案例:教育機(jī)智源自對(duì)孩子的摯愛

關(guān)于孩子的教育問題。

優(yōu)秀的人總是會(huì)提前做好準(zhǔn)備，在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。有了資料的協(xié)助我們的工作會(huì)變得更加順利！那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？考慮到您的需要，小編特地編輯了“案例:教育機(jī)智源自對(duì)孩子的摯愛”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

課間活動(dòng)時(shí)分，我聽到辦公室外有不少孩子吵吵鬧鬧的聲音，便走出去看個(gè)究竟。剛一出門，便被門外的一切驚呆了：不少孩子雙手撐在地上，頭朝下，雙腳往墻上伸直，整個(gè)人倒立著。

這是多么危險(xiǎn)的游戲！“別”字剛開口，我便下意識(shí)地摁住了嘴，害怕由于我的大聲說話驚嚇了他們，由此帶來意外的不測(cè)。再仔細(xì)一看，雪白的墻壁上留下了許多班駁的小腳印。

怎么辦？！怎么辦？！我心亂如麻。突然，我看見一個(gè)孩子雙手撐在墻壁上在看那些頑皮孩子玩倒立游戲，他的身子和墻壁形成了一個(gè)弧洞。我急中生智，決定利用墻壁教孩子玩鉆山洞游戲！YjS21.COm

想到這兒，我忙招呼旁邊的小朋友：“看，老師和李明一起玩鉆山洞游戲啦！”我指導(dǎo)正在旁邊觀看玩倒立游戲的小朋友一個(gè)接一個(gè)雙手撐在墻上，雙腳并攏放在墻根之外，這樣形成了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的弧洞。孩子從這邊貓著腰鉆進(jìn)弧洞，或者手腳著地鉆過去，接著又從那邊搭起來，臉上洋溢著歡笑，玩得可歡了！那些玩倒立游戲的小朋友見狀紛紛站起來，加入了鉆山洞游戲的行列……

一場(chǎng)虛驚終于結(jié)束了，我如釋重負(fù)地松了口氣。我一方面利用晨間談話、課間和幼兒個(gè)別交流、集體討論交流等方式對(duì)幼兒進(jìn)行了安全教育，同時(shí)也進(jìn)行了深刻反思，孩子好奇心強(qiáng)，看見電視里和大孩子玩那種危險(xiǎn)游戲，不分青紅皂白便學(xué)著做，這是由于他們的年齡特點(diǎn)決定的，他們不能分辨是非，一味地好模仿。作為一名幼兒教師應(yīng)該懂得幼兒的年齡特點(diǎn)，考慮到幼兒本身的因素，然后根據(jù)他們自身的這些特點(diǎn)，找到合適的方法，引導(dǎo)他們玩安全又有情趣的游戲，這樣才能促進(jìn)他們身心全面發(fā)展。

翻開以前的這篇教育筆記，那驚險(xiǎn)又可怕的一幕至今歷歷在目……如果有其他孩子上前一推，倒立的孩子因雙手支撐不住，手一松，頭撞在地上；或者，時(shí)間一長(zhǎng)，孩子腦子充血倒流；或者，老師大聲一吼，孩子一受驚嚇，頭撞在墻上；或者……

我不敢想象由于幼兒和教師不經(jīng)意的舉動(dòng)會(huì)發(fā)生怎樣可怕的局面：是大哭小叫、痛哭流涕還是怎樣的驚慌失措？總之，那樣的場(chǎng)面是我們不忍也是不想看到的。

一般教師看到孩子玩危險(xiǎn)游戲，閃現(xiàn)在眼前的只有一個(gè)詞：制止！而且是越快越好！所以，河?xùn)|獅吼、嚴(yán)詞厲句是最為快捷而又最有效的方式！我也本能地想運(yùn)用它趕快制止這場(chǎng)突如其來的險(xiǎn)象環(huán)生的局面！

但，多年來積聚在我腦海里的教育理念閃電般告訴我：冷靜！冷靜！千萬要冷靜！大聲吼叫的后果會(huì)是什么？會(huì)不會(huì)驚嚇了孩子？會(huì)不會(huì)因?yàn)槲业拇舐暯袉疽鸶蟮奈ｋU(xiǎn)等等，一系列的問題時(shí)刻提醒和警告我。我所有的思緒全部聚焦幾個(gè)字：孩子一定要安全！

