于丹莊子心得觀后感

隨著時間的改變感悟也就不一樣了，我們可以順應(yīng)自己的心情寫幾篇心得體會。寫心得體會就是先確定主題，確定內(nèi)容，整理大綱，再整理出具體的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來寫一份心得體會呢？我們聽了一場關(guān)于“于丹莊子心得觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

于丹莊子心得觀后感【篇1】

閑暇時靜心品讀了余丹教授的《莊子心得》，讀完后心里沒有大波大涌的澎湃，也沒有沉睡中猛醒，倒像有千百條蟲子在胸中蠕動，竄動過每一條神經(jīng)，仿佛要將身體及心境作個徹查，好讓靈魂動起來，晾在風里，風掉霉塵與污濁。

余丹教授的解讀，文字簡潔，說服力強，多以現(xiàn)實生活為支撐，便于理解。莊子思想映射幾千年，后人唯有在解讀中努力還原，包括余丹教授在內(nèi)的后來讀者，都只是在膜拜中受用，去凈化內(nèi)心，去思慮人生，讀完后回想起來，胸中也只有一個漠態(tài)的梗概，無法真切去感知全貌，我想這就是莊子思想的博大精深，它需要用一生的時間去領(lǐng)悟，需要身體力行的踐行，我相信它是賦予有緣人的，這個緣需要虔誠，需要執(zhí)著。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，在他的文章中可以尋找到名利，功名，生死這些相對人生態(tài)度的大統(tǒng)一，人生是個恒古不變的話題，人類幾千年來都在用實踐解讀內(nèi)心，都在思考這個話題，到底什么樣的人生才有意義，我想有太多不同的解釋，每個人都在堅持自己的觀點，都在努力生活、生活繼而體現(xiàn)生命。

淡泊名利，已成為當今社會的一個大眾詞匯。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢？這是一個物欲澎脹，私欲成災的時代，社會呼喚淡泊，需要莊子思想的浸潤。我生活在一個偏遠貧窮的小縣城里，說到貧窮分兩說，一是物質(zhì)貧窮，二是思想貧窮，多年的積貧積弱，沒有刷新這個小縣城人的思維，大眾依然夜夜笙歌，飯局上酒杯中造就了無數(shù)豪杰英雄，朋友一扎堆，喝酒、唱歌、洗腳一條龍，口袋空了，半夜回家免不了再爆局部戰(zhàn)爭，但他舍利成名得到大眾肯定“某某耿直”。所幸的是，這種“耿直”延伸到了家庭，從主婦到小孩，也學會了夜貓子生活，子女是犯不著管教了，盡學著大人，舉家夜歸，在酒精的刺激下，似乎就有了“天地之間、舍我其誰”的胸襟了，家人也就在這種“會心會意的微笑中”找到了幸福的感覺，唯有苦了有老人的家庭，子女為其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨有的市場，得到升遷、拿下項目、承蒙關(guān)照都得益于“耿直”，名利場上，有名利雙收者，有舍利逐名者，有舍名逐利者，眼高手低者說：“我看破名利，追求淡泊”，內(nèi)心空余無限的凄苦與失落。唯有剝開名利場的面紗，見著血淋淋的傷口，以莊子思想外敷內(nèi)服，才能療以頑疾，直達余毒。

一世功與名，皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名，雖濟世之才，卻窮困聊倒，但逍遙自在，閑適野趣?，F(xiàn)在人對功名的理解，沒有突破功名本身的瓶頸，得功名者，謂之才，不得功名者，謂之淡泊，才與淡泊本身就是功名的形式，唯有莊子不計功名才是真的達到順其自然之境，不刻意追求，不隨意屈從。在網(wǎng)上看到一大學教授的演講，從中能找到在當前中國這種教育體制下追逐功名會成為人的一種本能，從幼兒班到大學教育，都是在干部體制下運行的，都會存在我國特色的官場潛規(guī)則，功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來的本能，這位教授的演講的痛心疾首的，其間盡是無奈和無助，說明大氣候還沒有逆轉(zhuǎn)，在我身邊也有好些人看破了功名，就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門，最終知曉平安是福，平淡是真，但這部分人盡是中年人或老年人，就像國人的鍛煉意識一樣：“青年人沉睡、中年人覺醒、老年人奮起”，人太不容易滿足，看到的永遠是沒有得到的，已經(jīng)得到的似乎就不值一提，所以長期會沉迷于功名的角逐，很難從中解脫出來，直到力不從心那一天，嘆口氣后舒口氣，但判斷子女的標準依然用功名量化，強加給孩子成人的標準以實現(xiàn)自己未盡之遺志，悲乎、惜哉！莊子教我們看破功名，其中有大智慧，有大人生，它要糾正從國家到個人的盤根錯節(jié)的愚疑。

