最新儒林外史讀后感1500字5篇

儒林外史讀后感。

作文是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的重要基礎(chǔ)能力，寫作文的實(shí)質(zhì)是去感悟生活，用自己的筆去描繪生活的酸甜苦辣。好的作文是需要長(zhǎng)時(shí)間的思考和反復(fù)琢磨的。你感覺對(duì)寫作文毫無頭緒嗎？小編特別為你收集的“最新儒林外史讀后感1500字5篇”，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

最新儒林外史讀后感 篇1

這個(gè)寒假，我閱讀了《儒林外史》這本書。

《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說，它通過生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。

這篇小說淋漓盡致地表現(xiàn)了清政府的腐朽，使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)讀書人的普遍心理：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！薄叭耸篱g，除了這件事，就沒有第二件事可以出頭。”于是不少人家的子弟把身心完全投入到讀書中：只要讀好書，就能出頭。從而培養(yǎng)出了一撥撥的肩不能擔(dān)擔(dān)手不能提籃，滿嘴的“之乎者也”，只熱衷追求功名富貴的迂腐的“書呆子?！薄斗哆M(jìn)中舉》中的主人公范進(jìn)就是那既可悲又可憐的典型代表。

在我國(guó)存在了兩千多年的科舉制度已經(jīng)成為了過去，但是“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。”時(shí)至今日，“萬般皆下品，惟有讀書高?！钡乃枷朐谠S多中國(guó)人心中還是根深蒂固。我想：作為小學(xué)生，不光要讀好書，更重要的是應(yīng)該注重全方面的發(fā)展，這樣才能真正成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才。

最新儒林外史讀后感 篇2

今天，我看了《儒林外史》這本書，我的感觸非常深。

《儒林外史》被魯迅先生評(píng)為如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異。

《儒林外史》是我國(guó)清代一部現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說，作者吳敬梓，它主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。

這本書主要寫幾百年前的事。一批認(rèn)為學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)子。他們把讀書當(dāng)成敲門磚，為了金錢，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼，就是為了要考取功名；還有一些貪官污吏，為了搜刮民脂，不惜犧牲百姓，還高談什么三年清知府，十萬百花銀不過這本書里也介紹了在功利面前心如止水的一些人。

全書故事情節(jié)雖沒有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。

當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)，卻把理想寄托在品學(xué)兼優(yōu)的士大夫身上，宣揚(yáng)古禮古樂，看不到改變?nèi)辶趾蜕鐣?huì)的真正出路，這是應(yīng)該加以批判的。

幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》之嘆！

最新儒林外史讀后感 篇3

清人吳敬梓所著的《儒林外史》是一部不朽的現(xiàn)實(shí)主義作品，是中國(guó)文學(xué)史，個(gè)性是小說史上一顆璀璨的諷刺文學(xué)明珠。同時(shí)，它標(biāo)志著中國(guó)諷刺文學(xué)在封建社會(huì)末期已經(jīng)發(fā)展到高峰。魯迅曾評(píng)價(jià)到：“在清朝，諷刺小說反少有，有名而幾乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。”

自《儒林外史》問世以來，不斷有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，其中影響最大的是臥閑草堂本閑齋老人序（簡(jiǎn)稱閑序）和臥閑草堂本回末總評(píng)（簡(jiǎn)稱臥評(píng)），可是他們沒有對(duì)此書的諷刺藝術(shù)進(jìn)行全面分析。今人吳組緗、姚雪垠等人主要是從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)來評(píng)述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，這在他們的文章《（儒林外史）的思想和藝術(shù)》、《試論（儒林外史）的思想性》中有論述到。而對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)進(jìn)行全面分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括的是中國(guó)文化革命的主將魯迅。本文正是沿著魯迅的足跡，從小處著手，對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特色加以剖析，在繼承魯迅的諷刺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)并努力有所發(fā)展，一方面使諷刺藝術(shù)特色更明了地展此刻大家面前，另一方面透過分析其諷刺藝術(shù)手段，使《儒林外史》所要到達(dá)的批判封建科舉制度、封建禮教和封建道德的目的更加明朗。

