觀點是，物質(zhì)的富裕確實代表著一個人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價一個人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。

在書的最后結(jié)尾部分，其實作者寫的也很清楚，人是不可能完全擺脫焦慮的，有焦慮的人說明他還有點追求，焦慮是我們必須要學(xué)會與之共處的。我們在充分理解和尊重現(xiàn)代社會的群體價值觀的同時，更重要的是，你可以為自己提供更多的選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)，作文減少焦慮的程度。我的理解就是你還是得活的更像自己，你必須知道自己真正的需求，什么需求最能滿足你自己的滿足感，你就去追求什么，而不是隨波逐流后把自己活的更擰巴。

這本書其實我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識自我。書中的道理，其實我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會活得更從容，更理智，更遵從自我。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇3)

這本書寫了自我堅持的，如果我們的身份隨著世俗價值而搖擺，那么我們一生處于身份焦慮不安的狀態(tài)中，永遠(yuǎn)難以獲得安寧與踏實。以自己寫的一篇讀后感作為書評吧。

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讀《身份的焦慮》

讀書能讓人明理，思考會讓人清醒，古人先哲說“未經(jīng)省查的人生不值得過”是有一定的道理，我們不知其自身的位置，也不會有人知道我們處在茫茫宇宙中的哪一個時點，但，我們一定知道，我們曇花一現(xiàn)的生命力畢竟會在歷史的洪濤下淹沒，這就是結(jié)局，而在有限的生命里找到自身的位置，這人生是值得過的。

有人說，我擁有了房子，車子就會幸福，有人說，我擁有了漂亮的女人就會幸福，有人說，我當(dāng)了老板就會幸?！?dāng)我們?nèi)绱怂伎嫉臅r候，多半得到了某一條件，幸福并不會像想象中那樣親睞我們，反而帶來的是更多的不確定，身份焦慮感。

對于身份認(rèn)同，引用作者對于當(dāng)前社會的洞識：

誠然，現(xiàn)代社會前所未有地提高了我們的收入，至少使我們看起來更為富有。實際上，現(xiàn)代社會給人們真實的感受卻是使我們愈來愈感覺到貧窮?，F(xiàn)代社會激發(fā)了人們無限的期望，在我們想要得到的和能夠得到的東西之間、在我們實際的地位和我們理想的地位之間造成了永遠(yuǎn)無法填補的鴻溝。

這就是身份焦慮，在我們期待的與能力能達(dá)到的形成的反差，就會有隨意而來的痛苦焦慮挫敗感。令我們感到不幸福的原因在于比較，同輩的壓力，以及社會的整體價值取向。這本書的作者談到，人們?nèi)襞c經(jīng)濟(jì)地位相等的人在一起則不會有身份焦慮、不幸福、不確定感。刺激人們的在于外界的比較，人們往往覺得他人怎么樣，他人擁有了什么，而自身的期望與自身能力不能協(xié)調(diào)一致，就會出現(xiàn)身份焦慮，不幸福感，若要化解這一種焦慮，或說讓其心態(tài)能達(dá)到平衡，作者分析出現(xiàn)今人們面臨的問題，同時也借以歷史事例分析，給出了自己的洞見，以下自己結(jié)合作者觀點來談?wù)劊?/p>

1.與身份地位相差不大的人在一起，如果疏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)地位懸殊較大的人群，人的幸福感會相對的提升。引用作者的話說：我們未必要爭取成為“一條更大的魚”，相反，我們應(yīng)該全神貫注，努力使自己周圍的“魚兒”不比我們大，這樣，我們自身的大小才永遠(yuǎn)不可能成為我們的心頭之患。

很多人都會懷念童年，那時候的我們心地單純，不會有太多的欲望，一顆糖，一個玩具可令我們開心一時半會，那時候只要不餓肚子，對于孩童來說就不算痛苦。在他們的世界里，與同齡小孩沒有太大的落差，并不會有身份焦慮，有吃的有穿的住的玩的對于他們來說就是滿足。隨著年紀(jì)漸大，讀書時發(fā)覺，成績的落差成了他們的身份危機(jī)，畢業(yè)時，工作競爭讓其煩惱，成家時，與同輩人的經(jīng)濟(jì)地位相比較，懸殊較大則讓其感到身份危機(jī)。