上面教育隨筆中的兩個(gè)“怎么辦？！怎么辦？！”正是復(fù)雜心情的最好見證！但同時(shí)理智又告訴我：必須盡快結(jié)束這場(chǎng)危險(xiǎn)的游戲！因?yàn)橛變汉闷婧猛婧媚７碌哪挲g特點(diǎn)，已有不少幼兒躍躍欲試想加入這支“特殊的隊(duì)伍”。無疑這是不能不及時(shí)制止的時(shí)刻了！我的心情豈止用“心亂如麻”四個(gè)字來形容和表達(dá)？！在這樣緊張又忙亂的時(shí)刻，我一遍遍告訴自己：一切都會(huì)過去，一定會(huì)找到好辦法的！我對(duì)自己說要是能及時(shí)找到孩子喜歡的游戲，既能吸引所有的孩子又能轉(zhuǎn)移玩倒立游戲孩子的注意力，一舉兩得該多好呀！

所以當(dāng)我的視線觸及旁邊雙手撐在墻上正聚精會(huì)神觀看的小朋友時(shí)，我的思維一下子活躍起來，馬上聯(lián)想到我們?cè)谡n間常玩的鉆山洞游戲，那是兩個(gè)兩個(gè)小朋友搭成的長(zhǎng)長(zhǎng)的山洞，我何不利用一面墻壁當(dāng)個(gè)小朋友做成山洞呢？如果讓一部分孩子先玩起鉆山洞游戲，一定能吸引那些玩倒立游戲的孩子……

新《綱要》說：教師的態(tài)度和管理方式應(yīng)有助于形成安全、溫馨的心理環(huán)境；言行舉止應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的良好榜樣。我覺得我是把這句話時(shí)時(shí)刻刻放在心里，而不是掛在嘴上。如果我平時(shí)不看那么多教育雜志，不及時(shí)調(diào)整和更新教育觀念，不把《綱要》精神落實(shí)到實(shí)處，不了解孩子的心理特點(diǎn)和年齡特征，或者平時(shí)不重視孩子的一言一行，不把孩子放在最重要的位置，我想壞事不可能變成好事，也不可能在關(guān)鍵時(shí)刻找到這么好的教育機(jī)智，贏得孩子的喜歡和愛戴。

在以后的教育教學(xué)過程中，我碰到了類似“化險(xiǎn)為趣”的事件，如孩子帶來軍帽發(fā)生爭(zhēng)搶事件，我引導(dǎo)他們輪流帶軍帽學(xué)做解放軍……

我深深感到，作為一名普通的幼兒教師，只要我們心里時(shí)刻裝著孩子，站在孩子的角度去思考，真正把新《綱要》精神化做實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，我想我們一定能走進(jìn)孩子的世界，贏得孩子最真最純的心靈！

Yjs21.coM更多幼師資料延伸讀

案例：對(duì)一個(gè)愛告狀的孩子的教育反思

實(shí)錄：

今天上午第二節(jié)是美術(shù)課，我剛發(fā)完水彩筆，宋玫便大聲嚷嚷：“汪老師，王志煊把水彩筆打開了。”王志煊看了看宋玫，又看了看我，急忙關(guān)上水彩筆盒。

這節(jié)課主要是涂色練習(xí)，孩子們很快掌握了涂色要領(lǐng)：“上下上下，左右左右，不能出線！”玫玫喜歡東張西望，畫得比較慢，坐在其前面的王志煊早早地涂好了，王志煊上下位置的時(shí)候，一不小心撞了宋玫的手臂，玫玫馬上質(zhì)問王志煊：“你為什么撞我？”王志煊連忙道歉說：“對(duì)不起，我不是故意的?！泵得挡宦?，噘著嘴告訴我：“汪老師，王志煊推我的手，畫錯(cuò)了?！币桓焙茈y過的樣子。

很快到了評(píng)價(jià)小朋友的作品的時(shí)候了，我給畫得快涂得好的小朋友戴上了小紅花?！袄蠋?，孫非凡還沒畫好！”玫玫抬起頭，彎著小腦袋：“汪老師，王志煊把線條畫在外面了?！?/p>

事實(shí)上，玫玫到現(xiàn)在還沒畫好，她想拉幾個(gè)跟她一樣不能得到小紅花的小朋友做伴。

分析：

簡(jiǎn)單的一節(jié)15分鐘美術(shù)課，玫玫為什么這么愛告狀呢？

其一：玫玫愛表現(xiàn)自己，希望通過告狀來引起老師的注意，希望能得到老師肯定的評(píng)價(jià)。

其二：玫玫通過打“小報(bào)告”，希望別人受到批評(píng)，從而心理產(chǎn)生一種滿足感。

其三：玫玫心里嫉妒，看到別人戴小紅花，自己好想也能得到一朵，可是涂色任務(wù)沒能好的完成。于是，就產(chǎn)生了我沒有你也不能有的想法。

對(duì)策：

對(duì)于玫玫這種頻繁告狀的行為，我該怎么辦呢？

首先，應(yīng)當(dāng)看到玫玫告狀有她可取的一面。她懂得了上課的規(guī)則，這說明她已經(jīng)有了一定的判斷能力，想通過告狀來求得成人的幫助，從而矯正同伴的不好行為。從這個(gè)角度講，這是孩子處理問題能力的一種進(jìn)步。但是，對(duì)于一些雞毛蒜皮的小事也要高到老師那里，這會(huì)引起同伴的敵視，也會(huì)削弱獨(dú)立處理同伴間小糾紛的能力。

