案例：對(duì)幼兒教育的一種反思

幼兒教育反思。

俗話說(shuō)，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會(huì)提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。參考資料有助于我們的工作進(jìn)一步發(fā)展。所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？以下是小編為大家收集的“案例：對(duì)幼兒教育的一種反思”希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn),幼兒教育應(yīng)該給幼兒以知識(shí),應(yīng)該發(fā)展幼兒的能力,應(yīng)該激發(fā)幼兒積極的情感。我認(rèn)為這還不夠,幼兒教育還應(yīng)讓幼兒感受到幸福。并且,我堅(jiān)信,幼兒有沒(méi)有獲得幸福,是衡量幼兒教育成效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖對(duì)這一問(wèn)題作一種理論上的反思。

1.幸福是美好童年不可缺少的

幸福是人類的根本追求,人類的一切奮斗都指向最終的幸福。幸福是主體的一種積極的心理感受,這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量聯(lián)系在一起的。一切與人的身心健康成長(zhǎng)相關(guān)的積極感受才是幸福。因此,幸福不是一種外在的恩賜,幸福也不等同于物欲享受。兒童在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中,除了機(jī)體在生長(zhǎng)發(fā)育外,他的精神也在成長(zhǎng)。兒童來(lái)到人世,就開(kāi)始建構(gòu)自己的精神世界,進(jìn)入如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的“精神胚胎”期。這個(gè)時(shí)期,不同于他的“生理胚胎”期,也不同于日后的成人生活階段。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,“生活最重要的時(shí)期并非大學(xué)時(shí)代,而是人生之初,即從出生到6歲這一階段。這是因?yàn)?這一時(shí)期正是人的潛能,其最偉大的工具,本身開(kāi)始形成之時(shí)。不僅僅是智能,人的所有心理能力亦然?！本衽咛テ?兒童開(kāi)始心理建構(gòu)的工作。這種工作,是兒童生命本能的自然展開(kāi)。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中也許的確不能缺少成人的協(xié)助,但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長(zhǎng)大成人?！皟和⒎呛翢o(wú)能力,并非須事事依賴成人,好似一只等待成人灌注的器皿。正是兒童‘創(chuàng)造’了人,沒(méi)有一個(gè)人不是從曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的兒童時(shí)代的創(chuàng)造而長(zhǎng)大成人的。”“是兒童自己從周圍世界中吸取材料,是兒童用這些材料造就未來(lái)的人?！眱和砷L(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的這種創(chuàng)造能力是其心理世界不斷發(fā)展和完善的原動(dòng)力。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動(dòng)之中,就是最大的幸福。正因?yàn)槿绱?我們必須把兒童在其內(nèi)在的巨大潛能指引下的創(chuàng)造、建構(gòu)活動(dòng),看作是對(duì)整個(gè)人類的建構(gòu)和完善,是人類邁向真正自由和幸福的必須經(jīng)歷的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,兒童“創(chuàng)造了人類智能的所有要素,以及人類所幸具有一切?！睂?duì)兒童而言,這個(gè)過(guò)程本身就是一個(gè)十分幸福的過(guò)程,只有當(dāng)兒童的精神建構(gòu)活動(dòng)不斷受到成人的無(wú)理阻擋的時(shí)候是例外。

總之,兒童的幸福是與兒童的精神世界的成長(zhǎng)聯(lián)系在一起的。一切有利于兒童精神世界成長(zhǎng)的活動(dòng),一切與兒童的身心發(fā)展需要一致的活動(dòng)都有可能給兒童帶來(lái)幸福。一切違抗兒童成長(zhǎng)內(nèi)在力量的、外在強(qiáng)加的活動(dòng)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)均無(wú)幸福可言的,甚至是不幸的。必須指出的是,幸福是一種真正的愉快,它可能外露,也可能內(nèi)藏。所謂真正的愉快是指這種感受是發(fā)自兒童內(nèi)心的,是與其成長(zhǎng)的方向一致的。幸福的感受能引發(fā)兒童不斷地創(chuàng)造、探究和成長(zhǎng)。愉快不一定都是幸福,不當(dāng)?shù)奈镉?、無(wú)理的要求、侵犯他人的快感等均與幸福無(wú)關(guān)。