莊子說：超越生死。我們常說：“生者奮發(fā)、逝者安息”，更有甚者曰“好死不如賴活著”，這些詞句我對其的理解無法全面，都只能是以偏概全，因為我自身并不能達到莊子超越生死的境界，能遙知那是一種大智慧，大境界，超越說明無所謂生，也無所謂死，人的生死也就是春夏更替，草枯草榮一樣，是一種規(guī)律性的更替，至于名利、功名就像植物的品種不一，只是一種生存狀態(tài)要去適應(yīng)一種生存環(huán)境一樣，莊子說：我們的心境要游離于形骸之外?，F(xiàn)實生活中的人，永遠擺脫不了自我，自我中心意識嚴重，數(shù)著日子計算生與死，以物質(zhì)取得的多少決定生命的質(zhì)量，莊子思想中生與死的超越，我想應(yīng)該是指超越人的內(nèi)心，無所謂生，也就無所謂生的強求，無所謂死，也就無所謂死的遺憾，然后才能擺正生存的姿態(tài)，順乎規(guī)律生活，將得失、愛恨、名利置于形體之外。

莊子思想經(jīng)過了幾千年的洗禮，評價已是多余，它作用于不同個體，產(chǎn)生的效果會有不同，對自身心理感受的記錄我想無可厚非，有形的記錄，說明離莊子思想無形的境界還相去遙遠，將以此為勉，凈化內(nèi)心。

于丹莊子心得觀后感【篇2】

閑暇之余，我隨手拿著《于丹莊子心得》，隨著于丹教授的引導去體會那逍遙，無為的世界。

莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過《于丹莊子心得地教誨我們》，知道了世人都被名利所迷惑著，我們平凡人一輩子都被名和利所束縛，無法逃脫，終身拖著那疲憊的身子。

然而，莊子對名利沒有依戀。他睿智的眼睛能看穿世界上所有的名利。他是一個乘物以游心，可以獨以天下精神往來的人。他說：

“真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以窮，窮得難為情，但他的心是否真得究在于這種貧困，看一個受益的詞多少，這就決定了他對待貧困的態(tài)度?！?/p>

我們這些平凡人啊，對待莊子這種無為逍遙的處世精神，是何等的困難。我們在這世界上相互的拼斗，爭奪，面對四處的勾心斗角與背叛親離，為的僅是那張張的紙錢。

唉！我感嘆與羞愧著，我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼，為了人欲所強迫自己做不愿做的事。

《莊子心得》中，莊子用小故事講大道理，簡淺地教誨我們看破名利，可是我們又怎么去了解那虛無的世界呢？

于丹教授說，網(wǎng)上流行一段話“人生無非就是為了那幾張紙。為錢，就是為了那幾張人民幣。名呢，就為了那幾張獎狀、文憑、檔案。

人死后，為了墓志銘，為了燒錢紙。一輩子，就是為了那幾張紙而已?！?/p>

這真是我們的陣時寫照。從小時候，我們便為了有面子，光宗耀祖而去勞累筋骨地拼命學習，爭那鮮紅的獎狀，可憐的我們卻失去了童年那快樂的時光。長大后又失去了青春年華。

可悲??！我們！我們無法像莊子那樣逍遙地享受那精彩的世于丹莊子心得讀后感界。

我們試**脫，可是已定的局勢，名與利實在太重要了，它們代表了我們生活中許許多多，我們無法釋懷。

名與利啊，只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛，我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下，在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無為的世界。

可是細細想想，我們爭奪乙炔，目的是為了自己最終可以享受，但是我們不去追求任何，逍遙面對，那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心，獨以天地精神往來的人。做到齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤。

可是何等的困難。

試想一下，人的潛能無限，只需自己做到，我們便可像莊子那樣在逍遙，虛無的世界乘物以游心，與天地精神往來。

莊子和老子是我非常尊敬的兩位神，這是我對道教產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們兩人的著作《南華經(jīng)》與《道德經(jīng)》都是道教中的經(jīng)典。這兩本書我大多在一兩年前背過，盡管有些章節(jié)記得不甚真切，但精髓似乎還是抓住了的。