這例子說明，在孩童時期的人是最容易滿足的，外界的世界是與他們關(guān)心的問題是構(gòu)建不了聯(lián)系，同樣，陶淵明筆下桃花源的避世隱居者亦是如此，他們不會對外界的價值影響到自己的身份認(rèn)同感。

2.在階級社會里，人們普遍接受了社會的階層等級之別，大多數(shù)人們并不會盼望跨越自身的位置而躋身于上等階層，比如說，農(nóng)民階層不會期盼于皇家貴族的生活，身份在出身已經(jīng)注定，他們大多更會想著法兒如何改善自身的條件，在其自身地位下活得自在，反之，19世紀(jì)初至20世紀(jì)思想解放以來，在成功學(xué)盛行雞湯文泛濫的今天，人們有理由相信，魚躍龍門是可以成真的事實，人人皆可成為人上人，當(dāng)欲望隨著新生的物資供應(yīng)，變得越來越泛濫，人們不再為充實肚腹而擔(dān)憂，開始思想如何變得更富有，開始認(rèn)為車子房子是幸福的條件，然而，擁有了車子房子，好像還不夠，怎么才能開更漂亮更大的車子，住更大的房子……我們的時間在這一條道路上消耗殆盡，而幸福卻遲遲不來。

似乎幸福是那么的不可及，若我們的焦點錯了，那么幸福成了被欲望架空的的幻想，隨時都會破滅。因為，欲望就是細(xì)娟小流匯入大海，永遠(yuǎn)填不滿，而我們的生命力終將勝不過時間的猛流。

3.身份認(rèn)同：人們往往缺乏物資需求并不會感受到極大的痛苦，真正讓人痛苦莫過于由于缺乏而帶來的強(qiáng)烈的身份危機(jī)以及自尊感。比如說，軍人與探險家在艱苦境地下執(zhí)行任務(wù)，艱苦的環(huán)境他并不會感覺到痛苦，反而由于自身的身份感到榮耀，他們清楚知道自己的身份受到他人尊重，反之，低薪階層的工人農(nóng)夫，他人的一個眼神，一句傲慢的話語可能刺傷他好幾天甚者好幾十年。作者認(rèn)為，如果社會認(rèn)同農(nóng)民工薪階層是一種體面榮譽的工作，那么所謂缺乏并非缺乏了。當(dāng)然，在古時特定時期，農(nóng)民的工種會受到詩人的頌贊以及整體社會的認(rèn)同，這時期的農(nóng)民并不會有身份危機(jī)感，社會需要農(nóng)民的意識扎根于心，有了被認(rèn)可被需求的意識，其生存價值大大提升，他并不會覺得缺乏，更會懂得知足。

而在近代，追名逐利成了多數(shù)人的人生哲學(xué)，毫不避諱地說，低層工人與農(nóng)民是受到人們心底的厭惡，人人茶前飯后聊天都充斥著濃濃的金錢氣息，“成功才是人生贏家，才具有身份地位，才會幸福。”類似的觀念已經(jīng)悄然在人們心中植根，身為底層的人民身份認(rèn)同感開始動搖。成功學(xué)似乎一直都很有市場，他告訴人們，人人都有了平步青云的機(jī)會，有一點他欺騙了人們，成功者可謂是人群中的佼佼者，他是踏在千萬人的頭頂上，一個成功者的背后有千萬失敗者的墊底，在古時講究天時地利人和，現(xiàn)在就憑著幾句勵志名言就讓你飛上天嗎？答案是否定的，可謊言說得好聽了好像真的，人就會信。

“由身份卑微所帶來的影響不應(yīng)該僅在物質(zhì)層面上進(jìn)行思考。他們的痛苦也很少，只是一種物質(zhì)意義上的不如意；相反，只要能夠維持生計，他們的痛苦就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止物質(zhì)上的局限，而主要在于他們意識到了自己身份的低下危及自尊感。”

4.信仰?；蛟S信仰能解決于現(xiàn)今社會而帶來的身份焦慮感。從新中國建立，共產(chǎn)主義理想者崇尚唯物主義，認(rèn)定了一切形而上者為迷信，讓一代又一代知識分子以物為中心，這又多得益于達(dá)爾文進(jìn)化論。從而，核心價值觀成了口號，國民的精神唯有利可圖，心與心的距離越來越遠(yuǎn)，人民的凝聚力量越來越薄弱，在膨脹的物欲下，人們已忘了如何前行，精神空洞，時間是用來消遣，吃飽喝足后，又追求什么呢？不知道，似乎有人用一根無形的繩索牽引著人們按著他的意思去思考行事。