其次，要引導(dǎo)孩子常反省，并換位思考，相互間要理解、寬容，讓孩子不僅要知道別人的想法，還要理解他為什么要有這種想法，讓孩子考慮一下他人的行為是否有合理的一面。如王志煊不小心碰到了玫玫的手臂，讓玫玫站在王志煊的角度來思考問題，逐漸養(yǎng)成寬待別人的良好品質(zhì)。

第三，給孩子創(chuàng)設(shè)一些自己解決問題的機(jī)會(huì)，啟發(fā)幼兒尋找解決問題的辦法，鼓勵(lì)玫玫獨(dú)立分析問題，解決問題。

第四，要防止幼兒因?yàn)橄氲玫嚼蠋煹谋頁P(yáng)或懷有嫉妒心理而亂告狀，這會(huì)使孩子的心理畸形發(fā)展。作為教師應(yīng)該及時(shí)糾正，使玫玫認(rèn)識(shí)到自己的行為是不對(duì)的，并改正。

案例：別忘了對(duì)孩子的承諾

案例：

這幾天我們正在進(jìn)行“美麗的中國(guó)”的主題活動(dòng)。一天，小儀興高采烈地拿著一幅畫跑到我面前，說：“老師老師，你看我畫的，是上海的晚上?！蔽乙豢矗冻隽梭@訝的表情：“這是你自己畫的？畫得太好了！”她笑瞇瞇的說：“是啊，我爺爺帶我去玩過的?！蔽椅⑿χ念^隨口就說：“小儀，你真棒，等一下老師要送給你一顆五角星！”因?yàn)檎跍?zhǔn)備接下來的活動(dòng)，所以我心里想等到活動(dòng)結(jié)束后再給她也不遲?？烧l知因?yàn)橐恍┈嵤?，我便忘記了這件事情，一整天下來我都沒有兌現(xiàn)對(duì)小儀的承諾。

馬上就要放學(xué)了，本來應(yīng)該很開心的她，卻變得悶悶不樂，眼睛還時(shí)不時(shí)的看看我，好像有些心里話要對(duì)我說似的。我有些疑惑，便走到了她身邊，小聲問：“你怎么了？”她思考了半天終于低著頭小聲地說：“老師，你不是答應(yīng)送我一顆五角星的嗎？上次你也忘記過的?！鳖D時(shí)，我心頭一熱感到十分慚愧，我立刻從抽屜里拿出一顆紅紅的五角星送給了小儀，幾乎是立刻的，我發(fā)現(xiàn)她臉上呈現(xiàn)出了自豪的笑容。

分析：

老師對(duì)于孩子而言，是無所不能的，也是最信賴的。對(duì)于老師給他們的承諾，孩子一定從說出承諾的那一刻起，就一直在期盼著什么時(shí)候能兌現(xiàn)。這件事也許在大人眼里并不算什么，但對(duì)孩子而言卻非同一般，因?yàn)槟鞘抢蠋煂?duì)他的肯定。雖然我最終還是實(shí)現(xiàn)了自己的承諾，但卻給我敲響了警鐘，平時(shí)答應(yīng)孩子的事情，就一定要想盡辦法要做到，哪怕再苦、再累、再難。可是生活中我們卻常常犯下這樣的錯(cuò)誤，說過的話就拋擲腦后了，要知道孩子的心像水晶一般透明，折射出我們的言行品質(zhì)。因此，你要求孩子說話算數(shù)，你對(duì)孩子首先要說話算數(shù)。如果確實(shí)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的承諾，一定要向孩子解釋原因。這樣在孩子幼小的心靈里才能對(duì)誠信的重要性有一個(gè)深刻的印象和理解。

案例：杜威的教育思想對(duì)幼兒的意義

一、杜威教育思想主要內(nèi)容

"教育即生活"、"教育即生長(zhǎng)"、"教育即經(jīng)驗(yàn)的改造"是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡(jiǎn)單的介紹。

(一)教育即"生活",教育即"生長(zhǎng)",教育即"經(jīng)驗(yàn)改造"

杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長(zhǎng)論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為,一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

(二)學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活,才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng),從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí),實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

(三)道德教育論

杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討

(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格及其成長(zhǎng)的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系;同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的。這些形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"

(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會(huì)教育資源(包括虛擬的)都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育因素,從而形成適宜的教育氛圍,使兒童可在有意識(shí)、無意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提高教育的效率。

杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn),認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括,不然,"經(jīng)驗(yàn)將支離破碎,以致混亂不堪。"兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。

(三)有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn),包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說,杜威的思想是20世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活,而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。

幼兒園必須是一種社會(huì)生活,社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展;還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,因?yàn)橛變簣@的社會(huì)生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢?學(xué)校即社會(huì)"在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求。

杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容,但從他的《舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義》一文中可以看到,新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征:一是重視社會(huì)性,具體表征有二棗強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制,落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神;二是重視理智的作用,認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì),而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神,使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法,謀求社會(huì)的改善。

三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析

(一)當(dāng)前幼兒教育存在的問題

考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐,教育活動(dòng)的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:

1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;

2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴(yán)然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;

3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上,不少教師過分強(qiáng)調(diào)"師道尊嚴(yán)",不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn),而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。

4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成;重知識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);

5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭及社會(huì)教育資源的利用;

6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。

7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。

8、追求外在的工具價(jià)值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個(gè)性的發(fā)展等。

以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。

(二)運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評(píng)析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:

1、幼兒園同社會(huì)生活隔離;

2、課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié);

3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色;

4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。

(三)當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果

1、造成幼兒園的最大的浪費(fèi),幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn);

2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費(fèi);

3、阻礙了兒童思維的發(fā)展;

4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人能力而失去了教育價(jià)值;

5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力;

6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。

四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

(一)加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系。

"使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化的變化,而且要積極參與社會(huì)生活的優(yōu)化;要求尊重兒童心理發(fā)展水平,使教育過程既具有成效,本身又有樂趣;要求加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和發(fā)展,等等,"這些至今對(duì)幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。

杜威要求以道德文化的力量加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)(尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))活動(dòng)的規(guī)范與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來,要求克服教育教學(xué)中知識(shí)與行為、知識(shí)與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對(duì)立等等,這些對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義的。正因?yàn)槿绱?我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中,其影響之大,無人堪與媲美,20世紀(jì)世界諸國(guó)教育的發(fā)展。

(二)教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備,而是兒童生活本身。

兒童的教育生活是什么?杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中認(rèn)為,兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動(dòng)是在教室這個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行的。教師站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的教科書,兒童則坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動(dòng)、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識(shí)。但由于這種知識(shí)脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué),但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動(dòng)的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,能力發(fā)展和主動(dòng)性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無半點(diǎn)樂趣。整個(gè)教育、整個(gè)學(xué)校沒有多少生機(jī)和活力。對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持尖銳的批判度,他所要做的變革就是:"變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。"

(四)以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別

杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個(gè)教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說:"知識(shí)與智慧的區(qū)別,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)存起來的學(xué)問;而智慧則是運(yùn)用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力。"杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動(dòng)的能力,解決實(shí)際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識(shí)為目的并以知識(shí)來扼殺智慧,杜威則以智慧為目的并以知識(shí)來增進(jìn)智慧。對(duì)于活動(dòng)而言,知識(shí)永遠(yuǎn)是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。

(五)通過反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問題:

(l)提倡"愛的教育",要求教育者用愛心作為與教育對(duì)象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛則任何頑劣的兒童都會(huì)被感化,任何艱難的教育工作都會(huì)被推進(jìn),教師與學(xué)生的關(guān)系將會(huì)發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔閡將會(huì)在"教學(xué)相長(zhǎng)"的環(huán)境和氛圍中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。

(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識(shí)與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、毀壞自然、實(shí)施犯罪。以至最終毀滅人類自身,只有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會(huì)公德,人類才能更好地生存和發(fā)展。

(3)"情商"與情感智慧的提出進(jìn)一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對(duì)于智力基本相同的受教育群體來說,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠(yuǎn)大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,雖是"非智力因素",卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。

(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個(gè)巨大的坐標(biāo)體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展,而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

(5)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營(yíng)和效率等問題,教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題,而是如何利用有限的人、財(cái)、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題,并使之能更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地發(fā)展?fàn)I造了更好的環(huán)境,提供了更先進(jìn)的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間,通過現(xiàn)實(shí)和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。

案例：對(duì)幼兒教育的一種反思

誰都不會(huì)否認(rèn),幼兒教育應(yīng)該給幼兒以知識(shí),應(yīng)該發(fā)展幼兒的能力,應(yīng)該激發(fā)幼兒積極的情感。我認(rèn)為這還不夠,幼兒教育還應(yīng)讓幼兒感受到幸福。并且,我堅(jiān)信,幼兒有沒有獲得幸福,是衡量幼兒教育成效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖對(duì)這一問題作一種理論上的反思。

