什么是自由教育？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

教育筆記。

俗話(huà)說(shuō)，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。在每學(xué)期開(kāi)學(xué)之前，幼兒園的老師們都要為自己之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。為了給孩子提供更高效的學(xué)習(xí)效率，教案是個(gè)不錯(cuò)的選擇，提前準(zhǔn)備好教案可以有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么一篇好的幼兒園教案要怎么才能寫(xiě)好呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的什么是自由教育？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育），歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

引言：中國(guó)通常把這一時(shí)代的“自由教育”意譯為“通才教育”或“文雅教育”﹐以別於學(xué)習(xí)各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教育。當(dāng)前歐美有些國(guó)家的教育學(xué)者正對(duì)高等院校究竟應(yīng)實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育還是自由教育﹐進(jìn)行爭(zhēng)論。

蒙臺(tái)梭利是舉世聞名的幼兒教育家，她主張自由教育，強(qiáng)調(diào)兒童的自選自導(dǎo)的學(xué)習(xí)和自助教育。這對(duì)從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造性非常有利。

多年來(lái)，傳統(tǒng)的教育，習(xí)慣于教師"教"，不注意幼兒主動(dòng)地"學(xué)"，強(qiáng)制性的灌輸，忽視孩子的興趣需要，教師是主宰，幼兒被動(dòng)學(xué)習(xí)。進(jìn)幾年這種情況雖然有所改觀(guān)，但在活動(dòng)中教師"辛辛苦苦"地"控制"著幼兒的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。從表面上讓孩子操作擺弄教具，但實(shí)際上還是在老師的指揮棒下，孩子一步步被動(dòng)地參與，沒(méi)有得到真正的解放，束縛著孩子的手腳，他們不可能通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。

運(yùn)用蒙臺(tái)梭利教育思想，使我們了解到教師的職責(zé)所在，那就是建立常規(guī)和排除兒童自然發(fā)展的障礙，觀(guān)察兒童的表現(xiàn)和了解兒童的需要，以更好的承認(rèn)、培育和保護(hù)兒童自身的能力，并給予間接的幫助。幼兒園應(yīng)該是能夠使幼兒的身體得到自由活動(dòng)和游戲的，并為他們提供能滿(mǎn)足其智力、道德和社會(huì)性需要的"有準(zhǔn)備的環(huán)境"。這與《規(guī)程》和新《綱要》的精神完全吻合。我們的任務(wù)是培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、主動(dòng)探索的精神、求知的欲望和樂(lè)趣。從而領(lǐng)會(huì)到自由教育的實(shí)質(zhì)、和自由教育與幼兒發(fā)展的關(guān)系。

一、 提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，是實(shí)施自由教育的前提

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的首要任務(wù)是給兒童提供一個(gè)適宜的環(huán)境，使兒童在環(huán)境中發(fā)展自身的自然能力，使每個(gè)兒童的潛能在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由。

有準(zhǔn)備的環(huán)境指教師應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣需要和發(fā)展特點(diǎn)，為幼兒提供豐富的、可感知的、能自由取舍、自由選擇的環(huán)境。幼兒在這種有準(zhǔn)備的環(huán)境中，可以自由的參與到環(huán)境中來(lái)，而無(wú)須受到任何的限制，可以自由自在的學(xué)習(xí)、游戲，孩子在學(xué)習(xí)游戲的過(guò)程中，從中獲得自主發(fā)展。

這種環(huán)境對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，首先，是非常愿意接受，并能通過(guò)與環(huán)境的交互作用，從中獲得主動(dòng)的發(fā)展。其次，環(huán)境中滲透著教育，幼兒可以通過(guò)選擇取舍、動(dòng)手操作，積累掌握某種經(jīng)驗(yàn)或技能。再次有序的環(huán)境本身，就滲透著一種規(guī)則，這種規(guī)則不需要老師去提示，而是讓幼兒自覺(jué)的領(lǐng)悟，變成一種內(nèi)需，這對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是終身受益的。