抱著虔誠之心，我不敢對此兩本經(jīng)發(fā)甚議論，因為我不敢說我真懂了，但似乎參考別人的見解還是可取的，于是就讀了于丹的《莊子心得》。

我以為莊子的精髓在于寓言，因為實際上《莊子》整本書可以說是一本寓言集。于丹書的特點是將現(xiàn)實生活與寓言結(jié)合起來，使莊子的思想更加扎根。但我認為比較閱讀的經(jīng)驗將比她的方式更多。

我就舉幾個例子談?wù)勎业臏\見。

比如關(guān)于“小大”的觀念，莊子在《逍遙游》中是這樣闡述的：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚南有靈，五百年如春，五百年如秋。古代有大香椿，八千年如春，八千年如秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

”這段話說明了世間萬物的屬性都是相對的，有比較才有高下。這種小大之辯在《秋水》《齊物論》等章節(jié)中也都有體現(xiàn)。老子說“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！贝硕酥v的是同一道理。

有用與無用的論辯也是老莊愛說的。莊子關(guān)于這一主題的隱喻很多，而且大多與樹木有關(guān)。如《逍遙游中》中：

“子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。 其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。

今子之言，大而無用，眾所同去也。’莊子曰：‘子獨不見貍狌乎？

卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉?！蓖瑯拥模@樣的無用之用的論調(diào)也可以在老子中找到理論依據(jù)。

老子說：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>

這些只是莊子作品中的冰山一角。每個故事都很有趣。讀過《道德經(jīng)》的人會覺得《南華經(jīng)》中的一切都是那么熟悉。我想如果于丹從這個角度出發(fā)，他可能會寫出更好的書。

至于她現(xiàn)在寫的這一本，我并不看好。

讀于丹的《〈莊子〉心得》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對連叔說了一個住在姑射山上的神人故事，說那個人“肌膚若冰雪，淖約若處子”，“不食五谷，吸風飲露”，可是卻可以駕著飛龍，乘著云氣，“游乎四海之外”，遨游于天地之間。讀到這里，我也喜歡肩膀上的我，笑在心里說，其實**真的有這樣一個神人嗎？當然，莊子知道不可能有這樣的神人。于丹知道你我都知道。

于丹和莊子說這個神話，其實也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠保持心態(tài)的平衡，對生活少一點成見，少一點抱怨，給自己的心多一點智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。

做為人，一生需要擔當?shù)慕巧娴暮芏啵煌巧霓D(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，在單位、家庭兩點一線之間日復一日的重復單調(diào)生活，難免讓人常常有點浮躁，每個人的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花、秋的月，感受不到夏的涼風、冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我們做不到無疆的行者，但是也許我們也可以試試“乘物以游心”，給我們自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆，看看平川萬里，不也是人生的一種感悟、一種境界嗎。

很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了“流水繞孤村”潺潺水聲，隆隆車聲就是“車如流水”，她自己正是泊舟水湄的舟子。因為作者自己的愿望，他可以把車變成水，把公寓變成山。當然，我們也可以因為自己的心情，把看似平凡的生活當作一道美麗的風景。

“萬水千山總關(guān)情”，看山看水、工作學習，關(guān)鍵的只是我們的心境，不論何時，自己感覺山在水、鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴，心無智障，如此便就是平川萬里了。

我愿用一生的智慧朝此方向去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，“雖不能及，心向往之”。

莊子講了一個普通的木匠，叫梓慶，這個人專做祭祀時候掛鐘的架子，其實這是個很簡單的活，很簡單的器物，但是就是這個木匠，他做出來的這個架子，人人見到驚為鬼斧神工啊，他怎么會做得這么好，覺得它那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般，栩栩如生，所以大家就對這個木匠特別有口碑。那么這個口碑傳著傳著就傳到國君那里了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘，到底為什么。梓慶很謙虛，他說我一個木匠，我哪有什么決竅啊，根本沒有什么太大的技巧，他說如果你一定問，我就跟你說說，無非是我在做任何一個普通的架子之前，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒，那么這種齋戒為的一個目的，叫齊以靜心。