1.幸福是美好童年不可缺少的

幸福是人類的根本追求,人類的一切奮斗都指向最終的幸福。幸福是主體的一種積極的心理感受,這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量聯(lián)系在一起的。一切與人的身心健康成長(zhǎng)相關(guān)的積極感受才是幸福。因此,幸福不是一種外在的恩賜,幸福也不等同于物欲享受。兒童在生命成長(zhǎng)的過程中,除了機(jī)體在生長(zhǎng)發(fā)育外,他的精神也在成長(zhǎng)。兒童來到人世,就開始建構(gòu)自己的精神世界,進(jìn)入如蒙臺(tái)梭利所說的“精神胚胎”期。這個(gè)時(shí)期,不同于他的“生理胚胎”期,也不同于日后的成人生活階段。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,“生活最重要的時(shí)期并非大學(xué)時(shí)代,而是人生之初,即從出生到6歲這一階段。這是因?yàn)?這一時(shí)期正是人的潛能,其最偉大的工具,本身開始形成之時(shí)。不僅僅是智能,人的所有心理能力亦然?！本衽咛テ?兒童開始心理建構(gòu)的工作。這種工作,是兒童生命本能的自然展開。兒童在成長(zhǎng)過程中也許的確不能缺少成人的協(xié)助,但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長(zhǎng)大成人?！皟和⒎呛翢o能力,并非須事事依賴成人,好似一只等待成人灌注的器皿。正是兒童‘創(chuàng)造’了人,沒有一個(gè)人不是從曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童時(shí)代的創(chuàng)造而長(zhǎng)大成人的。”“是兒童自己從周圍世界中吸取材料,是兒童用這些材料造就未來的人?！眱和砷L(zhǎng)過程中表現(xiàn)出來的這種創(chuàng)造能力是其心理世界不斷發(fā)展和完善的原動(dòng)力。對(duì)于兒童來說,不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動(dòng)之中,就是最大的幸福。正因?yàn)槿绱?我們必須把兒童在其內(nèi)在的巨大潛能指引下的創(chuàng)造、建構(gòu)活動(dòng),看作是對(duì)整個(gè)人類的建構(gòu)和完善,是人類邁向真正自由和幸福的必須經(jīng)歷的過程。在這個(gè)過程中,兒童“創(chuàng)造了人類智能的所有要素,以及人類所幸具有一切?！睂?duì)兒童而言,這個(gè)過程本身就是一個(gè)十分幸福的過程,只有當(dāng)兒童的精神建構(gòu)活動(dòng)不斷受到成人的無理阻擋的時(shí)候是例外。

總之,兒童的幸福是與兒童的精神世界的成長(zhǎng)聯(lián)系在一起的。一切有利于兒童精神世界成長(zhǎng)的活動(dòng),一切與兒童的身心發(fā)展需要一致的活動(dòng)都有可能給兒童帶來幸福。一切違抗兒童成長(zhǎng)內(nèi)在力量的、外在強(qiáng)加的活動(dòng)對(duì)兒童來說均無幸福可言的,甚至是不幸的。必須指出的是,幸福是一種真正的愉快,它可能外露,也可能內(nèi)藏。所謂真正的愉快是指這種感受是發(fā)自兒童內(nèi)心的,是與其成長(zhǎng)的方向一致的。幸福的感受能引發(fā)兒童不斷地創(chuàng)造、探究和成長(zhǎng)。愉快不一定都是幸福,不當(dāng)?shù)奈镉o理的要求、侵犯他人的快感等均與幸福無關(guān)。

2.幸福為什么與部分幼兒失之交臂

現(xiàn)實(shí)生活是否讓幼兒感受到了幸福?這個(gè)問題涉及到影響幼兒生活的所有方面,本文受篇幅所限,無法對(duì)這個(gè)問題作全面深入的討論,而只從幸福為何遠(yuǎn)離幼兒、至少是部分幼兒的成因方面作一些粗略的討論。首先,我要認(rèn)定的一點(diǎn)是,許多兒童感受到了幸福,他們生活在幸福中,并為了幸福而生活著。同時(shí),我也斷定,還有許多兒童并沒有真正地體驗(yàn)到幸福,或者沒有充分地體驗(yàn)到幸福。兒童有沒有體驗(yàn)到幸福,不是憑成人去問兒童幸福不幸福就可以斷定的。這需要了解兒童的現(xiàn)實(shí)生活,了解兒童的真實(shí)感受,要從兒童生命尤其是精神生命成長(zhǎng)的歷程中辨析兒童是否真正感受到了幸福。為什么有那么多幼教專業(yè)人士在吶喊“發(fā)展兒童的主體性,進(jìn)行主體性教育”?為什么會(huì)在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語?這是因?yàn)?在我們的教育實(shí)踐甚至某些教育理論中,兒童沒有主體性體現(xiàn),兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒有得到確認(rèn),兒童在生活和學(xué)習(xí)的過程中并沒有感到真正的愉快。進(jìn)而可以說,兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會(huì)、家長(zhǎng)及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力,這是一切真正關(guān)心兒童健康成長(zhǎng)的有識(shí)之士的共同心聲。那么,在一個(gè)美好的社會(huì)制度下,幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢?