2.幸福為什么與部分幼兒失之交臂

現(xiàn)實(shí)生活是否讓幼兒感受到了幸福?這個(gè)問(wèn)題涉及到影響幼兒生活的所有方面,本文受篇幅所限,無(wú)法對(duì)這個(gè)問(wèn)題作全面深入的討論,而只從幸福為何遠(yuǎn)離幼兒、至少是部分幼兒的成因方面作一些粗略的討論。首先,我要認(rèn)定的一點(diǎn)是,許多兒童感受到了幸福,他們生活在幸福中,并為了幸福而生活著。同時(shí),我也斷定,還有許多兒童并沒(méi)有真正地體驗(yàn)到幸福,或者沒(méi)有充分地體驗(yàn)到幸福。兒童有沒(méi)有體驗(yàn)到幸福,不是憑成人去問(wèn)兒童幸福不幸福就可以斷定的。這需要了解兒童的現(xiàn)實(shí)生活,了解兒童的真實(shí)感受,要從兒童生命尤其是精神生命成長(zhǎng)的歷程中辨析兒童是否真正感受到了幸福。為什么有那么多幼教專業(yè)人士在吶喊“發(fā)展兒童的主體性,進(jìn)行主體性教育”?為什么會(huì)在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語(yǔ)?這是因?yàn)?在我們的教育實(shí)踐甚至某些教育理論中,兒童沒(méi)有主體性體現(xiàn),兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒(méi)有得到確認(rèn),兒童在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中并沒(méi)有感到真正的愉快。進(jìn)而可以說(shuō),兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒(méi)有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會(huì)、家長(zhǎng)及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力,這是一切真正關(guān)心兒童健康成長(zhǎng)的有識(shí)之士的共同心聲。那么,在一個(gè)美好的社會(huì)制度下,幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢?

幸福觀的偏差。教師尤其是家長(zhǎng),經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕,等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn),物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個(gè)方面,但這僅僅是外在的方面,物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的,但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富,就越幸福。對(duì)有的兒童來(lái)說(shuō),各種圖書的確會(huì)給他帶來(lái)內(nèi)心的愉快感受,使他在閱讀的過(guò)程中感受到幸福;但也有的兒童在眾多的圖書面前無(wú)所適從,茫然失措,圖書并沒(méi)有給他帶來(lái)積極的感受。同樣,有的兒童在鋼琴面前積極而興奮,樂(lè)此不疲;但也有的兒童見(jiàn)了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒(méi)有感到幸?；驔](méi)有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱,這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后,是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來(lái)的苦難。因此,一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件,而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個(gè)體所從事的活動(dòng)、所獲得的體驗(yàn)與其生命成長(zhǎng)尤其是內(nèi)在精神成長(zhǎng)取得一致,內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時(shí),個(gè)體才能有真正的幸福感受。所以,對(duì)于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來(lái)說(shuō),了解兒童,了解兒童的需要和興趣,了解兒童精神世界成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律,就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長(zhǎng)“必須遵循這些法則而行動(dòng),因?yàn)樗鼈儽砻髁似仗煜鹿餐娜说臋?quán)利,”并為兒童的成長(zhǎng)、為兒童生命法則的展開(kāi)提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣,兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面,還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當(dāng)作幸福本身,甚至在生活和活動(dòng)中刻意去追求這種‘高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽(tīng)家長(zhǎng)們廉價(jià)的許諾;在幼兒園,經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)賞,經(jīng)常聽(tīng)到教師在要求兒童“高興地”說(shuō)和“高興地”唱。其實(shí),在這種要求下,兒童臉上擠出來(lái)的“笑容”是短暫而廉價(jià)的,也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快,因?yàn)樗鼈儾⒉皇前l(fā)自兒童內(nèi)心,并不是建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的,兒童的內(nèi)在需要并沒(méi)有真正參與其中。