二、 隱性指導(dǎo)是自由教育的繼續(xù)

幼兒自主發(fā)展的同時(shí)，家長(zhǎng)和老師的另一種擔(dān)心由然而升。就是孩子能否朝著健康、優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，老師的教育價(jià)值如何體現(xiàn)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在組織幼兒活動(dòng)時(shí)，教師要以?xún)和膬?nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，老師應(yīng)仔細(xì)觀(guān)察兒童，并充分了解可以幫助他們發(fā)展的活動(dòng)。教育內(nèi)容的組織應(yīng)以教具為中心，教具是依據(jù)兒童各敏感期設(shè)計(jì)的，其順序性很清楚，兒童可以按自己的能力去發(fā)展，不需他人指定。這就要求老師要多觀(guān)察幼兒的表現(xiàn)，將教師的指導(dǎo)變成隱性的教具的提示與指導(dǎo)。

蒙氏教具雖然很全面，囊括了五大方面，但對(duì)于不同的幼兒來(lái)說(shuō)，僅僅從蒙氏教具中獲得發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就要求我們要不斷的挖掘教具的教育功能，為幼兒源源不斷的提供適合每個(gè)幼兒發(fā)展的教具。如：標(biāo)記的指導(dǎo)、教具的層次性、規(guī)則的建立等等都是指導(dǎo)。教師的語(yǔ)言指導(dǎo)要注意鼓勵(lì)在前，引導(dǎo)有度，干預(yù)要正確，而不能指責(zé)或改變幼兒的活動(dòng)。讓幼兒通過(guò)自由選擇，發(fā)展自我，培養(yǎng)獨(dú)立、自信、自律、自足以及自我管理的活動(dòng)習(xí)慣。

三、 自由教育的最終目的是發(fā)展幼兒的創(chuàng)造思維

二十一世紀(jì)是科技的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是創(chuàng)造型人才的競(jìng)爭(zhēng)。我們所培養(yǎng)的幼兒將成為二十一世紀(jì)的主人，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，我們必須高度重視對(duì)幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)。自由教育的最終目的是對(duì)幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

蒙臺(tái)梭利教具共有五類(lèi)，其中感官教具占有相當(dāng)大的比例。她認(rèn)為感官活動(dòng)是一切智能發(fā)展的基礎(chǔ)，感官領(lǐng)域教具的直接教育目的是使兒童的感官敏銳，間接目的在于培養(yǎng)兒童的觀(guān)察、判斷、區(qū)別、比較、歸類(lèi)等能力，這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的前提，除此之外，自由教育為幼兒提供了敢想、敢問(wèn)、積極主動(dòng)參與活動(dòng)的空間，這些是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的必要條件。

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)自由教育、自主學(xué)習(xí)，是建立在對(duì)兒童天生的自發(fā)、自動(dòng)、自我教育的信念上的教育，教育最終效果是把兒童的這種內(nèi)在潛能發(fā)掘出來(lái)。蒙臺(tái)梭利主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，反對(duì)成人的所謂"干預(yù)"，我們要培養(yǎng)二十一世紀(jì)的新人，就要從小培養(yǎng)幼兒積極探索、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)精神，這就要求我們要尊重兒童，了解幼兒，努力探索符合兒童的需要和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)教育法，把我們的幼兒培養(yǎng)成創(chuàng)造性合格人才。

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你會(huì)對(duì)孩子蒙臺(tái)梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂(lè)的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無(wú)窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀(guān)察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱(chēng)她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱(chēng)為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛(ài)的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來(lái)本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無(wú)法觀(guān)察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀(guān)察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無(wú)限制的自由。蒙臺(tái)梭利說(shuō)："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說(shuō)："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說(shuō)教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來(lái)走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺(tái)梭利走進(jìn)中國(guó)家庭（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。

蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界學(xué)前教育改革的積極影響。

20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870"1952)這個(gè)名字。她創(chuàng)辦的“兒童之家”成了幼教工作者朝拜的“圣地”，她創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”引起了人們對(duì)幼兒教育的極大熱情。20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，她則被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且蒙臺(tái)梭利學(xué)校至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來(lái)越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體；在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法成為許多國(guó)家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其它各種各樣的模式之中……美國(guó)著名幼兒教育家莫爾（Shirley Moore)與基爾默（Sally Kilmer)在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項(xiàng)學(xué)前教育計(jì)劃》一書(shū)中明確指出：“當(dāng)代討論學(xué)前教育的文章，如果沒(méi)有論及蒙臺(tái)梭利體系，便不能算作完全。”凱汀·麥克尼克爾斯（Chattin McNichols)在大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出：“勿庸置疑，蒙臺(tái)梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它以自己的教育方式和兒童的成就測(cè)驗(yàn)中的優(yōu)秀成績(jī)吸收了眾多的兒童進(jìn)入?！毕嗔级刈觿t認(rèn)為蒙臺(tái)梭利教育在日本的傳播為日本1989年以業(yè)的幼兒教育改革注入了“原動(dòng)力”，她說(shuō)：“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)’……國(guó)際蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（AMI）帶給日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)（JAM）的蒙氏教育觀(guān)成為教育的原動(dòng)力?！?/p>

一言以蔽之，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中占有非常重要的地位并對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式與蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的日益深入，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今學(xué)前教育體系中重要地位以及對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)學(xué)前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來(lái)越多的人士開(kāi)始關(guān)注如何使蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的問(wèn)題。根據(jù)幾年來(lái)的理論和實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，目前研究蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的問(wèn)題有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化。兩個(gè)思路當(dāng)中，前者主要解決以我為主、他為我用的問(wèn)題，后者主要解決以他為主、他我結(jié)合的問(wèn)題。兩個(gè)思路的觀(guān)點(diǎn)充分考慮了蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的實(shí)際可能性。

思路一強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說(shuō)是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從我國(guó)學(xué)前教育改革的實(shí)際來(lái)看，80年代以來(lái)，幼教工作者研究和實(shí)踐了多種學(xué)前教育模式，期望從中找出或由此建立一種適合中國(guó)學(xué)前教育的模式。十幾年過(guò)去了，伴隨著多種理論和實(shí)驗(yàn)研究的成果問(wèn)世，大多數(shù)人在如何選擇和建立學(xué)前教育模式的問(wèn)題上達(dá)成了共識(shí)，即不存在一種適合所有兒童、所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的最佳學(xué)前教育模式，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做出適合自己的最佳選擇。由于以往我國(guó)普遍使用的早期教育模式是以直接傳授知識(shí)為主的教育模式，在強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)讓兒童在活動(dòng)中得到發(fā)展的今天，我們完全有必要學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利關(guān)于為幼兒提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，讓幼兒在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過(guò)與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用得到發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)；我們也完全有必要借鑒蒙臺(tái)梭利為兒童提供的具體的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”——適宜兒童的各種設(shè)施、作為導(dǎo)師的教師和精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料（蒙臺(tái)梭利對(duì)此有具體的要求），讓我們的孩子也在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利模式，對(duì)于面臨觀(guān)念轉(zhuǎn)變到行為困難的幼教工作者來(lái)說(shuō)也相對(duì)容易。蒙臺(tái)梭利不僅僅是一位教育理論家，同時(shí)也是一位教育實(shí)踐家，或者說(shuō)，她主要是一位教育實(shí)踐家。作為“兒童之家”的一切都有具體的要求，如她對(duì)教室中環(huán)境的設(shè)備有具體的要求，對(duì)教師的角色和每日工作有具體的要求。對(duì)兒童的活動(dòng)材料更是有匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蒙臺(tái)梭利的教育思想更接近于處在幼兒教育第一線(xiàn)的幼教管理者和教師，由此，蒙臺(tái)梭利的理論和實(shí)踐更容易為他們理解和接受——這與我們以前所研究的一些幼兒教育思想和理論如皮亞杰的思想不同，皮亞杰的理論更多的是在觀(guān)念層次上，而蒙臺(tái)梭利則既有理論又有實(shí)踐，處在觀(guān)念與行為的結(jié)合層次上。