信仰告知人不應(yīng)滿足于這一個世界，而應(yīng)該考慮人最終的歸途是何處。我們不曾擁有什么，一場災(zāi)難疾病，或許畢生的追求終將化為泡影，生不帶來死不帶去人人皆知的道理，似乎我們永遠(yuǎn)不能夠明白。信仰并非告知人們降低其欲望，而是告知人們，人的生命就像一根蠟燭，那么你怎么用這根蠟燭的時間去度過你的一生，你的追求應(yīng)當(dāng)擺在什么位置，我想這就是信仰要告知我們的真義。

顯然，在當(dāng)今物欲橫流的社會，人們不明白，為何富足了幸福感卻大打折扣，為何存在的意義越來越淡薄，為何永遠(yuǎn)在這個世界找不到歸屬感？這是因為，我們的身份認(rèn)同建立在大眾的價值取向而決定，商家知道利用公眾的欲望，而欲望永遠(yuǎn)不會滿足，新的物資供應(yīng)替換了舊有的物資需求，比如說，在80，90年代，人們并不會覺得人人都必備一臺汽車，電腦，手機(jī)，冰箱，房子等物資，而現(xiàn)今他們有了集體的意識，一套房子，汽車才是基礎(chǔ)物質(zhì)必備條件。隨著科技進(jìn)步，同時人的欲望日益膨脹，可大膽想象，在未來人們又是以什么樣的態(tài)度面對膨脹欲望滋生的未來呢？

若我們能在茫茫人海的價值取向中，保持自身獨立的信念，不從眾，則可以保持清醒的狀態(tài)去面對渾濁的世代。而信仰則是世界與自身的分水嶺，世俗的價值標(biāo)準(zhǔn)不能影響人的身份，人在信仰中找到了自身價值，那則不需外界價值的認(rèn)同，信念不會隨著世界而搖擺不定。由信仰而得的自由是真的自由，信仰解脫了世界價值的捆綁，釋放了根最初的原本的自我。如此，有了真正的身份認(rèn)同。

人生就像一場噓嘆！我們是如此追名逐利，無非就是渴望身份認(rèn)同，無非就是希冀受到他人的尊重，許可，贊譽，若我們無法在自身位置上給予自己肯定，若我們永遠(yuǎn)在物資上尋找滿足，那么即使我們擁有富足的物資，我們也找不到自己的身份，也找不到那份永遠(yuǎn)的幸福與安寧。

后話：1.曾經(jīng)與朋友一起交流時，他說他小時候很窮，他小時候是穿著哥哥穿不得的衣服，衣服上一個補丁接著另一個補丁，他并不感覺到苦。他說，其實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上人們說涼山多么多么苦，也許他們本身并不覺得苦，而可恨的是那些媒體，把這個“苦”與他們充裕的物資相比較，就有了很大的落差，這個落差放大到?jīng)錾饺罕娧劾?，自然而然就引起了很大程度的不平衡感。這并非是說他們不苦，不需求幫助，而是我們是否想過，什么樣的幫助才是真正的幫助？

2.在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，歷來朝代沒有哪一個朝代能像現(xiàn)在生活的充裕，底層的人民擁有的物資條件都比古時人民豐裕的，而我們卻越來越缺乏身份認(rèn)同感，越擁有更多越覺得自己貧窮，這是源于互聯(lián)網(wǎng)世界，讓人人都有了一個比較，電視的廣告，明星們高度的炫耀，以及成功勵志雞湯文的盛行，他們給了人們一個虛假的信息，那就是，“你擁有什么，就能幸?！边@是一個謊言，他讓人人都在這思維的模式下停不下來。

3.國富論的作者認(rèn)為：人類的整個文明，社會的任何福利都離不了人們的欲望，離不開人們貪求過量財富的能力，同時也需要人們對其財富進(jìn)行炫耀。這樣的論調(diào)給了奸詐的商人一個正義的借口，他們在刺激他人消費的同時，又欺瞞了人們買了很多不需要的產(chǎn)品。人們又花更多的時間精力去賺取金錢去換取更多的物質(zhì)。他們終其一生都是如此追逐，永遠(yuǎn)不會厭倦。我們又何曾想過，這是我想要的，還是別人讓我如此想要的？