其次,對(duì)個(gè)體需要認(rèn)識(shí)的偏差。個(gè)體能否真正體驗(yàn)到幸福,關(guān)鍵在于當(dāng)前的活動(dòng)是否與個(gè)體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實(shí)生活中,成人經(jīng)常把自己的需要和意志強(qiáng)加給兒童。有的成人以為,自己需要的,兒童也一定需要。其實(shí),兒童與成人處于生命歷程的不同階段,他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開(kāi)的過(guò)程中,有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛(ài)彌兒》中有一段十分明了的表述:一個(gè)成年人確實(shí)必須知道許多對(duì)兒童似乎無(wú)用的東西。可是,成人所應(yīng)當(dāng)知道的一切,難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎?把做兒童時(shí)用得著的東西教給兒童,你可以見(jiàn)到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問(wèn),而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時(shí)需要的學(xué)問(wèn)呢?盧梭提出的問(wèn)題,其實(shí)在今天的兒童教育中還沒(méi)有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴(kuò)展,在每周五天工作制下,還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過(guò)他們的“星期六”和“星期七”(對(duì)他們來(lái)說(shuō)不存在雙休日);幼兒園課程內(nèi)容不斷超載,人們只知道往幼兒園課程里不停地添加內(nèi)容,從沒(méi)有想到兒童的發(fā)展是否真正需要這些內(nèi)容,也從不考慮是否要從現(xiàn)有的課程中減去些什么、課程的內(nèi)容對(duì)兒童是否適合。人們要在幼兒園課程中注入成人自己為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)而需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但兒童不是成人,兒童的生活不同于成人的生活。正如杜威所指出的“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界,而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特質(zhì),不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理,而是感情和同情?！薄皟和磺行枰凶詈虾跞说赖男枰?即他的精神的、心靈的迫切需要,卻被忽視了。在兒童心靈里活著的人依然被壓抑著。”正是從這個(gè)意義上說(shuō),要解放兒童。要知道,兒童自有其特殊需要,無(wú)視這些需要,就是無(wú)視兒童的幸福。

最后,對(duì)兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的?3~6歲的幼兒是怎么學(xué)習(xí)的?每一個(gè)教育工作者都必須正確回答這個(gè)問(wèn)題。幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的。一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容,也是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此,除了集體教學(xué)活動(dòng)以外,在幼兒園中,一日生活的其他環(huán)節(jié),如飲食、勞動(dòng)、游戲、散步、衛(wèi)生等等都是幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng),也都是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是坐而靜聽(tīng),而是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過(guò)多種感官參與活動(dòng)。如果缺少了動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機(jī)會(huì),就不可能有真正有效的學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論所明示的。

而現(xiàn)實(shí)是,幼兒經(jīng)常地被安置在一個(gè)需要端正靜坐的環(huán)境里。在某些幼兒園,幼兒連動(dòng)手的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,因?yàn)樗麄兊氖直灰髷[放在自己的大腿上。對(duì)幼兒而言,動(dòng)作就是思維,幼兒在動(dòng)作中學(xué)習(xí)。但幼兒動(dòng)作被控制了,難道不影響幼兒動(dòng)腦嗎?兒童需要活動(dòng)。蒙臺(tái)棱利在50多年前就揭示了這一點(diǎn):“兒童對(duì)活動(dòng)的需要幾乎比對(duì)食物的需要更為強(qiáng)烈?！绻覀兘o他這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地,我們將會(huì)看到,這些從來(lái)不能滿足的使人苦惱的小孩現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為愉快的工作者。出名的破壞者變成他周圍器物的最熱心的保護(hù)者。一個(gè)行動(dòng)和活動(dòng)雜亂無(wú)章的吵鬧喧嚷的孩子,轉(zhuǎn)變成為一個(gè)精神寧?kù)o、非常有秩序的人了?！笨梢?jiàn),活動(dòng)對(duì)于幼兒是多么的重要,活動(dòng)又是多么有效地在改變幼兒。是兒童的生命潛能作用影響著活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)及活動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量,并使兒童在重復(fù)有變化的活動(dòng)中感受到真正的幸福。

3.幸福是幼兒教育的應(yīng)有之義

通過(guò)以上的討論我們可以清楚地看到,兒童的幸福與成人的作為緊密聯(lián)系在一起,從一定意義上說(shuō),是成人的干預(yù)使兒童沒(méi)有充分感受到真正的幸福。同時(shí),我們也可以認(rèn)定,成人的努力──朝著兒童生命潛能成長(zhǎng)的方向的努力能使兒童更好地?fù)碛行腋?。我認(rèn)為,幸福是科學(xué)的幼兒教育的應(yīng)有之義。這是因?yàn)?yJs21.cOm