也就是說，我去做所有的齋戒，只不過是為了讓自己的內(nèi)心真正安靜下來。那么在齋戒的過程中呢，我齋戒到第三天的時候，就可以忘記了我最后要拿著這樣的東西去封功啊，去受賞啊，任何的慶典啊，勛爵啊，加給我的這個利祿啊，這些東西可以扔掉了，也就是說齋戒到三天，我可以忘利。再接著齋戒，到第五天的時候，我就可以忘記名聲了，也就是說，我已經(jīng)不在乎別人對它是彈啊是贊，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經(jīng)不在乎了，那么還要繼續(xù)齋戒。

在第七天，我可以忘記我的四肢和身體。也就是說，在第七天，我可以忘記自己。他說達到這個境界的時候，我就拿上斧子進山了。進山以后，無非是去看一看我要做的事，這個時候，我可以忘記我是為朝廷做，為朝廷做事心有惴惴，有雜念你就做不好，他說我這個時候無非就是要做這么一個架子，就是為事而事。

所以我要進去看看哪個天生像野獸。因為我很冷靜，我一眼就能看到他們。然后我會把生下來看起來特別的木頭砍下來，加工后會變成現(xiàn)在的樣子。也就是說，我做的事情無非叫做以天合天，這就是梓慶的奧秘。

忘了利，忘了名，忘了自己，梓慶才能出最好的作品。這三種境界對我們的工作也很適用，如果我們在工作時，總是想到工作成績一定要被眾人所看到，要驚天動地泣鬼神，讓人嘆為觀止，或者忐忑不安，擔心工作做不好，遭受批評，名譽受損，其實這些想法對我們做好工作都會帶來壓力，我們在做工作時，不要把名利看得太重，把個人得失看得太重，我是喜歡工作的，無論它是好是壞，都是自己的勞動成果，像孩子一樣，我沒必要為別人的喜好觀點去折磨孩子折磨自己，只是為了自己心中的這份輕松與愉悅。 只有順從于自己的內(nèi)心，我們的心才真正像通過齋戒一樣，可以破名破利，達到渾然忘我，而忘我之境視為天成。

因此，我認為工作的最高境界是：忘記利潤，忘記名望，忘記自我。

前一陣子從網(wǎng)上下了于丹《莊子心得》的***聽。剛開始聽確實感覺眼前一亮，仿佛有種醍醐灌頂，仙人指路的錯覺?？墒窃酵侣?，越發(fā)覺得有些牽強，很多道理也不太說得通，甚至，有點胡扯了。

給于丹冠以“文化快餐”確實準確，正如麥當勞，吃第一口巨無霸的時候，人間美味，好吃，可是在吃下去，不免有些惡心。麥當勞流水作業(yè)，把肉餅從冰柜中取出到包裝好吃到嘴里，不過1分鐘的事，自然不能跟中華幾千年的飲食文化相比，天上地下，差的太遠。我倒不是說于丹教授的《莊子心得》如何反胃，只是覺得，她的心得，她的演講，可以滿足都市人日益空虛的心靈，卻不能代表《莊子》所蘊含的深刻思想，她沒能，也不可能真正體會《莊子》。

麥當勞可以在饑腸轆轆時充饑，卻體現(xiàn)不了絲毫的飲食文化，也不能等大雅之堂，一個道理。

我也讀不懂《莊子》，要不然我早就興師問罪了。我自己的體會了于丹所要表現(xiàn)的思想，又重讀了一遍《莊子》，可以說《莊子心得》很多地方還是對的。于丹站從當今生活的角度去分析《莊子》，去給世人洗去內(nèi)心的浮塵。

有些觀點我感覺還是比較到位的，也很有現(xiàn)實意義。可是，我覺得于丹的話語中太多的消極，太多的縹緲。很多地方于丹可以的將所要表達的道理強加在《莊子》的典故中，她的良苦用心可以體會，但多少有點偷梁換柱的嫌疑。

從市場上來說，于丹獲得了極大的成功。她是傳媒學博士，不是文學博士也不是哲學博士。所以她擅長的不是研究《莊子》，而是如何借《莊子》之名，行于丹之實。

有人批評她“莊子很生氣，孔子很著急”。的確，在這個盛行打官司的年代，莊子要是地下有靈，肯定借尸還魂也要去找個律師跟于丹打官司。于丹清楚地知道，現(xiàn)在人缺什么。

她所傳播的，正是這個世上奔波的人們所急需的心靈雞湯?？蛇@些話如果是她于丹所講，沒人會去聽?？扇绻乔f子說得呢？

那它的價值就不會被否定了。

于丹教授還是做了一件好事，只是喚起了社會上對中國古典哲學的興趣。漫步書店，琳瑯滿目，五彩斑斕。不是老書來來回回的翻印，就是新新人類，新新作家的一部部讓少男少女趨之若鶩的青春文學。