為此，本文將《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特性概括為作品題材的真實(shí)性、故事敘述的客觀性、人物對(duì)象的喜劇性和細(xì)節(jié)描述的夸張性四個(gè)方面，并對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行探討和淺析。

一、作品題材的真實(shí)性

魯迅曾多次談到：“諷刺的生命是真實(shí)，”“非寫實(shí)決不能成為所謂‘諷刺”’。即是說諷刺藝術(shù)是要建立在真實(shí)性的原則基礎(chǔ)之上的。如第三回寫胡屠戶對(duì)女婿范進(jìn)前倨后恭，妙筆連篇，令人嘆賞叫絕，窮形極相地寫出了八股文化所造成的勢(shì)利心理對(duì)市井人倫的滲透。這種諷刺描述的世態(tài)化顯出了極大的真實(shí)性。臥閑草堂本儒林外史回末總評(píng)第三回說：“慎毋讀《儒林外史》，讀競(jìng)乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》?！边@是對(duì)此書諷刺描述的世態(tài)化的極妙評(píng)述。惺園退士也贊同此說：“《儒林外史》一書，摹繪世故人情，真如鑄鼎像物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺肝，描其聲態(tài)，畫圖所不能到者，筆乃足以達(dá)之。評(píng)語尤為曲盡情偽，一歸于正，其云‘慎勿讀《儒林外史》，讀之乃覺身世酬應(yīng)之間，無往而非《儒林外史》’，斯語可謂是書的評(píng)矣?！?/p>

魯迅在晚年對(duì)諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)概括說：“一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨－－但自然也務(wù)必是藝術(shù)地－－寫出或一群人的或一面的真實(shí)來，這被寫的一群人就稱這作品為‘諷刺’?！笨梢?，吳敬梓的《儒林外史》之所以獲得這樣的成功，就在于他藝術(shù)地寫出了“士林”這群人的“真實(shí)”，使之“皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作”，表現(xiàn)得如此生動(dòng)、具體，如此逼真。魯迅在其致徐懋庸信中說：“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí)，我們是聽到過的，因?yàn)楹笳唔氂衅涫?，而?chuàng)作則能夠綴合，抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也。然而他所據(jù)以綴合，抒寫者，何一非社會(huì)上的存在，從這些目前的人，的事，加以推斷，使之發(fā)展下去，這便好像豫言，因?yàn)橹蟠巳耍耸?，確也正如所寫?！眳蔷磋魉鶎懙恼撬晕宜幊纳鐣?huì)生活。在吳敬梓的實(shí)際生活中，以前有過在南京祭祀泰伯祠的事情，經(jīng)過作者加工，把這些親身的經(jīng)歷－－也就是當(dāng)時(shí)清朝的政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，托之明代以影射當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的背景；吳敬梓遵循現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性原則，描述的是“自所聞見”的熟悉人物，他揮動(dòng)手中“足以達(dá)之”之筆，將這些人物與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來，以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的較清醒的認(rèn)識(shí)，“托稗說以寄慨”而到達(dá)“以公心諷世”之目的，表現(xiàn)出了巨大的諷刺力量。

我們將吳敬梓的《儒林外史》和李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》加以比較能夠明白，“吳敬梓是士人，熟悉其中情形，故其暴露官場(chǎng)丑態(tài)，就能格外詳細(xì)……李寶嘉歸罪于官場(chǎng)，用南亭亭長(zhǎng)的假名字，做了一部《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。這部書在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；并且作者對(duì)于官場(chǎng)的情形也并不很透徹，所以往往有失實(shí)的地方?！边@正說明“真實(shí)”是諷刺小說《儒林外史》的生命力所在。