幸福觀的偏差。教師尤其是家長(zhǎng),經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕,等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn),物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個(gè)方面,但這僅僅是外在的方面,物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的,但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富,就越幸福。對(duì)有的兒童來說,各種圖書的確會(huì)給他帶來內(nèi)心的愉快感受,使他在閱讀的過程中感受到幸福;但也有的兒童在眾多的圖書面前無所適從,茫然失措,圖書并沒有給他帶來積極的感受。同樣,有的兒童在鋼琴面前積極而興奮,樂此不疲;但也有的兒童見了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒有感到幸?；驔]有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱,這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后,是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來的苦難。因此,一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件,而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個(gè)體所從事的活動(dòng)、所獲得的體驗(yàn)與其生命成長(zhǎng)尤其是內(nèi)在精神成長(zhǎng)取得一致,內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時(shí),個(gè)體才能有真正的幸福感受。所以,對(duì)于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來說,了解兒童,了解兒童的需要和興趣,了解兒童精神世界成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律,就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長(zhǎng)“必須遵循這些法則而行動(dòng),因?yàn)樗鼈儽砻髁似仗煜鹿餐娜说臋?quán)利,”并為兒童的成長(zhǎng)、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣,兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面,還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當(dāng)作幸福本身,甚至在生活和活動(dòng)中刻意去追求這種‘高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽家長(zhǎng)們廉價(jià)的許諾;在幼兒園,經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)賞,經(jīng)常聽到教師在要求兒童“高興地”說和“高興地”唱。其實(shí),在這種要求下,兒童臉上擠出來的“笑容”是短暫而廉價(jià)的,也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快,因?yàn)樗鼈儾⒉皇前l(fā)自兒童內(nèi)心,并不是建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的,兒童的內(nèi)在需要并沒有真正參與其中。

其次,對(duì)個(gè)體需要認(rèn)識(shí)的偏差。個(gè)體能否真正體驗(yàn)到幸福,關(guān)鍵在于當(dāng)前的活動(dòng)是否與個(gè)體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實(shí)生活中,成人經(jīng)常把自己的需要和意志強(qiáng)加給兒童。有的成人以為,自己需要的,兒童也一定需要。其實(shí),兒童與成人處于生命歷程的不同階段,他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開的過程中,有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛彌兒》中有一段十分明了的表述:一個(gè)成年人確實(shí)必須知道許多對(duì)兒童似乎無用的東西?？墒?成人所應(yīng)當(dāng)知道的一切,難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎?把做兒童時(shí)用得著的東西教給兒童,你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問,而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時(shí)需要的學(xué)問呢?盧梭提出的問題,其實(shí)在今天的兒童教育中還沒有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴(kuò)展,在每周五天工作制下,還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過他們的“星期六”和“星期七”(對(duì)他們來說不存在雙休日);幼兒園課程內(nèi)容不斷超載,人們只知道往幼兒園課程里不停地添加內(nèi)容,從沒有想到兒童的發(fā)展是否真正需要這些內(nèi)容,也從不考慮是否要從現(xiàn)有的課程中減去些什么、課程的內(nèi)容對(duì)兒童是否適合。人們要在幼兒園課程中注入成人自己為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)而需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但兒童不是成人,兒童的生活不同于成人的生活。正如杜威所指出的“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界,而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特質(zhì),不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理,而是感情和同情?！薄皟和磺行枰凶詈虾跞说赖男枰?即他的精神的、心靈的迫切需要,卻被忽視了。在兒童心靈里活著的人依然被壓抑著?！闭菑倪@個(gè)意義上說,要解放兒童。要知道,兒童自有其特殊需要,無視這些需要,就是無視兒童的幸福。

最后,對(duì)兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的?3~6歲的幼兒是怎么學(xué)習(xí)的?每一個(gè)教育工作者都必須正確回答這個(gè)問題。幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的。一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容,也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。因此,除了集體教學(xué)活動(dòng)以外,在幼兒園中,一日生活的其他環(huán)節(jié),如飲食、勞動(dòng)、游戲、散步、衛(wèi)生等等都是幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng),也都是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是坐而靜聽,而是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過多種感官參與活動(dòng)。如果缺少了動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機(jī)會(huì),就不可能有真正有效的學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論所明示的。