在或者，人還沒怎么紅，回憶錄出了好幾套。央視百家講壇的興起，帶來了猛補歷史課的潮流。名噪一時的《易中天品三國》，風云突變的《明亡清興六十年》，別出心裁的《明朝那些事》。

這是好現(xiàn)象，看歷史總比看青春偶像更有意義。前一陣和一個發(fā)小聊天，人家竟然看起了《漢書》，讓我大吃一驚。看來中國的那些老東西，又重新回到我們身邊了。

于丹莊子心得觀后感【篇3】

偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本《于丹莊子心得》。細細咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風骨。

《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了?！队诘でf子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！

“覺”與“悟”的聯(lián)系

故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進步的：

先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎？先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。

我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學***么時候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導者，囫圇吞棗，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。

進而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學生喜歡在游戲中學，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學***，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié)；如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗的不斷累積而成的。

“覺”到“悟”的成長

《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認識自己的重要性。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。

失去了品味和品質(zhì)的本質(zhì)，我們應(yīng)該擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。

這本書里有一個故事：大家都知道扁鵲的名字，他是中國古代著名的醫(yī)生，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國著名醫(yī)生的名字。扁鵲去見魏王。

魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)酥?，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊？”扁鵲老老實實地回話：

“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差。”魏王驚訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢？

”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。

這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預先的病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。我們總認為他能治的是小病，但不矢大病，如果病情發(fā)展，會致命的！

”扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認識自己，實屬不易。它再次告訴我們，要時刻傾聽自己，不要被別人的意見和約束所束縛。教學是我們的生命線。我們應(yīng)該從教學反思中學習，了解自己膚淺的表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一對從知到善的生華！

一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！

從認識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。

每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”！

抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程，同時收獲頗豐。于丹的莊子心得，說的通俗些，其實也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。

而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地擺放在你的面前，你是不會有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序細心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會讓你垂涎欲滴。

從某種程度上說，于丹是個出色的廚師。

其實于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說過。應(yīng)該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進，不失歸整。

她給了我一個立體的思考空間，從莊子到生活，從生活到我的現(xiàn)實生活。我將以這本書的第二章——關(guān)于境界大小的一些觀點來談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個“堯讓天下于許由”的故事。姚明想把世界讓給許由，但許由拒絕了：你把世界管理得這么好，那么，我想讓世界怎么辦？

我代替你，難道就圖個名嗎？然后又說了一個很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

”他說，一個小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小偃鼠在河里喝水，即使有大河給它喝，它也只能喝到肚子里。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實就這么些。

這個道理，每個人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜?，又有幾個呢？相反，我們的生活常常被各種各樣的即時利益撕裂。忙了一天之后，你有沒有想過為什么要忙一天？也許最終的結(jié)果已經(jīng)偏離了你的初衷，但你不知道。

在工作和生活中，很難避免小疙瘩和與周圍人的摩擦。但一個人仔細想想，其緣因無非是為了一些微利，有時甚至只是為了炫耀一段時間，所以不再執(zhí)著于此，如釋重負。

其次，于丹在書中談到了一個動態(tài)平衡問題。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。

但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進，為什么呢？因為它在動態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實動態(tài)平衡是物理學中的一個名詞。理論上，自行車即使沒有支架也能達到靜態(tài)平衡。但在現(xiàn)實生活中，這種可能性幾乎是不存在的，動態(tài)平衡很容易實現(xiàn)。

在我們今天的生活中，太多的人在面對挑戰(zhàn)時感到失去了心理平衡。那是因為世界在移動而你卻沒有。

與時俱進應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于什么樣的生活狀態(tài)，從事什么樣的職業(yè)，你都應(yīng)該不斷學習。這種學習是以一定的形式進行的，你可以看書或看報，可以聽課或上網(wǎng)，可以接受新的信息，也可以學習新的模式。

感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說。

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》心得。

最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來人們知道，莊子寫的《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會名利和自身的揚棄。

如果說孔子是儒家思想的代表，那么莊子就是道家思想的化身。莊子留給我們的是充滿寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。

莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。

而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。

在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。

世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？

有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻**買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。

所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。

順應(yīng)外界，與外界相處要通達，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會中不迷失自己。