一方面,教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性的文明事業(yè),它是人類幸福的有機(jī)構(gòu)成部分,即“幸福需要教育”。因此,教育是人類包括兒童幸福生活所必不可少的。教育是在人類幸福的光輝映照下的偉大工程,而幼兒教育是這一工程的核心和起始,幼兒正是由于接受了教育,才促進(jìn)了身體、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展,使他能更好地感受并創(chuàng)造幸福。另一方面,教育應(yīng)包容幸福。當(dāng)然,全面包容幸福的教育一定是依循現(xiàn)代心理科學(xué)、教育科學(xué)而實(shí)施的教育,是確實(shí)有助于兒童生命潛能發(fā)展的教育,即科學(xué)的教育?？茖W(xué)的兒童教育,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是兒童的幸福;科學(xué)的兒童教育,其內(nèi)容和過(guò)程應(yīng)該能夠激起兒童的幸福感受,讓兒童感到滿足和興奮。使兒童教育充滿幸福的關(guān)鍵在于“在兒童教育中運(yùn)用隱藏在兒童內(nèi)心深處的那些力量”,這“不僅可能,而且必須這樣做”。蘇聯(lián)教育家贊可夫說(shuō)過(guò):“了解兒童,了解他們的愛(ài)好和才能,了解他們的精神世界,了解他們的歡樂(lè)和憂愁,恐怕沒(méi)有比這一點(diǎn)更重要的事了?！敝挥羞@樣,兒童教育才可能與兒童的興趣與需要聯(lián)系起來(lái),與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來(lái),最終與兒童的幸福聯(lián)系起來(lái)。

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案例:幼兒教育案例分析

一、什么是教育案例

簡(jiǎn)單說(shuō),教育案例就是一個(gè)教育情境故事。

教育案例是教學(xué)反思的工具、教育科研的手段和教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要途徑。

首先是與論文的區(qū)別:

一是主題大小不同,一般而言,論文的主題較大、較完整而深刻;案例的主題通常較小,往往是一事一議,相對(duì)單純。

二是從表述方式看,論文以說(shuō)理為目的,偏重議論;案例則以敘述為主,兼有議論和說(shuō)明。

三是從思維方式看,論文寫作一般是一種從抽象到具體的演繹推理思維;案例則重在從具體到抽象的歸納思維。

其次是與教案、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)錄的區(qū)別:教案和教學(xué)設(shè)計(jì)都只是對(duì)準(zhǔn)備實(shí)施的教育教學(xué)活動(dòng)思路的預(yù)先設(shè)想(計(jì)),而教育案例則是對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的及其過(guò)程乃至某個(gè)問(wèn)題的反思。一個(gè)是預(yù)期,一個(gè)是結(jié)果。當(dāng)然,廣義的案例應(yīng)該包括教學(xué)設(shè)計(jì)或教案。

通常教師們?nèi)菀谆煜氖墙逃咐c教學(xué)實(shí)錄的區(qū)別。二者雖然同為對(duì)教學(xué)過(guò)程或教育情境的描述,但教學(xué)實(shí)錄往往是有聞必錄,且多不加生發(fā)與議論;而教育案例則是有選擇的描述與反思,且重在生發(fā)與議論。

另外,是關(guān)于教育案例與反思筆記和課程故事的關(guān)系。

三者微小的差別在于:反思筆記可能更不完整、更隨意,它有時(shí)甚至不需要完整敘述故事而重在反思議論;課程故事一般僅限于課程與教學(xué)活動(dòng),教育案例涉及的范圍更廣,能夠包容教師教育生活的方方面面。

教育案例包括反思筆記和課程故事。特別比較:片斷案例與課例片斷案例與課例都是教育案例。

片斷案例:從課例中抽出,問(wèn)題單一,所講故事只為說(shuō)明問(wèn)題。

課例:記錄圍繞某個(gè)教育活動(dòng)存在的主要問(wèn)題展開(kāi),強(qiáng)調(diào)過(guò)程和特殊教育情境的描述,具有完整性。

