相信大家在學(xué)習(xí)、工作中總少不了接觸作文吧,特別是在作文中有重要意義的議論文,議論文是以議論為主要表達(dá)方式,通過(guò)擺事實(shí),講道理,表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的文章體裁。優(yōu)秀的議論文都具備一些什么特點(diǎn)呢?下面是小編整理的高考滿(mǎn)分800字議論文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
(1)引言
歷代政治家和思想家,都十分重視“民心”。把民心向背看成國(guó)家興亡,政權(quán)成敗的關(guān)鍵?!皾?jì)世”、“恤民”被視為我們民族的傳統(tǒng)美德。
歷史是人民創(chuàng)造的,每個(gè)人都應(yīng)熱愛(ài)人民,先人后已,真誠(chéng)做到“毫不利已,專(zhuān)門(mén)利人“并以此為榮,為樂(lè),為美。
(2)事實(shí)論據(jù)
白居易體恤民情
唐代大詩(shī)人白居易同情人民,他在皇帝面前做諫官時(shí),就屢次上書(shū),請(qǐng)求革除弊政,寫(xiě)了大量諷諭詩(shī)揭露官僚勢(shì)力殘害人民的罪行。他寫(xiě)詩(shī)力求讓人民群眾看懂,相傳他每寫(xiě)好一首詩(shī),都要讀給不識(shí)字的老媽媽聽(tīng),聽(tīng)得懂的,方才拿出去。他在地方做官時(shí),每到一處,都要力爭(zhēng)多做些對(duì)人民有益的事。在杭州做刺史時(shí),他修筑湖堤(現(xiàn)在的西湖白堤),利用湖水灌溉土地。在蘇州,興修水利,也受到蘇州人民的愛(ài)戴。在做忠州刺史時(shí),他搞了許多利民的改革,號(hào)召開(kāi)荒生產(chǎn);改進(jìn)稅收辦法,增加豪富的稅款,減輕貧苦農(nóng)民負(fù)擔(dān);盡量節(jié)省開(kāi)支,減輕老百姓的支出。他親自帶頭種樹(shù),綠化荒山。他主持群眾聚會(huì),席地而坐與民同樂(lè)。有些官員說(shuō)什么:“‘貴’、‘賤’雜處,不成體統(tǒng)?!卑拙右讓?duì)這種議論毫不理睬。后來(lái)忠州人為了紀(jì)念這位愛(ài)民的好官,為他建了“白公祠”。
吉鴻昌愛(ài)民故事
著名愛(ài)國(guó)抗日將領(lǐng)吉鴻昌,把民眾當(dāng)父母,對(duì)危害人民的事和人都極為痛恨。即便是自己的'親屬也絕不寬恕。他有一個(gè)親侄兒叫吉南星,在鄉(xiāng)下為非作歹,為了掩蓋他竟用砒霜毒死人家全家七條人命,被當(dāng)?shù)乜h衙收押。吉鴻昌的祖母出于私情,強(qiáng)行保釋??h衙礙于吉鴻昌聲望權(quán)勢(shì),拖延不決。后來(lái)吉鴻昌得知真情后,立即實(shí)際情況信責(zé)問(wèn)縣官:“我當(dāng)師長(zhǎng),他殺人全家,你不問(wèn)罪;如果我當(dāng)了軍長(zhǎng)、總司令,他不就要?dú)⑷?、全縣的人嗎?”并讓副官趕到縣城,將吉南星當(dāng)眾執(zhí)行槍決,為民伸冤報(bào)仇。
1929年7月,吉鴻昌就任寧夏省政府主席。有人奉承他,在他一張大照片上寫(xiě)了八個(gè)字:“官運(yùn)鴻昌,光輝祖宗”。吉鴻昌看罷大怒,把照片撕得粉碎,訓(xùn)斥那人道:“你把我吉某當(dāng)成什么人!我吉鴻昌把民從當(dāng)父母,一民為民眾謀福利,官員、厚祿、金錢(qián)、地位算了屁!”