于丹莊子心得觀后感【篇4】

莊子是哲學家的重要代表。人們稱孔子為圣人，稱莊子為神人。我記得在我的大學里，最有經(jīng)驗的中世紀文學老師談到了莊子的作品，組織了我們在學校遇到的集體丹的孔子經(jīng)歷，我在節(jié)日里讀到了《玉丹莊子》的經(jīng)歷

莊子（約369年前，286年前），周名，字，戰(zhàn)國宋國明，前蒙古花園**?？蓱z和快樂，而不是財富。他是莊子學校的創(chuàng)始人。

莊子是戰(zhàn)國時代后的道家學派的代表。老子著名的思想家、哲學家、作家、繼承人和發(fā)展商。杰出的莊子（又稱華南）對道家思想的精髓和道家理論的發(fā)展進行了闡述，對后世的哲學流派產(chǎn)生了深遠的影響。

他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但其基本精神仍有賴于老子的哲學。后人他和我稱老莊為老莊哲學，他們的老莊哲學?！肚f子》共三十三章，分為三個部分：文、外、雜。一般來說，莊子寫了七篇文章。據(jù)信是莊子的**所寫，或莊子和他的**所寫。

它反映了莊子的真實思想。第十一章是非常復雜的，應(yīng)該由壯族或后世的學者來寫。有些空間當然不全是學術(shù)思想，比如海盜的跖骨、劍等等。

余丹莊子通過閱讀莊子的寓言體驗了大部分的空間，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，指導我們使用莊子的想法來指導生活，那生活是最重要的事情有一個大境界，這種狀態(tài)超越生命和財富，超越生命和死亡，超越一切，快樂，是一種精神生活，生命的靈魂，是一個沒有境界，是零的王國，需要不斷反映心臟，需要一個偉大的意識經(jīng)驗和時間，因為吳自己是一個過程。在偉大領(lǐng)域的指引下，我們將逐步走上生活穩(wěn)定的道路，指導生活的主人。如果沒有偉大的王國的指導，我們的生活就像一些屠夫的暗殺牛，用刀和斷肋和破壞刀，在生活和工作中的一些小東西被困住，有形和像名字和興趣，在多彩，有表面的混亂，我不知道不要浪費我們寶貴的生命。

余丹用自己的心，自然地揭示語言，由名人的嘴說出自己的觀點，和那些虛擬的，居住在其他人的寓言寓言中解釋生命的哲學，即：寬容感恩節(jié)在世界，融合了所有自然規(guī)律，清醒地意識到自己的心，超越一切名利和心的財富，生活的最高境界，有健康的生活心態(tài)和幸福的生活條件。

莊子的人生哲學就是要教會我們在大的領(lǐng)域里，超越名利和自我，去看待人生，去感知心靈，去淡漠心靈，去看待自然。是一個理想的，甚至超級理想的境界。讀了這本書，人們無意中增加了智慧的力量，給予了力量的源泉，伴隨著身心的成長，滿足心臟和心臟的交流，真正的味道，平凡的光的份額真的很精致心情在過去，無論你處于什么樣的位置，環(huán)境只是一個外部世界，需要你遵守它，但你需要堅持你的內(nèi)在形而上學而不漂??

移，讓自己嘗試激勵自己最好的國家，那么它不是一個成功超越自我;無論在家庭還是社會上，你都需要扮演任何角色要面對你的心，真的付出，等到你回頭，我們不能后悔，因為我們一直奉獻。

于丹莊子心得觀后感【篇5】

《莊子》中講了許多寓言故事，于丹教授認為，這些寓言故事無論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，其中的奧秘只有一個，那就是“大道合乎自然”。也就是說，人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。

那么什么是真正的天地大道呢?于丹教授認為，大道無非是一種規(guī)則，每一個人年齡不同、境遇不同、學養(yǎng)不同、出身不同，每一個人走過的歷練不同、滄桑各異，所以每個人貼合大道之法，只有你自己的，而不能去看別人。莊子最終要提醒人的，是叫做“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”。

一個人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個人如果把自己的性情流失在世俗之中，那么這個人就徹底找不到自己內(nèi)心真正的價值與力量。當我們?yōu)榱艘粋€輝煌的目標，或者為了一個誘惑的物質(zhì)利益，一頭扎進去，到最后我們會發(fā)現(xiàn)沒有退路了。在這個時候，我們才想到，來的時候為什么憑著一種激情，憑著一個目標的吸引，而忘記給自己的退路做一點記號呢?其實這就是我們在大千世界中真正的迷失。