如何前行？我們該以何種的心態(tài)去面臨這個世界？我們又如何在物欲橫形的社會中保持自我的價值？我們的身份在萬千價值觀念又是如何定義？我們的心又何時得以安息？這似乎是每個人都面臨的問題，也是每個人在尋找著這份答案。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇4)

《身份的焦慮》讀后感600字：

當(dāng)我看完這本書的第一反應(yīng)，這居然是本書。這明明就是一篇人文方面的論文好不，沒有數(shù)據(jù)分析，但是有大量的文獻(xiàn)引用總結(jié)和解析。

1、內(nèi)容：

本文的內(nèi)容非常易于總結(jié)，因為全書是按照論文的邏輯來寫得，書籍分文兩個部分，第一部分總結(jié)闡述人類關(guān)于身份的焦慮的來源是哪里？是文化，是歷史，是哪些方面造成人們對于幸福的追求最終變成了無限的焦慮失眠以及禍及性命的疾病。第二部分則是如何解決焦慮的問題，這本書沒有說你需要冥想啦、鄉(xiāng)間旅游之類的方法，而是從內(nèi)部告訴世人應(yīng)該通過哲學(xué)性的思考，通過藝術(shù)、政治、宗教以及波西米亞文化等等，從歷史的角度告知世人，過去的人如何不焦慮，以及對待社會上種種造成焦慮的原因的抵抗。

2、感悟：

這本書算是比較客觀中立的一本有關(guān)焦慮的探討的書籍，它從內(nèi)在，文化，歷史討論焦慮這個問題，但是這些算是戰(zhàn)略，而對于焦慮的戰(zhàn)術(shù)，沒有提及。

這本書給了打開的一個巨大思考就是，論文選題選得好，說不定論文默默無聞，但是轉(zhuǎn)個身，將論文的文獻(xiàn)綜述整體分析以后，可以成為一本當(dāng)紅書籍呀。

關(guān)于身份的焦慮這個問題，整體應(yīng)該從兩個方面來說，一方面正是由于社會對于所謂的精英，所謂的身份有偏見，才導(dǎo)致了所有人在利益的驅(qū)動下努力工作賺錢，提高社會地位，但是另一方面，對于身份的追求也導(dǎo)致了很多人過于狂熱而陷入焦慮與偏執(zhí)。

關(guān)于身份的焦慮其實是一種度的把握，把握得好，鼓勵人積極向上，把握得不好可能導(dǎo)致絕對的放棄，或者絕對的偏執(zhí)。

3、度：

人世間很多事情既然存在即是合理，若不出世，那就遵守規(guī)則，若出世，那就接受所謂的指指點點。

愿所有人在守住內(nèi)心最美好的溫暖的同時，在弱肉強(qiáng)食中努力拼殺出自己想要的一切。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇5)

不管身份的焦慮如何令人不快，但我們還是很難想象一種完全擺脫身份焦慮的美好生活，因為一個人對失敗和在他人面前丟臉的恐懼，實際上意味著他抱有一定的追求，期待某些結(jié)果的出現(xiàn)，以及對自己以外的其他人心懷尊敬。身份的焦慮是我們承認(rèn)在成功生活和不成功生活之間存在公共差異的時候，必須付出的代價。

因為尋求社會和伴侶的兩種類型的愛與認(rèn)同，我們想要一種身份。真正有意義的是，在實踐中探索出一個真正適合自己的與社會與伴侶的相處模式，選擇一種自己認(rèn)可的身份體系，不盲目從眾，但也不盲目非主流。真正認(rèn)可自己和那套價值評估體系，真正做到【我心中只在乎自己和必要的一些人】，也許就解決了一半的身份的焦慮：割除掉那些你其實并不認(rèn)同的身份體系。

但是切記，身份的焦慮將會一直陪伴著你，只要你還在積極向上，不焦慮的唯一辦法就是：帶著焦慮前行，即使焦慮但依舊有快樂和幸福。

祝你有理想，有信心，有崇拜的人物和事物，有真正的朋友，有彼此互相喜歡且知心的人，然后他們構(gòu)成你真正的身份體系。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇6)

這本書是阿蘭.德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時候就感觸很深，最近讀完了想寫一下讀后感。

作者主要從兩個方面對大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法?？傮w來說：每個人身份的焦慮是對自己一種在社會地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無法與社會設(shè)定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級。

古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級身份，因此對每個人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會，導(dǎo)致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。