二、故事敘述的客觀性

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，還體此刻故事敘述的客觀性即作者直述其事，不加斷語，讓是非曲直自現(xiàn)于閱者面前。如小說第四回，寫范進(jìn)在母親新喪期間，與張靜齋一齊跑到湯知縣那里去蹭飯，他不用銀鑲杯箸，也不用磁杯、象牙箸，要用白色竹筷。湯知縣疑惑他居喪如此盡禮，又沒有準(zhǔn)備素席，擔(dān)心他也不用葷酒，那范進(jìn)就不能吃這頓飯了。沒想到范進(jìn)拿了竹筷子，直接就伸向燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送進(jìn)嘴里。臥閑草堂本回末總評(píng)第四回評(píng)道：“蓋天下莫可惡于忠孝廉節(jié)之大端不講，而苛索于末節(jié)小數(shù)。舉世為之，而莫有非之，且效尤者比比然也。故作者不以莊語責(zé)之，而以謔語誅之?！濒斞笇?duì)這一段評(píng)贊道：“無一貶詞而情偽畢露，誠(chéng)微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣。”八股取士制使得讀書人大多不講“大端”而“苛索于末節(jié)”。作者之喻意堪稱“深遠(yuǎn)”。同在小說第四回，嚴(yán)貢生才說“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，巧在這時(shí)，小廝來找嚴(yán)貢生說：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！敝e言立馬被揭穿了，不用作者費(fèi)筆墨告訴我們嚴(yán)貢生是怎樣的人，我們已經(jīng)從謊言中找到答案了。相反，若作者自我來描繪嚴(yán)貢生是怎樣的人則達(dá)不到這樣的諷刺和直白效果，描繪文字也會(huì)蒼白無力。

再如小說第十四回：吳敬梓對(duì)馬二先生游西湖的描述更為生動(dòng)、逼真。馬二先生知“那西湖山光水色，頗能夠添文思。”可馬二先生真去游西湖，卻是另一番景象。只見他“獨(dú)自一個(gè)，帶了幾個(gè)錢，步出錢塘門，”大有輕裝覽勝的閑情逸致。然而真實(shí)的狀況是他漫無目的地走在西湖邊，能映入他眼簾的是茶亭、酒店和一船一船的女客，他幾乎是看到茶亭就進(jìn)去坐著喝茶；見到好吃的就“喉嚨里咽唾沫”；碰到游湖的女客就低頭不敢仰視；看到皇帝寫的字就趕緊恭恭敬敬地磕頭；見到書店里有賣自我的八股選本就高興，并且很關(guān)心它的銷量；走進(jìn)“吳相國(guó)伍公之廟”，便作揖；到了“片石居”，不賞花園樓閣，只注意有人在請(qǐng)仙，心想：“這是他們請(qǐng)仙決定功名大事，我也進(jìn)去問一問?！奔爸谅犚娬?qǐng)的是什么李清照、蘇若蘭等，他想：“這些是甚么人料想不是管功名的了，我不如去罷?！瘪R二先生游了三天西湖，中間睡了整整一天，喝了七次茶，吃了四次飯，對(duì)于西湖的“山光水色”，名勝風(fēng)物，卻視而不見，無一領(lǐng)會(huì)。

這段有名的描述，作者沒有從旁插一句話，全是讓主人公自我行動(dòng)，而正是主人公自我的行動(dòng)和語言揭露了他自我靈魂的秘密：愚拙酸腐的迂儒。作者也正是透過馬二先生自我的行動(dòng)，顯示出他的性格，對(duì)他那種迂腐可笑的思想舉動(dòng)作了深刻的諷刺和揭露。

三、人物對(duì)象的喜劇性

吳敬梓筆下的人物，看似讓人忍俊不禁，實(shí)則過后卻讓人有著浮想聯(lián)翩的沉思，看似喜劇上演，實(shí)則杯具潛伏其后。吳敬梓用喜劇的場(chǎng)面給我們展示的是杯具的人格，并揭示構(gòu)成杯具人格的原因。

且看小說第七回，寫范進(jìn)受其師周蕢軒的囑托，到山東上任后，若有他的老鄉(xiāng)荀玫應(yīng)考，“果有一線之明，推情拔了他”。范進(jìn)在發(fā)童生案頭一晚才想到此事，而正苦于在落卷中找不到荀玫的名字時(shí)，一個(gè)少年幕客蘧景玉講了一個(gè)老先生不知蘇軾的笑話，其中有這樣兩句“四川如蘇軾的文章，是該考六等的了”“學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考，想是臨場(chǎng)規(guī)避了”。而已中進(jìn)士的范進(jìn)愁眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是教師要提拔的人，查不著，不好意思的?！边@話從一個(gè)進(jìn)士嘴里說出來，不能不讓人笑著感嘆，簡(jiǎn)直是個(gè)鬧劇，蘇軾何其人也！范進(jìn)何其人也！是個(gè)深層次的杯具，是封建科舉制度的悲哀，更是封建科舉制度下群儒的悲哀。