那么人怎么樣不喪失?怎么樣才能不迷惑?怎么樣才能讓自己有限的流光真正進入不廢大道的自然呢?莊子的看法認為這個世界返璞歸真，也就是說要把外在提倡的道德先都少一點。作為道家的代表人物，莊子認為世間所有的道理法規(guī)，都應(yīng)該是人們心中最自然的本真，而用不著任何外在的形式，而代表儒家的孔子卻告訴我們，禮儀是非常重要的。于丹教授認為，儒道相生相濟，孕育中國人格，儒家教給我們在世間的進入，一個人的自我實現(xiàn)，在土地上扎根，道家教我們在世間的出世，也就是說人格的超越，讓我們在天空上有飛翔的翅膀。

那么我們怎么樣才能讓自己有限的生命，真正進入莊子所說的自然的大道之中呢? 莊子說，虛無恬淡，乃何天德。一個人自己的行為做到虛無恬淡了，讓心靜下來，不慌亂，這就合乎天德。于丹教授認為，無論是西方的哲言，還是東方的智人，都告訴我們一個道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話，每一個人的生命在我們自己的手中。

于丹莊子心得觀后感【篇6】

齊物與逍遙 --讀《莊子》為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》) 沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說:“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。也就是說，當人把個體與整體結(jié)合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名?！卞羞b就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。 讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是:《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實際行為上卻認同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗，或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實不抱希望，而且對未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實，而且也懷疑改變現(xiàn)實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑暗，絕望感彌漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現(xiàn)實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導師，它應(yīng)和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎? 莊子繼承老子的道家學說，進一步闡釋了道。 道家在一定的意義上否定了儒家思想，認為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實力，籌建軍隊，抵御外來的侵略就是戰(zhàn)爭，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術(shù)的時候，人類的思想就被禁錮了，千百年來的學者寒窗苦讀，只為金榜提名，真正用到的又有多少，為了這一個榮譽多少人浪費了自己的一生?？婆e三年一次，千千萬萬的學子中才取幾人，范進就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游，在社會中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的隔閡，沒有仁義禮樂的束縛，沒有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。 孔子的儒家實在是太理想化了，是在當今社會幾乎不能實現(xiàn)的，雖說有夢想是好的，但是這個夢想對當代人來說有些過高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時候就被掩埋在無盡的筆墨中，濃重的書香氣籠罩著整個中國，那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當年桀驁不遜的飛舞于九天，似乎都已經(jīng)成為了歷史。 讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。 莊子略略一看，像是一個憤世嫉俗的人，而細細探究，莊子其實是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，但在他的內(nèi)心深處卻充滿著對當時世態(tài)炎涼的悲憤與絕望。 莊子的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，逍遙自得，成為濁世中的清醒之人。 當莊子的妻子病死時，好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪焼柕?“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎?”莊子說:“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。” 從這個角度來說，莊子的的確確是看破了生死，他認為人的生死是必然的，死亡意味著新生，而新生也代表著死亡。 不得不說，莊子是一個復雜的人物，他雖看破生死，卻有著強烈的愛恨情感，他一貧如洗，卻又逍遙自得。這樣的一個率性而為、有獨特人格魅力的人，實在是不可多得啊 莊子的思想學說與老子一脈相承，而又有變化。無論在哲學觀、社會觀、人生觀方面都具有自己的特征，思想更為復雜。在哲學上，繼承了老子的道以及自然無為的思想。在社會觀上，崇尚“至德之世”，具有強烈的現(xiàn)實批判精神。在人生觀上，追求絕對的精神自由，也有全性保身的思想。

于丹莊子心得觀后感【篇7】

世紀路學校張楓麗

讀于丹的《莊子》心得，已沒有了古文的晦澀難懂，有的只是于丹老師通過通俗的語言文字所表現(xiàn)的對莊子的感悟，清新自然，在心得中，于丹老師沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將莊子從圣人的高位復原到腳踏實地的實踐者，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，把莊子對待人生、看待生命的態(tài)度詮釋得形象生動。

讀完心得，感受最深的就是莊子那種大境界、大胸懷，境界的大小，決定了對事物的判斷，站在大境界上會看到天生我才必有用，而站在小境界上，就只能看見一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。