愛(ài)民英雄徐洪剛
徐洪剛是濟(jì)南的軍區(qū)某部的一名班長(zhǎng)。在探親歸隊(duì)途經(jīng)四川筠連縣時(shí),有歹徒在車(chē)上搶劫和調(diào)戲婦女,他為保護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn),挺身而出,同4名歹徒殊死搏斗,身上連中14刀,腸子從刀口中流出,但仍用雙手死抑著一名歹徒的腿。他熱愛(ài)人民,不顧個(gè)人安危,用他的青春和熱血譜寫(xiě)了一曲人民子弟兵熱愛(ài)人民的英雄頌歌。
薩克雷助貧為樂(lè)
威廉、薩克雷,是英國(guó)19世紀(jì)杰出作家。他同情窮人,真誠(chéng)助人。每當(dāng)聽(tīng)到或看到別人有困難時(shí),便把錢(qián)裝在用過(guò)的丸藥盒里,寫(xiě)明:“每服一粒,以應(yīng)急需”的服法,并附上一封化名、假名或沒(méi)有寄信人姓名地址的信,叫人送去。這樣,他就感到很高興。
悲傷逆流,光影交替。
止不住的陰晦席卷,獨(dú)自被埋沒(méi),輪回,牽扯羈絆之后,只有深深的嘆息。
夢(mèng)靨,真實(shí)但短暫。想要逃離,卻終究難以逃脫生命的束縛,掙扎,也終究掙脫不了一場(chǎng)早已注定的命運(yùn)。
白天,黑夜。陰霾的天空,沒(méi)有光彩,只是淡淡的灰色,顫栗著。天空中偶爾會(huì)有幾只黑鳥(niǎo)飛過(guò),聲嘶力竭的鳴叫著,像是在做無(wú)謂的緬懷。
他告訴我——天空枯萎了,跟我走吧。
我說(shuō)——不,天空依舊孕育著生命。
他走了,那天太陽(yáng)現(xiàn)出了異樣的紅,無(wú)比絢爛。我靜默的看著他的背影和他斑斕的影子,風(fēng)吹動(dòng)著他的衣袍,空蕩蕩的,顯得很落寂。
他邊走邊吹奏著笛子,一個(gè)音符上升著,似乎觸碰到了云又緩緩跌落,我毫無(wú)知覺(jué)的跟他走了,他帶著我走到了云層之上,云朵是純凈的沒(méi)有半點(diǎn)陰暗的白色,我感覺(jué)到腳下有溫暖的淚水暗涌著。
看吧。這里是天空?!f(shuō)道。聲音似乎來(lái)自另一個(gè)世紀(jì)。
他說(shuō)對(duì)了,我看見(jiàn)云層簇?fù)碇奶炜彰缮狭嘶野档纳剩拇_,枯萎。一種糜爛的氣息在鼻尖蔓延,有點(diǎn)厭惡這種感覺(jué),我下意識(shí)的低下了頭。然而,腳下的云朵卻沒(méi)有蹤影了,我踩踏在枯萎的天空上,四周彌漫著惡臭。
我們?cè)撛趺醋??!覇?wèn)道??墒莻?cè)身看他的時(shí)候,他已經(jīng)不見(jiàn)了。我的手上卻有著他的那支笛。
我看見(jiàn)周?chē)木跋蟀l(fā)生著劇烈的變化,我的靈魂迷亂著,我沉睡了。醒來(lái)時(shí),我在家中,想要回憶什么,頭卻在疼痛著。訝異,莫非這僅僅是一場(chǎng)夢(mèng),我不相信。當(dāng)我可以正常行走的時(shí)候,我看見(jiàn)被擱置在角落的一支笛。那種斑駁的顏色,我記得,是他的那支笛所特有的。
我問(wèn)母親那支笛子從何而來(lái),母親陰沉了臉,說(shuō)道——這是找到你時(shí)你手里緊攥著的。
哦?!业幕卮鹚坪跤兄┰S的失落。
我對(duì)母親說(shuō)我要離開(kāi),我要去尋找這支笛的主人。我?guī)е侵У炎叱隽思议T(mén),恍惚之間,我聽(tīng)到了他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)的話(huà)——這支笛可以使你找到方向。
我不知道我漂泊了多久,回家時(shí)看見(jiàn)母親父親合葬的墓。我的淚水涌了上來(lái),天空中又有幾只黑鳥(niǎo)飛過(guò),蒼涼。
道德:
道:本意是客觀真理,即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)、變化等規(guī)律,社會(huì)的客觀發(fā)展和變化規(guī)律,人的生老病死等規(guī)律,是自然存在和發(fā)展的規(guī)律。它客觀存在,左右社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。順應(yīng)它去發(fā)展,社會(huì)才能健康和諧、人才會(huì)健康幸福、自然界才會(huì)長(zhǎng)足存在。
德:的本意為順應(yīng)自然。社會(huì)和人類(lèi)需要發(fā)展。在不違背自然規(guī)律的前提下,去改造自然、發(fā)展社會(huì)、發(fā)展自己的事業(yè)。
也是遵循不違背“道”去適應(yīng)自然,改造自然從而使社會(huì),自然界和人類(lèi)能長(zhǎng)久發(fā)展、和諧共存。
道和德統(tǒng)一到一起就是道德,人們按“道”的規(guī)律去做事、處事,就是有“道德”。德:德就是付出。
實(shí)質(zhì)上,人之初,性本惡,也就是說(shuō)人一生下來(lái)只有本能(有不少本能會(huì)危害其他人的生存),而不知約束自己。所以,所有人都需要對(duì)本能的外在約束和內(nèi)在約束,外在約束是法律,然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對(duì)人類(lèi)社會(huì)有大的危害的方面;所以,需要內(nèi)在約束(也就是道德)來(lái)約束本能中雖不違法,但亦會(huì)對(duì)他人(甚至是人類(lèi)社會(huì))造成危害的行為。