再看小說開頭所寫的周進(jìn)，六十多歲了，連個(gè)秀才也不是，因而備受眾人的奚落和嘲弄。當(dāng)他到省城參觀貢院時(shí)，看見兩塊號(hào)板擺得齊齊整整，不覺眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲。一頭撞在號(hào)板上直僵僵的不省人事，眾人把他救醒后，周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去，這回不死了，放聲大哭起來，一號(hào)哭過，又哭到二號(hào)、三號(hào)，滿地打滾，哭了又哭，直哭到口里吐出鮮血來，眾人將他抬出貢院，他不顧眾人，又放聲大哭起來，直到眾人決定出錢替他買取監(jiān)生資格，他才再不哭了，爬到地上磕了幾個(gè)頭，說：“若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)劾！”這段并沒有描繪周進(jìn)的心理動(dòng)態(tài)，而是透過他從哭了又哭到說說笑笑的一連串動(dòng)作，反映出周進(jìn)內(nèi)心世界的微妙變化，把一個(gè)對(duì)科舉抱有幻想而又備受壓抑、走投無路而又欲罷不能的老書生形象活靈活現(xiàn)地刻畫了出來。這讓我們看到杯具人物喜劇的一面，辛辣地諷刺了科舉制度的罪惡。諷刺藝術(shù)是笑的藝術(shù)，而這種笑是含蓄的深沉的嘲笑。

四、細(xì)節(jié)描述的夸張性

所謂的夸張是指運(yùn)用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的夸張，是諷刺所必要的?！度辶滞馐贰吩诤芏嗾鹿?jié)中將典型的細(xì)節(jié)和合理的夸張結(jié)合起來，以充分顯示這個(gè)人物的性格特征。

例如：嚴(yán)監(jiān)生的哥哥嚴(yán)貢生，小說第六回，寫他為了白坐船，死賴船錢，別有心機(jī)地導(dǎo)演了一出“云片糕莫名變成幾百兩銀子料藥”的戲，他竭力夸張被船家吃掉的云片糕的“高貴的出身”，為了省幾個(gè)船錢，顛倒黑白，并以官欺壓百姓，可見其陰險(xiǎn)狡詐，可惡之極，這也能夠說是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一個(gè)縮影。

小說第二十六回里王太太為了夸耀孫家老太太對(duì)自我的重視和富貴，說：“孫家老太太，戴著鳳冠，穿著霞帔，把我奉在上席正中間，臉朝下坐了；我頭上戴著黃豆大珍珠的托掛，把臉都遮滿了，一邊一個(gè)丫頭拿手替我分開了，才露出嘴來吃他的蜜餞茶?！蓖跆詾樽晕疫@樣說能夠耀自我，滿足自我那顆虛榮的心，卻不知夸張地展示了她自我庸俗可笑和自以為是的一面。那個(gè)樣貌吃茶，與其說是享受富貴，不如說是活受罪和自我自我嘲諷罷了。這些例子精彩的描述都因運(yùn)用了合理的夸張，而取得了強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更加真實(shí)地接露了問題的本質(zhì)。

結(jié)語

本文論述的諷刺藝術(shù)特色體此刻作品題材的真實(shí)性、故事敘述的客觀性、人物對(duì)象的喜劇性和細(xì)節(jié)描述的夸張性四個(gè)方面，這四個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的、不可分割的整體，也正是它們的有機(jī)融合，一來將諷刺藝術(shù)的運(yùn)用提升了一個(gè)高度；二來寓莊于諧，使《儒林外史》更為形象，描繪出了一幅晚清封建末世儒林的“清明上河圖”，是我國(guó)的諷刺文學(xué)的一個(gè)里程碑。魯迅對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)極高，正是由于《儒林外史》所具有的獨(dú)特的諷刺藝術(shù)，他說：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中。然此類小說，大抵設(shè)一庸人，極形其陋劣之態(tài)，借以襯托俊士，顯其才華，故往往大不近情，其用才比于‘打諢’……迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又感而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”能夠說，吳敬梓的《儒林外史》將諷刺藝術(shù)運(yùn)用到了一種后人難以企及的境界。