思路二強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，應(yīng)該讓在世界學(xué)前教育體系中占有重要地位的蒙臺(tái)梭利教育模式，在我國(guó)這樣一個(gè)有著12億人口的大國(guó)占有一定的位置。蒙臺(tái)梭利教育模式在西方國(guó)家有著不小的影響力，它憑借自己多方面令人確信不疑的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階段以上家庭的孩子盡收“麾下”。蒙臺(tái)梭利教育模式在東方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)也受到了廣泛的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本，蒙臺(tái)梭利教育模式自60年代以來(lái)，一直受到廣泛歡迎，而且比美國(guó)更進(jìn)一步的是，日本在80年代以來(lái)的教育改革當(dāng)中廣泛吸取了蒙臺(tái)梭利教育法的精華，把蒙臺(tái)梭利的不少重要教育思想融入國(guó)家于1989年頒布的新幼兒教育大綱之中，日本的不少人士都認(rèn)為日本90年代的幼兒教育在很多方面都有蒙臺(tái)梭利教育模式的影子；在與我們同宗同祖的臺(tái)灣地區(qū)，蒙臺(tái)梭利教育也已經(jīng)有了近20年的歷史，而且，臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了大批受到專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的蒙臺(tái)梭利學(xué)校教師，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)、溝通各個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校的蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)……蒙臺(tái)梭利模式在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)傳播的事實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺(tái)梭利，我們應(yīng)該讓蒙臺(tái)梭利教育模式在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市占有它應(yīng)有的地位——當(dāng)然，我們應(yīng)先從小面積的實(shí)驗(yàn)開(kāi)始。

其次需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)需要以“中國(guó)化”的蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“中國(guó)化”。

蒙臺(tái)梭利教育模式是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的國(guó)家都根據(jù)自己國(guó)家的情況進(jìn)行了本土化的處理。美國(guó)蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)興——衰——興的過(guò)程，“衰”的一個(gè)主要原因就是在“興”的時(shí)期盲目地、沒(méi)有消化地崇拜，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地本土化。六七十年代蒙臺(tái)梭利教育在美國(guó)復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國(guó)復(fù)興后，蒙臺(tái)梭利教育模式在許多方面都與美國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行了結(jié)合。比如，美國(guó)人以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代文化氣息、融合現(xiàn)代科學(xué)原理和知識(shí)的文化科學(xué)教育的方案和教具；再比如，美國(guó)人對(duì)相對(duì)穩(wěn)定且極具特色的一些蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容也進(jìn)行了充實(shí)、高速和完善。可以說(shuō)，本土化的問(wèn)題是我們必須面對(duì)的問(wèn)題，也是我們必須要解決好的問(wèn)題。

蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化的基本問(wèn)題

現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室，而且蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室的數(shù)量在近年將會(huì)有增加的趨勢(shì)。同時(shí)，由于蒙臺(tái)梭利教育思想在我國(guó)的傳播，已有越來(lái)越多的人在關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式走入我國(guó)的問(wèn)題。蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)將以國(guó)人借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處和引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架兩種面目出現(xiàn)。借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的某些長(zhǎng)處操作起來(lái)相對(duì)容易，因?yàn)檫@只涉及蒙臺(tái)梭利的某一觀(guān)點(diǎn)，使用蒙臺(tái)梭利的某些教具的問(wèn)題，而引入蒙臺(tái)梭利教育模式的基本框架并使其中國(guó)化、操作起來(lái)則有一些深層次的問(wèn)題需要探討。