所以,道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約,換句話(huà)說(shuō),人一生下來(lái)就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能(即“生存無(wú)道德”),道德也就是繼法律之后制約這種本能,減小這種傷害的工具。
道德定義
道德就是脫離人的自然屬性而適應(yīng)人的社會(huì)屬性。(這里說(shuō)的人的.自然屬性,實(shí)質(zhì)就是動(dòng)物性。)
道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類(lèi)的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律,來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高,因此,隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高,道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。道德,指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德,稱(chēng)私德;涉及社會(huì)公共部分的道德,稱(chēng)為社會(huì)公德。
道德和文化有密切關(guān)系,有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類(lèi)的道德有共通性。不過(guò),不同的時(shí)代,不同的社會(huì),往往有一些不同的道德觀念;不同的文化中,所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,同樣一種道德,在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。
道德——來(lái)自《詞源》的解釋
道德一詞,在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念,并無(wú)道德一詞?!暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”,意為風(fēng)俗和習(xí)慣。
如果說(shuō)人生是一本書(shū)的話(huà),那么寫(xiě)這本書(shū)的是兩支筆。
一支筆寫(xiě)成長(zhǎng),一支筆寫(xiě)衰老。成長(zhǎng)不是為了衰老,但成長(zhǎng)必然走向衰老。成長(zhǎng)的時(shí)候不要怕,長(zhǎng)成的時(shí)候不要悔。
一支筆寫(xiě)奮進(jìn),一支筆寫(xiě)后退。大街、車(chē)站、機(jī)場(chǎng),看那些來(lái)來(lái)往往的人群,誰(shuí)能說(shuō)清,哪一個(gè)是在前進(jìn),哪一個(gè)是在后退?有的后退是為了前進(jìn),有的前進(jìn)卻導(dǎo)致了后退。
一支筆寫(xiě)快樂(lè),一支筆寫(xiě)煩惱。如果說(shuō)人生是一輛載重的車(chē),那么快樂(lè)和煩惱就是支撐它的兩個(gè)車(chē)輪。有沉重,才會(huì)有輕松;有痛苦,才會(huì)有歡樂(lè)。我們期盼快樂(lè),但不害怕煩惱。屈服于煩惱會(huì)更煩惱,戰(zhàn)勝煩惱才能孕育新的快樂(lè)。
一支筆寫(xiě)成功,一支筆寫(xiě)失敗。沒(méi)有人不希望成功,因?yàn)槌晒κ菍?duì)自己辛勞的最好報(bào)答,是對(duì)自己能力的最好證明。但我們的許多智慧,卻往往來(lái)源于失敗。這正如英國(guó)作家邁爾斯所言:“了解了什么行不通,才發(fā)現(xiàn)了什么行得通?!?/p>
一支筆寫(xiě)他人,一支筆寫(xiě)自己。任何一個(gè)人都不能離開(kāi)他人而獨(dú)立生存。所以,在人生的這本書(shū)上,應(yīng)該寫(xiě)自己的夢(mèng)幻,自己的奮斗,自己的輝煌;也應(yīng)該寫(xiě)他人的價(jià)值,他人的慷慨,他人的奉獻(xiàn)。因?yàn)樵绞翘Ц咦约?,自己就越孤立?/p>
一支筆寫(xiě)未來(lái),一支筆寫(xiě)過(guò)去。每個(gè)人都有未來(lái),也只能寄希望于未來(lái)。因?yàn)闊o(wú)論過(guò)去多么成功,多么燦爛,都無(wú)法留住和挽回。所以,不管你過(guò)去寫(xiě)下的是亨通和騰達(dá),還是辛酸和眼淚,現(xiàn)在都需要拿起另一支筆,描繪美好的藍(lán)圖,展望未來(lái)的壯麗。
有一個(gè)國(guó)王,要一位大臣用一句話(huà)來(lái)概括世界六千年的發(fā)展史。這位大臣說(shuō):“他們出生了,受了苦,又死了?!币苍S,這就是人生的最好解釋。有人說(shuō)活著說(shuō)是要“受苦”,也有人說(shuō)活著就是要“享樂(lè)”。但無(wú)論為了“受苦”,還是為了“享樂(lè)”,既然來(lái)到了這個(gè)世上,就得奮斗一回,拼搏一回,閃亮一回。既是為了他人,也是為了自己。
有一天,幾個(gè)侵入維也納的拿破侖的軍官,發(fā)現(xiàn)了大名鼎鼎的音樂(lè)家貝多芬,就要求給他們演奏。貝多芬拒絕了,可是,李希諾夫斯基公爵為了逢迎這些侵略者,竟強(qiáng)迫貝多芬演奏。貝多芬憤怒到了極點(diǎn)。他一腳踢開(kāi)大門(mén),回到住處,立即把公爵送給他的像摔在地板上,然后留下一封信:“公爵,你所以成為公爵,只不過(guò)由于你偶然的出身;我所以成為貝多芬,卻完全靠我自己。公爵在過(guò)去有的是,現(xiàn)在有的是,將來(lái)也有的是,而貝多芬卻只有一個(gè)!”