最新儒林外史讀后感 篇4

《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的杰出代表，它是清代的文人吳敬梓假托明代的故事，除了楔子時(shí)間為元末明初，正文是從明憲宗成化末年到神宗萬歷年間，內(nèi)容是以封建科舉制度為大背景，相伴社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、人情冷暖、官場(chǎng)黑暗，展示了幾代儒林士人的命運(yùn)浮沉。以幽默、詼諧、辛辣的語言藝術(shù)，把科舉制度以及科舉制度下狂熱的追尋者諷刺得淋漓盡致。

作者能寫出這么影響深遠(yuǎn)的作品跟他大半生的人生經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受無不有密切關(guān)系。吳敬梓是出身于一個(gè)科舉世家。曾祖父吳國(guó)對(duì)得過殿試第三名，俗稱的"探花"；祖父一輩有得過殿試第二名，俗稱的"榜眼"；其父親也為過學(xué)官。家族的科舉熱，對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他習(xí)得經(jīng)文，但不死讀書，從小就顯露了很好的才氣。隨著其母其父的先后故去，他的生活備陷困境，飽嘗了人世冷暖、世態(tài)炎涼，這一切都給了他更清醒的頭腦與更冷峻的認(rèn)識(shí)去審視社會(huì)，在人生的艱難、坎坷中完成了這本飽含血淚的著作《儒林外史》。

在中國(guó)的封建科舉制度下影響了一句話："萬般皆下品、唯有讀書高"。這種觀念可謂是封建科舉制度下眾人不謀而合達(dá)成的共識(shí)。在《儒林外史》中，眾儒林士人獻(xiàn)盡嘴臉、花盡生命的耗費(fèi)去追尋科舉，他們應(yīng)試不是為了國(guó)家安危、人民幸福，而是"志"在功名富貴。吳敬梓在《儒林外史》中諷刺這群文人的同時(shí)，在開篇第一回的楔子中首先例舉了一個(gè)與他們截然不同的文人作比引出全書，此人便是有才學(xué)有機(jī)會(huì)做官卻不愿為官的王冕。王冕是有作為知識(shí)分子品格上的秉性，他的母親也曾交待："我看見那些作官的都不得有甚好收?qǐng)?！況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美"，王冕一生都忠于了自己的選擇以及母親的交待，后來隱居會(huì)稽山直到病去。

楔子中除了標(biāo)舉王冕這個(gè)不受科舉制度牢籠的真正文士，還可以從一個(gè)配角身上看到其所散發(fā)出來的人情美，這個(gè)人便是老秦。當(dāng)王冕還小時(shí)家庭困難到老秦家放牛，老秦并未以富壓貧，而是給他與他母親吃食，并且間或還有腌魚、臘肉給他；當(dāng)王冕得罪了一縣之主，要遠(yuǎn)離時(shí)，老秦道："你尊堂家下大小事故，一切都在我老漢身上，替你扶持便了"且取酒為其送行，送別的場(chǎng)景對(duì)老秦的描寫也突顯出濃濃的人情味兒，這樣寫到："秦老手提一個(gè)小白燈籠，直送出村口，灑淚而別。秦老手拿燈籠，站著看著他走，走的望不著了，方才回去"；等王冕歸來，看見母親康健如常，且其母又向他說了很多秦老的好處，可見在王冕離開的日子里，老秦的確幫他家照應(yīng)了很多并且做得很好。在楔子，吳敬梓給我們呈現(xiàn)了一種與正文截然不同的人情美。無論是王冕的淡泊明智還是老秦濃濃的人情味兒，這都與丑態(tài)百出的儒林和官場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。