第一，目的問(wèn)題。首先我們必須認(rèn)識(shí)到，我們今天要做的蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化工作的目的，人僅僅是使現(xiàn)在已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的那些蒙臺(tái)梭利幼兒園能夠適應(yīng)中國(guó)這塊土地的“地域特點(diǎn)”和“氣候條件”，保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是使蒙臺(tái)梭利教育法在我國(guó)的幼兒教育改革中能夠發(fā)揮積極的作用。我們認(rèn)為，我們今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點(diǎn)，吸納什么，如何吸納，單憑對(duì)外國(guó)的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，因?yàn)閷?duì)于紛繁復(fù)雜的影響教育的因素在理論分析時(shí)如有些許不慎或失誤，就可能導(dǎo)致具體吸納時(shí)的偏差。只有在對(duì)外國(guó)教育模式進(jìn)行充分理論分析的基礎(chǔ)上，將其盡可能移植到我國(guó)并進(jìn)行本土化的工作，將其與我國(guó)現(xiàn)有的一些教育模式相比較，盡可能地把要借鑒的教育模式放在與我國(guó)現(xiàn)有的教育模式相同的條件下，使我們能夠科學(xué)地對(duì)兩種模式進(jìn)行比較分析，才能使得我們?cè)诰唧w的借鑒中做到有理有據(jù)。

第二，教育內(nèi)容問(wèn)題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專(zhuān)門(mén)教具為主分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是以配合使用專(zhuān)門(mén)教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育；第二類(lèi)是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類(lèi)教育內(nèi)容中的語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國(guó)化的重要工作；在第二類(lèi)教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中國(guó)化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問(wèn)題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說(shuō)是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說(shuō)適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。但在社會(huì)上人們普遍認(rèn)同并接受了同齡班的今天，在人們的腦子里對(duì)混齡編班還沒(méi)有明確概念的今天，蒙臺(tái)梭利教育模式中的班級(jí)組織形式，在進(jìn)入中國(guó)時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一，教師面對(duì)的不再是同齡班上水平相對(duì)齊整的孩子，而是有著不同年齡特點(diǎn)和不同發(fā)展需求的差異的很大的孩子，這就對(duì)教師提出了較高的要求，她不能再像以前那樣面對(duì)班上水平適中的孩子來(lái)講授和管理，她需要了解每一個(gè)孩子的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二，幼兒家長(zhǎng)對(duì)混齡編班這一有別于我國(guó)多年來(lái)傳統(tǒng)班級(jí)的新形式，難以很快認(rèn)同。年長(zhǎng)幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起，發(fā)展上會(huì)吃虧；而年幼幼兒的家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長(zhǎng)的孩子在一起，交往上要受氣。蒙臺(tái)梭利班級(jí)組織形式面對(duì)的這些挑戰(zhàn)，要求我們?cè)诿膳_(tái)梭利教育模式中國(guó)化時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問(wèn)題。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來(lái)實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開(kāi)始逐步過(guò)渡到完全混齡編班。

蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)的問(wèn)題是一個(gè)理論和實(shí)踐結(jié)合的問(wèn)題，只有理論工作者和實(shí)踐工作者攜起手來(lái)，我們才能把這一問(wèn)題解決好，從而為把我國(guó)的幼兒教育改革推向深入盡一份力量。