教育隨筆:讓愛(ài)滋潤(rùn)每一個(gè)孩子的心田

無(wú)論是男孩還是女孩,調(diào)皮的還是內(nèi)向的,長(zhǎng)相俊俏的還是相貌平平的,每個(gè)孩子都需要愛(ài)的滋潤(rùn)。

王曉瑞是一個(gè)非常調(diào)皮的小男孩,總是惹事,我沒(méi)少批評(píng)他,卻一直不見(jiàn)成效。漸漸地,我也不怎么喜歡他了。有一天早晨曉瑞來(lái)園時(shí),他的媽媽對(duì)我說(shuō):“彭老師,今天排隊(duì)時(shí),能讓曉瑞當(dāng)一次排頭嗎?他非常想當(dāng)排頭。”曉瑞媽媽走后,我問(wèn)曉瑞:“你為什么想當(dāng)排頭?”“當(dāng)排頭能讓老師拉著手。”曉瑞的話使我一怔,平時(shí)當(dāng)排頭的孩子都是老師喜歡的乖孩子,卻忽略了其他孩子渴望得到老師關(guān)愛(ài)的情感。我懷著深深的內(nèi)疚緊緊地拉起了他的小手,我看到孩子的臉上露出了滿足的微笑。這以后,曉瑞變了,像曉瑞一樣的孩子都變了;可改變最大的是我,我要用加倍的愛(ài)去關(guān)愛(ài)曾被我忽略的心。

老師在每個(gè)孩子的心中都是神圣的。讓我們走進(jìn)每一個(gè)孩子的內(nèi)心世界,去認(rèn)識(shí)他們,了解他們,關(guān)愛(ài)他們,用愛(ài)滋潤(rùn)每一個(gè)孩子的心田。

案例:教師對(duì)幼兒教育的心得體會(huì)

幼兒階段是人生的奠基階段，而幼兒教師是年輕一代最初的啟蒙教師，在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，幼兒園不同于中小學(xué)，幼兒教育形式是以為基本活動(dòng)形式。寓教于之中，是幼兒共同的活動(dòng)形式。

作為教師首先應(yīng)該是孩子的朋友，在平等的關(guān)系中，教師是幼兒的伙伴，使幼兒在心理上到安全，放松，讓他益生活在自由、尊重、平等、合作的氣氛中，在這氣氛中，讓幼兒充分的活動(dòng)，獲得表達(dá)自己欲望和能力的機(jī)會(huì)。

我們班每個(gè)孩子的個(gè)性不相同，有的孩子活潑大方，他們能主動(dòng)表現(xiàn)自己，來(lái)到客人能主動(dòng)打招呼。聽(tīng)到音樂(lè)就能翩翩起舞，為大家表演，這樣的是我們所倡導(dǎo)的，但了有些孩子，他們?cè)诶锉容^活潑，一旦離開(kāi)了們們熟悉的環(huán)境，或家里來(lái)了客人，或者幼兒園來(lái)了陌生人參觀等等，他們變利很膽怯，不敢說(shuō)話。這種膽怯性格的形成，大多因?yàn)槿狈﹀憻挼臋C(jī)會(huì)，缺少表現(xiàn)自己的勇氣的條件，如果不及時(shí)加以引導(dǎo)，將嚴(yán)重影響幼兒一生的發(fā)展。

膽怯的幼兒往往沒(méi)有勇氣在眾人面前講話?；蛘f(shuō)話場(chǎng)音很小，為改變這種膽怯的性格，我們努力為和提供幼兒“說(shuō)“的機(jī)會(huì)，讓幼兒在每個(gè)人面前表達(dá)自己欲望和自己的感情。

過(guò)一種幸福完整的教育生活

——新教育實(shí)驗(yàn)的理論與實(shí)踐

新教育實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)以教師發(fā)展為起點(diǎn)，以幫助新教育共同體成員過(guò)一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。2002年，新教育實(shí)驗(yàn)正式在蘇州昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校啟動(dòng)。截至2008年7月，新教育實(shí)驗(yàn)共擁有19個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，530余所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，有近7萬(wàn)名教師、100多萬(wàn)名學(xué)生參與了實(shí)驗(yàn)。

理念：教育是一種生活方式

新教育認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是“為將來(lái)的工作與生活作準(zhǔn)備”，教育本該是生活的基本方式，兒童今天在學(xué)校里所接受的教育，在為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生與社會(huì)理想服務(wù)的同時(shí)，本身就應(yīng)該是幸福的生活。新教育強(qiáng)調(diào)“過(guò)一種幸福完整的教育生活”，這既是對(duì)教育終極意義的思考與追求，也是對(duì)當(dāng)下畸形教育提出療治的愿望與計(jì)劃。在素質(zhì)教育成為越來(lái)越多人共識(shí)的同時(shí)，學(xué)生的童年和青春卻充滿失敗，許多學(xué)生已失去了追求理想的沖動(dòng)，失去了淳樸的情懷和感恩之心……新教育實(shí)驗(yàn)提出“教育幸福”，首先針對(duì)的就是這些畸形的教育而言的。