而現(xiàn)實(shí)是,幼兒經(jīng)常地被安置在一個(gè)需要端正靜坐的環(huán)境里。在某些幼兒園,幼兒連動(dòng)手的機(jī)會(huì)都沒有,因?yàn)樗麄兊氖直灰髷[放在自己的大腿上。對(duì)幼兒而言,動(dòng)作就是思維,幼兒在動(dòng)作中學(xué)習(xí)。但幼兒動(dòng)作被控制了,難道不影響幼兒動(dòng)腦嗎?兒童需要活動(dòng)。蒙臺(tái)棱利在50多年前就揭示了這一點(diǎn):“兒童對(duì)活動(dòng)的需要幾乎比對(duì)食物的需要更為強(qiáng)烈?！绻覀兘o他這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地,我們將會(huì)看到,這些從來不能滿足的使人苦惱的小孩現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為愉快的工作者。出名的破壞者變成他周圍器物的最熱心的保護(hù)者。一個(gè)行動(dòng)和活動(dòng)雜亂無章的吵鬧喧嚷的孩子,轉(zhuǎn)變成為一個(gè)精神寧靜、非常有秩序的人了?！笨梢?活動(dòng)對(duì)于幼兒是多么的重要,活動(dòng)又是多么有效地在改變幼兒。是兒童的生命潛能作用影響著活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)及活動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量,并使兒童在重復(fù)有變化的活動(dòng)中感受到真正的幸福。

3.幸福是幼兒教育的應(yīng)有之義

通過以上的討論我們可以清楚地看到,兒童的幸福與成人的作為緊密聯(lián)系在一起,從一定意義上說,是成人的干預(yù)使兒童沒有充分感受到真正的幸福。同時(shí),我們也可以認(rèn)定,成人的努力──朝著兒童生命潛能成長(zhǎng)的方向的努力能使兒童更好地?fù)碛行腋！Ｎ艺J(rèn)為,幸福是科學(xué)的幼兒教育的應(yīng)有之義。這是因?yàn)?

一方面,教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性的文明事業(yè),它是人類幸福的有機(jī)構(gòu)成部分,即“幸福需要教育”。因此,教育是人類包括兒童幸福生活所必不可少的。教育是在人類幸福的光輝映照下的偉大工程,而幼兒教育是這一工程的核心和起始,幼兒正是由于接受了教育,才促進(jìn)了身體、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展,使他能更好地感受并創(chuàng)造幸福。另一方面,教育應(yīng)包容幸福。當(dāng)然,全面包容幸福的教育一定是依循現(xiàn)代心理科學(xué)、教育科學(xué)而實(shí)施的教育,是確實(shí)有助于兒童生命潛能發(fā)展的教育,即科學(xué)的教育?？茖W(xué)的兒童教育,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是兒童的幸福;科學(xué)的兒童教育,其內(nèi)容和過程應(yīng)該能夠激起兒童的幸福感受,讓兒童感到滿足和興奮。使兒童教育充滿幸福的關(guān)鍵在于“在兒童教育中運(yùn)用隱藏在兒童內(nèi)心深處的那些力量”,這“不僅可能,而且必須這樣做”。蘇聯(lián)教育家贊可夫說過:“了解兒童,了解他們的愛好和才能,了解他們的精神世界,了解他們的歡樂和憂愁,恐怕沒有比這一點(diǎn)更重要的事了?！敝挥羞@樣,兒童教育才可能與兒童的興趣與需要聯(lián)系起來,與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來,最終與兒童的幸福聯(lián)系起來。

案例：小班案例環(huán)境對(duì)幼兒的重要

案例記錄：

美術(shù)自由探索活動(dòng)時(shí)間，一些幼兒在玩色室里玩著“小手小腳跳舞”的游戲，孩子們玩得非常高興。

郁郁一會(huì)兒用小手印上顏料在墻上印小手，一會(huì)兒印整個(gè)手掌，一會(huì)兒又用手握拳印小拳頭，再用手指在一邊點(diǎn)畫，他非常認(rèn)真地印畫著，一會(huì)兒一幅美麗的畫誕生了。

玩了一會(huì)兒，他對(duì)其他小朋友用小腳在紙上跳舞產(chǎn)生了興趣，他也想去玩，但又有點(diǎn)擔(dān)心自己的小腳會(huì)弄臟，老師看到這一情況時(shí)就對(duì)他說：“不用擔(dān)心，去試試看，你會(huì)覺得很開心。”聽了老師的話，又看到伙伴們玩得這么開心，他終于忍不住了，也脫下鞋襪，加入了伙伴們的行列。他首先用小腳踩在了紅色的顏料里，然后站到紙上，看到自己的腳印清晰地印在紙上，他開心地笑起來。于是，他又換了一種顏色來印，印完了以后，他看著印跡對(duì)旁邊的小朋友說：“你看這兩種顏色放在一起變成了另一種顏色，多好看??！”緊接著，郁郁不停地變著用不同的顏色來印，印成了各種圖案，一邊印一邊對(duì)旁邊的同伴說：“這是兩只小腳在跳舞，這是一條彩色的小路，這幾只小腳象蝴蝶一樣在飛?！?/p>