《儒林外史》一方面贊頌了少數(shù)人物對(duì)自我原則的堅(jiān)持與人性的堅(jiān)守，這是作者的理想寄寓所在；但更多的是另一方面對(duì)科舉制度的批判，對(duì)熱衷于八股取士的儒林志士們的嘲諷。作品的主要呈現(xiàn)是后者，例如正文中很精彩的"周進(jìn)中舉"、"范進(jìn)中舉"、"嚴(yán)監(jiān)生的兩根燈草"，作者用幽默的手法把人物的丑態(tài)諷刺得淋漓盡致，可又讓人覺得可悲可憐可嘆，不禁引人深思。

周進(jìn)六十多歲還不曾中過學(xué)，其學(xué)生顧小舍都已中學(xué)后，他已無法再呆于顧老爺家教書，到了薛家集觀音庵里的學(xué)堂當(dāng)起了先生，在梅三相的一番"老友與小友"與王舉人"雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺(tái)。也不讓周進(jìn)，自己坐著吃了，收下碗去。落后和尚送出周進(jìn)的飯來，一碟老菜葉，一壺?zé)崴?。周進(jìn)也吃了。""次早，天晴，王舉人洗臉，穿衣，拱手，上船去了。撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼，周進(jìn)昏頭昏腦，掃了一早晨。"在進(jìn)學(xué)與未進(jìn)學(xué)的對(duì)比之下，周進(jìn)作為后者甘受著前者以及眾鄉(xiāng)紳的嘲諷與冷落。在他的根深蒂固的科舉觀念里進(jìn)學(xué)與未進(jìn)學(xué)就是有人的等級(jí)之分，所以他也甘受著覺得低人一等。后來他只好淪落到在省城替人記帳，當(dāng)他路過貢院想進(jìn)去去看看，卻因"這是相公們進(jìn)的門"而不能進(jìn)，當(dāng)他懇求姊丈金有余用幾個(gè)小錢得以進(jìn)去后，周進(jìn)卻頭撞號(hào)板又是大哭，出盡丑相，同行人得知原委每人拿出銀子讓他納監(jiān)進(jìn)場(chǎng)，之后周進(jìn)就順風(fēng)順?biāo)宦犯呱Ｗ髡吖P下的周進(jìn)為了科舉而悲傷得要死，中學(xué)成為了他生活唯一的也是最高的目標(biāo)與生存的依靠，從《儒林外史》中我們不難發(fā)現(xiàn)封建科舉制度不是在培養(yǎng)人才，而是在形成成群沒有生存能力的寄生蟲，如果科場(chǎng)不如意，那么謀生就陷入困境。周進(jìn)的人生在拿銀子讓他納監(jiān)進(jìn)場(chǎng)之后就陡然發(fā)生了戲劇性的變化，這種戲劇性的變化讓我們看我們看到科場(chǎng)的污濁，所謂的科舉選拔人才卻是那么可笑，在這可笑的背后是深深地對(duì)封建科舉制度的諷刺與批判。

"范進(jìn)中舉"更是精彩之篇。范進(jìn)二十歲開始應(yīng)考，考了二十幾次，已是五十多歲還未中取。碰到了跟他同樣出身下層、同樣屢試不中的周學(xué)道，照顧了這位老童生，把他的卷子看了三遍之后才看懂，然后判他為第一名，讓他進(jìn)了學(xué)。這其后比較精彩的是對(duì)胡屠戶的描寫，如他的語言"現(xiàn)世寶、窮鬼""凡事要立起個(gè)體統(tǒng)來。比如我這行事里都是些正經(jīng)有臉面的人，又是你的長(zhǎng)親，你怎敢在我們跟前妝大？若是家門口這些做田的，扒糞的，不過是平頭百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，這就是壞了學(xué)校規(guī)矩，連我臉上都無光了。你是個(gè)爛忠厚沒用的人"范進(jìn)對(duì)胡屠戶只是唯唯諾諾地應(yīng)著，可以看出他作為一個(gè)讀書人卻并沒有作為知識(shí)分子的傲骨，有的只是性格上的逆來順受、怯懦麻木，可見封建科舉制度培養(yǎng)了一群怎樣的所謂的讀書人。過后，范進(jìn)向胡屠戶借鄉(xiāng)試盤費(fèi)，被胡屠戶一口啐在臉上，又被他"罵了個(gè)狗血噴頭"，又是"尖嘴候腮"，又是"瘌蛤蟆想吃天鵝肉"范進(jìn)只好跟幾個(gè)同案商議，瞞著丈人，到城里鄉(xiāng)試，這次范進(jìn)中了舉。而范進(jìn)得知中舉后的表現(xiàn)，作者刻畫得可謂一絕，喜劇而又諷刺般的呈現(xiàn)了范進(jìn)高興得發(fā)了瘋。這是范進(jìn)熱衷功名的最好體現(xiàn)，在得知中舉后，他似乎把一生的歡喜都釋放了。