從歐洲、美國工業(yè)革命進(jìn)程來看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時候，歐洲人民也經(jīng)歷過巨大的社會焦慮，為什么我們以前沒有？因為目前我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有經(jīng)歷一個完整的周期，暫時還沒機(jī)會看到，不過即將到來。

現(xiàn)在我們所運用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因為這是一個最高效的制度、同時我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的強(qiáng)調(diào)了要做一個理性的經(jīng)濟(jì)人這個原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤，其實作為一名企業(yè)家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項成本因素較另外兩樣有所不同，因為勞動力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動力會做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因為要賺錢；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等?，F(xiàn)在我們的GDP增速在不斷的調(diào)低、由高速增長變?yōu)橹兴倩蚍€(wěn)步增長，那么問題來了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤及投資要下降，這樣會直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因為企業(yè)不會進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個社會的焦慮、對自己身份的焦慮。這個大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個大不同吧。

其實在目前社會制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤無可厚非，因為每個企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因為錢的問題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無法獲得穩(wěn)定的感情需求。

對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個不需要用金錢或身份決定社會地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說“覺得我幸福的不是我的社會地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說的“藝術(shù)的批判是為了讓這個世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個人的身份、因為目前的身份大部分都是政治進(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實每個時代都有不符合上流社會關(guān)于身份的定義的觀念，其實這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預(yù)測，只能等時間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。

“一個人如果真的能找到他真正想做的事情，會是一件很幸福的事情。”

《身份的焦慮》讀書筆記(篇7)

《身份的焦慮》這本書中分析并審視了人們對身份的焦慮的根源，同時，作者借助哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的力量幫助我們找到克服焦慮的方法。

作者給我們分析我們焦慮的原因，主要有五方面的因素：渴求身份、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素。這五個因素中個人覺得對身份的渴求和精英崇拜占大部分原因。

書中給我們提供一系列克服焦慮的方法。

（1）哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)給我們勇氣和戰(zhàn)勝痛苦的力量。

（2）藝術(shù)。藝術(shù)有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。一部藝術(shù)作品，應(yīng)該有助于我們理解和欣賞那些在無人憑吊的墳?zāi)怪校蚕⒌拿恳粋€平凡的人的價值。endrikfelipe.com

（3）政治和宗教。通過對死亡的思考會讓我們減輕焦慮，帶給我們精神上的慰藉。

（4）旅行。通過旅行我們在參觀歷史遺跡和宏大的自然景觀讓我們減緩焦慮。

（6）學(xué)習(xí)波西米亞人，尋找有靈魂的自己。

閱讀這本書會讓我們更近一步了解自己。告訴我們完全可以擺脫世俗的身份的焦慮，用自己的思考來理解這個世界，理解當(dāng)下的社會群體，理解我們身邊的人和事。

《身份的焦慮》讀書筆記(篇8)

《身份的焦慮》這本書中分析并審視了人們對身份的焦慮的根源，同時，作者借助哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的力量幫助我們找到克服焦慮的方法。

作者給我們分析我們焦慮的原因，主要有五方面的因素：渴求身份、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素。這五個因素中個人覺得對身份的渴求和精英崇拜占大部分原因。

書中給我們提供一系列克服焦慮的方法。

（1）哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)給我們勇氣和戰(zhàn)勝痛苦的力量。

（2）藝術(shù)。藝術(shù)有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。一部藝術(shù)作品，應(yīng)該有助于我們理解和欣賞那些在無人憑吊的墳?zāi)怪?，安息的每一個平凡的人的價值。

（3）政治和宗教。通過對死亡的思考會讓我們減輕焦慮，帶給我們精神上的慰藉。

（4）旅行。通過旅行我們在參觀歷史遺跡和宏大的自然景觀讓我們減緩焦慮。

（6）學(xué)習(xí)波西米亞人，尋找有靈魂的自己。

閱讀這本書會讓我們更近一步了解自己。告訴我們完全可以擺脫世俗的身份的焦慮，用自己的思考來理解這個世界，理解當(dāng)下的社會群體，理解我們身邊的人和事。

作者：阿蘭·德波頓，英倫才子型作家。他生于1969年，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)居住在倫敦。阿蘭·德波頓博學(xué)雜收，著作頗豐，有小說《愛情筆記》、《愛上浪漫》以及散文《哲學(xué)的慰藉》等。作者：唐飛仔

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