案例分析：

郁郁在這次活動(dòng)的開始只局限于用手來印畫，后來受到同伴的影響，老師的適時(shí)鼓勵(lì)，他開始嘗試著用腳作畫。對(duì)于一個(gè)小班小朋友來說，同伴和環(huán)境的影響更能達(dá)到好的效果，看到同伴玩的開心，他也會(huì)想著去嘗試。由此可以看出環(huán)境對(duì)幼兒的影響是很大的，環(huán)境可以對(duì)幼兒起到鼓勵(lì)的作用，讓原本不敢去嘗試的幼兒也能去探索、嘗試。（郁郁也在同伴和環(huán)境的影響下，加入了小腳作畫的行列。）在作畫的過程中，他發(fā)現(xiàn)了顏色變化的秘密，還把自己的發(fā)現(xiàn)和同伴一起分享。從中可以看出，他對(duì)這一玩色的方法非常感興趣，在玩的過程中從不敢玩到玩出自己的想法，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。

郁郁在這次活動(dòng)中，通過自己的探索、嘗試，體驗(yàn)到了成功的快樂。

案例：碰到問題怎么辦（大班）

活動(dòng)內(nèi)容：我來造座山

觀察對(duì)象：鐳鐳

提供材料：沙、各種棍子、模具

案例記錄：

全園視藝探索活動(dòng)時(shí)間，小朋友們都在自己喜歡的活動(dòng)場(chǎng)地上玩。鐳鐳來到了沙雕區(qū)域，準(zhǔn)備在沙的海洋里好好地游玩。他和身邊的幾個(gè)同伴商量了一下，準(zhǔn)備在今天的活動(dòng)中造一座很高的山。商量完了，他就開始動(dòng)手造了起來。他先用鏟子挖沙，把挖來的沙不斷地堆在一起。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)只用沙堆起來，這座山是不牢的，沙會(huì)往下掉落。于是，他一邊往上堆沙，一邊用手不停的把沙按按緊，這樣一來，一座高山慢慢地造好了。

鐳鐳很高興，這時(shí)候他又有了一個(gè)新的主意。他說：“我看到很多山都有隧道，我們也一起來挖個(gè)隧道吧?！被锇閭兌己芡饬?，他們決定一起來挖個(gè)隧道。鐳鐳先用一根細(xì)棍來挖，發(fā)現(xiàn)只能挖一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)辦法不是很好。他又去選用了一根兩頭細(xì)，當(dāng)中粗的棍子來挖。這一次，隧道很快被挖開來了，但是，山也有一部分象要倒下來。這時(shí)鐳鐳馬上讓同伴用手把山扶住，不讓山倒下來。在兩個(gè)人共同配合下，山?jīng)]有倒下，隧道也快挖好了。

但是，鐳鐳又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，棍子比較短，不能一下子把隧道挖通，怎么辦呢？鐳鐳想了想，又有了一個(gè)主意，從山的兩頭往里挖，在當(dāng)中碰頭，這樣不就可以了嗎？想好了就馬上做，他拿了兩根棍子分別從兩頭往里挖，慢慢的一條隧道終于挖好了，鐳鐳高興地跳了起來“我們成功了，我們成功了！”

案例分析：

在這次活動(dòng)中，鐳鐳通過自己的努力完成了造山、挖隧道這兩樣工作，在這過程中，鐳鐳碰到了很多困難，但是他沒有放棄，而是不斷動(dòng)腦筋、想辦法，最終通過自己的努力，獲得了成功，在這一過程中，鐳鐳體會(huì)到了成功的快樂。

幼兒是很喜歡沙雕活動(dòng)的，鐳鐳在活動(dòng)中始終充滿了興趣，遇到了山要倒下來，他馬上就有了對(duì)策，在兩手的配合下，讓山順利造好。當(dāng)挖隧道時(shí)碰到了困難，他馬上想到了同伴，讓同伴和自己配合，一起完成了任務(wù)。當(dāng)工具不夠長(zhǎng)時(shí)，他想出了從兩頭一起往當(dāng)中挖的好辦法，最終解決了問題。

在這次活動(dòng)中，鐳鐳的動(dòng)手能力、解決問題的能力、和同伴合作的能力、想象能力都有了很大的提高。他在活動(dòng)中得到了鍛煉，相信他會(huì)不斷的進(jìn)步。

喜歡《案例:教育機(jī)智源自對(duì)孩子的摯愛》一文嗎？“幼兒教師教育網(wǎng)”希望帶您更加了解幼師資料，同時(shí)，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了關(guān)于孩子的教育問題專題，希望您能喜歡！