分析:貝多芬的拒演,體現(xiàn)了一名愛(ài)國(guó)者的民族氣節(jié)以及個(gè)人的尊嚴(yán)。
話(huà)題:“人格的尊嚴(yán)”“自尊與他尊”
誠(chéng)即誠(chéng)信,就是忠誠(chéng)老實(shí),實(shí)事求是,不說(shuō)謊,不虛偽,言行一致;信即守信,就是言而有信恪守信約,說(shuō)到做到覆行諾言。信以誠(chéng)為基礎(chǔ),有誠(chéng)才有信,離開(kāi)了誠(chéng),就無(wú)所謂信。
我有時(shí)候也會(huì)說(shuō)謊,看了《筑造誠(chéng)信森林》后,我現(xiàn)在才知道,說(shuō)謊就是一個(gè)不講誠(chéng)信的壞習(xí)慣,前不久發(fā)生的一件事情讓我印象深刻。有一天,在下課的時(shí)候,我和金宇翔聽(tīng)見(jiàn)某同學(xué)說(shuō)他今天帶了40元錢(qián),要買(mǎi)兩輛賽車(chē),一輛給自己,一輛給別人。我和金宇翔都說(shuō):“送給我吧!”結(jié)果又一節(jié)下課的時(shí)候,某同學(xué)跑過(guò)來(lái)給了我20元錢(qián)。放學(xué)后,我就去小店里買(mǎi)了一輛賽車(chē)?;氐郊?,媽媽看見(jiàn)我的賽車(chē),就問(wèn)我:“這輛賽車(chē)是哪來(lái)的?”我就說(shuō)是同學(xué)送的'。媽媽說(shuō)“別人的東西不能拿明天還給同學(xué)。”我答應(yīng)了。但我第二天沒(méi)有還給同學(xué)??缮劾蠋焻s來(lái)找我談話(huà)了。通過(guò)談話(huà)我知道了原來(lái)同學(xué)的錢(qián)是從他媽媽那兒騙來(lái)的,他媽媽還告訴老師是我詐了同學(xué)的錢(qián)。聽(tīng)了老師的話(huà)我蒙了,事情怎么會(huì)這樣的,立刻我就后悔了,要是聽(tīng)媽媽的話(huà)今天把賽車(chē)拿來(lái)早上就還給了同學(xué)事情就好解釋了。放學(xué)后老師打電話(huà)向媽媽反映了情況。媽媽狠狠地批評(píng)了我:“,你已經(jīng)長(zhǎng)大了,應(yīng)該懂事了,別人的東西不應(yīng)該拿,答應(yīng)的事情就應(yīng)該去做好,不誠(chéng)信、貪小,是最大的錯(cuò)誤,這樣下去,不僅害了自己,也辜負(fù)了老師和爸爸、媽媽對(duì)你的希望?!睆倪@次教訓(xùn)我體驗(yàn)到:金錢(qián)可以買(mǎi)到許多昂貴的東西,可它卻買(mǎi)不到“誠(chéng)信“,因?yàn)檎\(chéng)信不是買(mǎi)來(lái)的,而是要靠一個(gè)人平時(shí)誠(chéng)信守信養(yǎng)成的結(jié)果。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是我們每個(gè)人立身做人的基本道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信,就是我們每個(gè)人的一份責(zé)任,體現(xiàn)著對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的襟懷坦白,體現(xiàn)著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。因而,我們必須從自己做起,從小做起,誠(chéng)信立學(xué),誠(chéng)信立行,誠(chéng)信立身恪守誠(chéng)信。做人如果不誠(chéng)信,不守信,不僅欺騙了別人,最終也害了自己。我們要意識(shí)到必須有一顆誠(chéng)信,守信的心靈是多么的重要??!誠(chéng)信才是真正的無(wú)價(jià)之寶,若失去誠(chéng)信,便把一切都失掉了。
讀者們,讓我們手挽起手,讓誠(chéng)信扎根我們的心靈,遍布每個(gè)角落,使我們的明天更加美好、更加燦爛輝煌!
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