新教育在“幸福”后面加上“完整”二字，首先是指幸福的完整：教育既要滿足學(xué)生最基本的需要，如安全的需要與被愛(ài)的需要；更要促進(jìn)學(xué)生萌發(fā)高層次的需要，如愛(ài)他人的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，社會(huì)認(rèn)可的需要。同時(shí)，這個(gè)完整還是受教育者“身、心、腦”的完整，當(dāng)前過(guò)于偏重靜態(tài)學(xué)科知識(shí)而忽略了心靈與身體的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的學(xué)科、分裂的知識(shí)本身也已經(jīng)不再是完整的。新教育希望通過(guò)自己的努力，能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面和諧的成長(zhǎng)”，能夠讓每個(gè)受教育者獲得成功的智力，整合的智慧，高尚的德性，豐富的情感。在這樣的基本理念下，新教育實(shí)驗(yàn)提出了讓師生與人類的崇高精神對(duì)話，相信教師與學(xué)生的潛力，重視精神狀態(tài)、倡導(dǎo)成功體驗(yàn)，教給孩子一生有用的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、打造特色學(xué)校，行動(dòng)就有收獲、堅(jiān)持才有奇跡等哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

行動(dòng)：建設(shè)“書香”生活環(huán)境

閱讀是教育最重要的活動(dòng)，新教育將“營(yíng)造書香校園”列為首要行動(dòng)，將閱讀細(xì)化為若干具體的子項(xiàng)目，有效地解決了不同年級(jí)、性格與性別的學(xué)生，不同水平與學(xué)科的教師分別該讀什么和怎么讀的問(wèn)題。通過(guò)建設(shè)濃郁的閱讀氛圍、開(kāi)展豐富多彩的讀書活動(dòng)，讓閱讀成為師生最日常的生活方式，進(jìn)而推動(dòng)書香社會(huì)的形成。

建設(shè)充滿書香的教育環(huán)境，還包括以下行動(dòng)：師生共寫教育日記，記錄、反思師生的日常生活，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的自主成長(zhǎng)。教師用筆記錄自己的教育生涯，已經(jīng)成為新教育實(shí)驗(yàn)的一道獨(dú)特風(fēng)景。新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)行動(dòng)與反思，用筆反思是新教育實(shí)驗(yàn)重要的組成部分。新教育實(shí)驗(yàn)正研究對(duì)典型教育案例進(jìn)行多角度的理解和解釋，并日漸積累成一個(gè)“中國(guó)典型教育案例庫(kù)”。開(kāi)展多種形式的報(bào)告會(huì)活動(dòng)，充分利用校內(nèi)外的各種教育資源，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，促進(jìn)其多元價(jià)值觀的形成。通過(guò)講故事、演講、座談、討論、辯論等活動(dòng)，使教師和學(xué)生愿說(shuō)、敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)，從而培養(yǎng)其自信心，形成終身受益的溝通和表達(dá)能力。通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、和諧、愉悅的課堂氛圍，將人類文化知識(shí)與學(xué)生的生活體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，追求高效課堂與個(gè)性課堂，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、生活與生命的深刻融合。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)資源的整合，建設(shè)學(xué)習(xí)型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，讓師生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，在實(shí)踐中培養(yǎng)師生的信息意識(shí)與信息應(yīng)用能力。

模式：以讀寫等具體方式提升素養(yǎng)

新教育教師專業(yè)發(fā)展模式是：專業(yè)閱讀+專業(yè)寫作+專業(yè)發(fā)展共同體。新教育實(shí)驗(yàn)將教師的專業(yè)寫作細(xì)化為五種形式：日常教育敘事，教育感悟，師生通過(guò)日記批閱、賀卡和書信相互編織有意義的生活(共寫)，教育案例及剖析，教學(xué)案例及剖析。引導(dǎo)教師從各個(gè)層面對(duì)教育實(shí)驗(yàn)與自身進(jìn)行反思，提升自己的教育思想，改進(jìn)日常的教育實(shí)踐。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，教師自己進(jìn)行反思往往難以突破局限，最好的辦法是利用專業(yè)發(fā)展共同體。新教育實(shí)驗(yàn)提倡建立各種發(fā)展共同體，包括教研組、教學(xué)組；本校的、校際的，以及利用網(wǎng)絡(luò)形成的各種專業(yè)共同體，在共同體中通過(guò)對(duì)話來(lái)提升對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平。