跑著、拍著、笑著，還踹在了塘里，弄得一身黃泥，真是喜瘋了，最后眾人只得出主意讓他平時(shí)最怕的老丈人來打他一巴掌，讓其口中痰吐出。這時(shí)的胡屠戶卻與先前的態(tài)度來了個(gè)180度轉(zhuǎn)彎，說是"我女婿，如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！"當(dāng)他不得以打了范進(jìn)后，手早顫起來。在范進(jìn)回去的途中胡屠戶見女婿衣裳的后襟滾皺了許多，一路低頭替他扯了幾十回，又是夸范進(jìn)"這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好"。眾鄉(xiāng)紳也是先前的冷落與中舉后的又是祝賀恭維又是送東西。通過中舉前之后，作者對(duì)人物的對(duì)比塑造，我們可以看到世風(fēng)的墮落，人與人之間的虛偽與勢(shì)利。描繪了病態(tài)社會(huì)里人情的庸俗，對(duì)封建科舉制度下的產(chǎn)物的盲目崇拜之情，封建等級(jí)觀念根深蒂固。但作者并未直接痛斥于語言，而是采用了婉轉(zhuǎn)、對(duì)比的手法，幽默、詼諧的語言藝術(shù)，中肯的諷刺了社會(huì)的弊病，科舉制度的毒害。

《儒林外史》在諸多如對(duì)官場(chǎng)的自動(dòng)遠(yuǎn)離與熱衷于科舉做官之人，中舉前后的貧富差距，窮則棄之，達(dá)則觀之的對(duì)比交錯(cuò)中，作者把封建科舉制度和科舉制度下的狂熱追尋者與趨炎附勢(shì)、虛偽的人情諷刺得淋漓盡致，在不著聲色中表現(xiàn)了作者的愛與憎，崇高理想與污濁現(xiàn)實(shí)。

最新儒林外史讀后感 篇5

《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉儒林的生活，其所傳人物，大都實(shí)有其人，換言之，《儒林外史》首先是一部為儒林立品的正面文章，其次才是為世人矯俗的諷刺之書。

作為為儒林立品的正面文章，《儒林外史》首重名流，中標(biāo)明賢，末述四客，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構(gòu)成了《外史》所寫儒林的中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在世人一見了功名，便舍著性命去求他的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的嶔崎磊落的人格。

然而作者又深知自古及今，那一個(gè)是看得破的，特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際，那南京的名士都已漸漸消磨盡。落得只有市井中間，又出了幾個(gè)奇人而這四奇人既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。這大概也是作者晚年閉門種菜，偕傭保雜作時(shí)心境的寫照，也是全書于世風(fēng)日下無可奈何之際禮失而求野的象征，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以文行出處論人，卻不以文和出處的形跡為重，而是以做人的根本行，也既是德行為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要功名富貴，而是無論如何，總要講求文行出處。尤其德行是要緊的。換而言之，文行出處尤其德行是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂功名富貴為一篇之骨和批評(píng)明朝舉用八股文的制度是全書宗旨等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位匡太公道出，既道行是要緊的。

而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定功名富貴，其實(shí)不然。《儒林外史》反對(duì)的，只是世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要功名富貴的意思。它只是把功名富貴與性命相對(duì)比，把科舉做官等榮身之路于文行出處相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)性命即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求文行出處，尤其是德行，作為人生立命的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為功名富貴和科舉、征辟等所奴化、異化，成為沒品行的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問題，責(zé)任首在朝廷；又以為求治之道，首在復(fù)興禮樂。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。