“蒙臺(tái)梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對(duì)幼兒身心發(fā)展具有重大意義。“美術(shù)對(duì)幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過(guò)程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過(guò)動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見(jiàn)所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專(zhuān)注，愛(ài)美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺(tái)梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來(lái)主義》的文章，品來(lái)味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對(duì)于二三十年代中國(guó)的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”。魯先生贊同拿來(lái)，認(rèn)為“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來(lái)者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對(duì)教育而言，我們也同意“拿來(lái)”，關(guān)鍵在于什么人來(lái)“拿”，如何“拿來(lái)”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來(lái)越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識(shí)到，在借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的同時(shí)，中國(guó)和世界各國(guó)都遇到了同樣的問(wèn)題：面對(duì)“蒙臺(tái)梭利”模式，誰(shuí)來(lái)“拿”，如何“拿”？隨著我國(guó)教育改革的日益深入，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式，開(kāi)始借鑒蒙臺(tái)梭利模式。但客觀(guān)的講，在這個(gè)借鑒的過(guò)程中，很多幼兒園存在諸多的問(wèn)題，尤其是盲目地、沒(méi)有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺(tái)梭利”就是把“蒙臺(tái)梭利”的東西照抄照搬過(guò)來(lái)。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教具”、“真正的蒙臺(tái)梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無(wú)所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國(guó)設(shè)計(jì)師曾這樣說(shuō)過(guò)“很多人以為中式服裝就是盤(pán)扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱(chēng)之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開(kāi)放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問(wèn)“蒙臺(tái)梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說(shuō)到底這是一個(gè)如何將“蒙臺(tái)梭利”模式引進(jìn)中國(guó)的問(wèn)題。

據(jù)了解，目前蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說(shuō)是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)我國(guó)目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。其次是蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)，需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來(lái)借鑒蒙臺(tái)梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于幼兒園來(lái)講應(yīng)該注意些什么問(wèn)題呢？

第一，目的問(wèn)題。首先要問(wèn)問(wèn)：我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問(wèn)題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專(zhuān)門(mén)教具為主分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是以配合使用專(zhuān)門(mén)教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育；第二類(lèi)是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類(lèi)教育內(nèi)容中的語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和本園幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類(lèi)教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問(wèn)題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說(shuō)是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說(shuō)適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來(lái)實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，幼兒園則可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開(kāi)始逐步過(guò)渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)我國(guó)、對(duì)幼兒園來(lái)講都是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，但無(wú)論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺(tái)梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)需要本土化、實(shí)際化。

蒙臺(tái)梭利教育入住中國(guó)禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式?？傊Y儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細(xì)節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會(huì)活動(dòng)中所必須遵守的一些簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類(lèi)文明的基本要求，也是個(gè)體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個(gè)好的坐姿、一個(gè)好的舉止，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會(huì)讓孩子容易得到周?chē)呐笥训恼J(rèn)可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會(huì)變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時(shí)，喚起老師注意的方法（不能在老遠(yuǎn)的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說(shuō)）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過(guò)狹窄通道時(shí)的禮貌門(mén)的開(kāi)關(guān)敲門(mén)的方法打電話(huà)的禮貌（打電話(huà)時(shí)要清楚地說(shuō)清自己要找誰(shuí)，先問(wèn)對(duì)方“你是誰(shuí)”是不禮貌的。接電話(huà)時(shí)要有禮貌地說(shuō)：“喂，你好！請(qǐng)問(wèn)你找誰(shuí)？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊(duì)時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開(kāi)他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來(lái)了客人，要主動(dòng)站起來(lái)向客人問(wèn)好、讓座、遞茶水等，客人走時(shí)要隨大人送出門(mén)道再見(jiàn)。）

不得不中斷他人談話(huà)或工作時(shí)的禮貌（“媽媽?zhuān)驍_一下?！保?

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個(gè)比方說(shuō)：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對(duì)臣子賞賜，或者像主人對(duì)乞丐的施舍。這是非常不恭敬的?？腿怂湍闶裁礀|西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意?！保?

提問(wèn)、回答問(wèn)題的方法（提問(wèn)要有禮貌，回答別人問(wèn)話(huà)時(shí)要有問(wèn)必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時(shí)要告訴別人“對(duì)不起，我還沒(méi)有想好?！保?

正確使用“請(qǐng)，謝謝，你好，對(duì)不起，沒(méi)關(guān)系”等禮貌用語(yǔ)。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準(zhǔn)時(shí)

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說(shuō)話(huà)

把請(qǐng)和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時(shí)隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開(kāi)門(mén)等。

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