新教育學(xué)生生活方式包括：晨誦、午讀、暮省。新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，晨誦的目的主要不在于記憶未來(lái)可能用到的知識(shí)，不是為了進(jìn)行記憶力的強(qiáng)化訓(xùn)練，而在于豐富兒童當(dāng)下的生命，在于通過(guò)晨誦，既養(yǎng)成一種與黎明共舞的生活方式，又能習(xí)誦、領(lǐng)略優(yōu)美的母語(yǔ)，感受詩(shī)歌所傳達(dá)的感恩、優(yōu)美及音樂(lè)感，是一個(gè)結(jié)合了古典詩(shī)詞、兒歌與兒童詩(shī)、晨間誦詩(shī)的復(fù)合課程。午讀，核心內(nèi)容是閱讀屬于他們自己的童年書籍。新教育實(shí)驗(yàn)自2006年起，開(kāi)發(fā)了“毛蟲與蝴蝶——新教育兒童階梯閱讀研究”項(xiàng)目，倡導(dǎo)親子、班級(jí)共讀。通過(guò)共讀一本書，實(shí)現(xiàn)師生之間、親子之間、同學(xué)之間乃至老師和家長(zhǎng)之間的共同生活。暮省，指的是學(xué)生隨筆、日記，以及師生通過(guò)日記、書信等手段，相互編織有意義的生活。晨誦、午讀、暮省，將教育回歸到一個(gè)樸素的整體，它既是對(duì)學(xué)科課程的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)過(guò)早精細(xì)化的學(xué)科課程進(jìn)行一種矯正。

啼哭是一種語(yǔ)言

導(dǎo)讀：有的孩子白天睡得很好，晚上哭鬧不休。這是因?yàn)楹⒆映錾髮?duì)自然環(huán)境不適應(yīng)，黑夜和白天顛倒，父母應(yīng)耐心地予以糾正。

嬰兒愛(ài)哭，這是很平常的事。當(dāng)他們遇到饑餓、寒冷、燥熱、疼痛時(shí)，都不會(huì)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只能用哭來(lái)表示?？蕹车脑蚝芏啵煞謨纱箢?，即無(wú)病啼哭和有病哭鬧。

無(wú)病啼哭有以下可能。

小兒餓了就要哭。饑餓時(shí)的哭聲帶有乞求感，如用手指觸嬰兒的面頰，會(huì)立刻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，并同時(shí)有吸吮動(dòng)作。

睡醒或吃奶后啼哭，哭時(shí)無(wú)淚。這多半是尿布濕了，要及時(shí)給予更換。

小兒有意向的啼哭，即哭時(shí)頭不停地左右扭轉(zhuǎn)。當(dāng)有人接近時(shí)哭聲停止，這表示要抱的意思。

有的孩子白天睡得很好，晚上哭鬧不休。這是因?yàn)楹⒆映錾髮?duì)自然環(huán)境不適應(yīng)，黑夜和白天顛倒，父母應(yīng)耐心地予以糾正。

過(guò)冷或過(guò)熱也會(huì)使小兒哭吵，大人應(yīng)經(jīng)常摸摸孩子的手腳，如手腳欠暖，說(shuō)明穿得過(guò)少，需適當(dāng)增加衣服。還可摸摸孩子的頸部，如有出汗，說(shuō)明孩子太熱了?？傊?，要注意小兒的冷暖適宜。

有時(shí)孩子口渴也會(huì)啼哭。大人只要注意一下孩子的口唇，如較干燥，喂些水就不會(huì)再哭了，夏天更要多喂水。

另外，衣帶上有異物刺痛孩子或蟲咬等原因，孩子的哭聲較尖。父母要作檢查，及時(shí)排除異物，處理患處皮膚的癥狀。

父母要學(xué)會(huì)鑒別孩子的哭吵原因，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行護(hù)理。

嬰兒啼哭能說(shuō)明什么？

出生后第１周，饑餓的新生兒比吃飽的孩子更會(huì)哭，喂奶能使他安靜下來(lái)，僅僅把他抱起來(lái)還不行。

新生兒在２５℃的環(huán)境里比在３１℃的環(huán)境里更會(huì)哭，也睡得少些。

即使在暖和的室內(nèi)，脫下新生兒身上的衣服會(huì)引起啼哭，給他穿上就會(huì)停止啼哭。

打針或碰撞所引起的疼痛會(huì)使新生兒啼哭，如果腸胃不舒服也會(huì)引起啼哭。

新生兒睡眠受到打擾或因故驚醒時(shí)，也往往會(huì)啼哭。

如果不是因?yàn)槟虿紳窳硕淇?，即使給新生兒換下濕尿布也不會(huì)停止啼哭。

出生后第２周，除了第１周的表現(xiàn)外，還可以因?yàn)橹袛辔鼓桃鹛淇?。喂母奶的嬰兒要到出生后１個(gè)月末才會(huì)出現(xiàn)這種啼哭。如果用奶瓶喂奶，當(dāng)嬰兒剛吃１／４時(shí)就把奶瓶拿掉，他就會(huì)大哭。這種反應(yīng)要持續(xù)到出生后１個(gè)月末或２個(gè)月的中旬。

出生后第３周，在嬰兒活動(dòng)或煩躁時(shí)，成人的說(shuō)話聲或拍手聲都會(huì)引起他的啼哭。如果當(dāng)嬰兒感到滿意時(shí)出現(xiàn)說(shuō)話聲或拍手聲會(huì)引起他的微笑或沒(méi)有反應(yīng)。

出生后第４周，某些嬰兒第一次吃谷類食物時(shí)會(huì)啼哭，但吃水果汁則很少有哭的。平時(shí)搔抓嬰兒腋窩或腹股溝會(huì)使他發(fā)笑，但在他煩躁時(shí)搔抓他，則會(huì)使他啼哭。

孩子需要一種心靈的寄托

導(dǎo)讀：這團(tuán)毛線，是絕對(duì)不能洗的，因?yàn)樯厦鏆埩糁皨寢尩奈兜馈?，是孩子的一種“心靈的寄托”。

如果年輕的媽媽要離開(kāi)家一段時(shí)間，請(qǐng)給幼小的孩子給孩子一個(gè)“心靈的寄托”。

4歲的小女孩琴琴在讀幼兒園中班，她最寶貝的東西是一團(tuán)纖細(xì)的毛線。無(wú)論去哪里，她都帶著它。

一天上午，調(diào)皮的小朋友東東突然奪過(guò)琴琴手里的毛線，扔到了草叢里。琴琴驚惶失措，拼命去草叢里找，等她發(fā)現(xiàn)找不到，便放聲大哭。

琴琴的表現(xiàn)嚇壞了老師，最終她們發(fā)動(dòng)整個(gè)幼兒園的老師一起找。拿到毛線的一剎那，琴琴的哭聲停了下來(lái)，她緊緊攥住它，抱在胸前，但毛線已經(jīng)臟得不行了。

琴琴的這次慟哭嚇壞了幼兒園的老師。最后在心理醫(yī)生那里，她們找到了答案。

這根毛線，是一張因破舊而被媽媽扔掉的毛毯上的，而這張毛毯，是琴琴很小的時(shí)候和媽媽一起蓋的?，F(xiàn)在，毛線是它唯一的殘留者。

她的媽媽回憶說(shuō)，琴琴很小的時(shí)候，她經(jīng)常出差。每次出差，琴琴都哭得厲害。一開(kāi)始，她會(huì)耐心地勸女兒，發(fā)現(xiàn)沒(méi)辦法后，就對(duì)琴琴很兇，有時(shí)會(huì)忍不住打女兒。后來(lái)，琴琴忽然不怎么哭了，媽媽走也好，回來(lái)也好，她都很安靜，因?yàn)樗辛诉@一團(tuán)毛線。

其實(shí)，這團(tuán)毛線對(duì)琴琴來(lái)說(shuō)，就是“媽媽”。她將對(duì)媽媽的一切期望轉(zhuǎn)移到了這一團(tuán)毛線上。這團(tuán)毛線，是絕對(duì)不能洗的，因?yàn)樯厦鏆埩糁皨寢尩奈兜馈保呛⒆拥囊环N“心靈的寄托”。

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