在現(xiàn)實中，也許我們不能走出這個世界，遠離這個世界的喧囂，但在我們的心中，應(yīng)該有莊子的自由旅行的境界，把我們的眼睛放遠，嘲笑生活。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復何求！

現(xiàn)實中，我們往往會在一些小事上糾纏不清，在一些小節(jié)上太過在乎，什么是有用，什么是無用，這只不過是用我們認為正確的標準在衡量，也許我們心中的那把尺根本就是錯誤的，同樣，在教學中，我們評定一名好學生的標準是什么？品學兼優(yōu)，還是其他的什么呢？然而，往往有許多我們認為的壞學生，在各個領(lǐng)域做出了非凡的成績，而許多好學生卻庸庸碌碌地度過了一生，為什么？

這也是由我們的領(lǐng)域決定的。也許我們可以換個角度，遠眺遠方。我們會發(fā)現(xiàn)，所謂的差生有很多亮點。

每天我們按照這社會給我們劃定的規(guī)則上班下班，整天忙忙碌碌。日復一日，年復一年，我們以跑步為生。我們的靈魂不再自由，我們的心中有太多的羈絆?？赐暧诘だ蠋煹木硽v，我不知道我們不能要求物質(zhì)生活的完美，但我們的靈魂是自由的，我們可以追求精神生活的完美，用自由的心去追求休閑的境界。

于丹莊子心得觀后感【篇8】

在一個偶然的機會拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書對于充滿誘惑當今社會，具有一定的現(xiàn)實意義，我們可以從中清醒認知自己的內(nèi)心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。

超越的大境界不等于消極無為?！肚f子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費了寶貴的生命。我覺得對于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內(nèi)心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進取為人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會為名所困，為利所累。

做人要堅持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利祿功名和自我?，F(xiàn)實的環(huán)境紛紛擾擾，需要超越外在的環(huán)境，始終保持一顆無私的心，在工作中，堅持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為無原則的強權(quán)而動搖。

做事要努力奮斗真抓實干。無論在何種崗位上，在堅持自己內(nèi)心無私秉性的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動自身的潛能，使其發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這就是我認為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力，能力來自學習，在學習中提高自身駕馭各項工作的水平。要增強責任意識，每一項工作都要有為民意識，樹立良好的工作作風和形象，責任出力量，責任出智慧，有了責任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅的氣魄，想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。

學習《莊子心得》，重在提高思想認識，要志存高遠，用心面對，真心付出，等到再回首時，我們才可以無怨無悔。

于丹莊子心得觀后感【篇9】

編輯：山間溪流作者簡介于丹，北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。

北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學”、“影視學概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學影視藝術(shù)學科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美學叢書”等大型理論工程的`編著工作。曾獲得度北京市優(yōu)秀教學獎、中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、度北京師范大學勵耘獎、北京師范大學十佳優(yōu)秀教師獎等多項獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。

知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50個電視欄目進行策劃，現(xiàn)任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。

古典文化研究者和傳播者?！笆弧秉S金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。目錄

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于丹莊子心得觀后感【篇10】

讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠不要去羨慕別人。”為此，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：

一個姓石的木匠去了齊國，在路上看到一棵橡樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。

這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。

這棵大樹吸引了許多人**，但石匠沒有看就走了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”

石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會腐爛;用它做器物，這個器物很快就會折斷;用它做門，這門就會流污漿;用它做柱子，會被蟲蛀。

所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?/p>

晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。

櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪?”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?

那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們很有用，它們傷害了自己，很早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。

莊子的故事看似超現(xiàn)實，但也提醒我們，我們不必羨慕那些被世俗贊美的人；因為在他們所謂的功用背后，他們不知道自己受到了多大的傷害，付出了多大的代價！

《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：

北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。

當它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。

當它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。

然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說：

“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?

”在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?

”的感覺。

然而，這只是從一個非常世俗和狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此!

我們知道，宇宙(或道)是無限的，到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在**嗎?

它掛在一只黑貓的脖子上，只有玻璃彈珠那么大，但是當你從外向里看的是候，它充滿了星星，無邊無際，卻是是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!

電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人用柔軟的大手伸出一條細長的瘦臂，用手抓住兩個彈珠，放進一個裝滿一個袋子的布袋里！

這個故事也許是我們目前對宇宙最好的詮釋。宇宙的無限性是可以想象的。無論鵬鳥飛得多高，多遠，多長時間，有什么了不起的？你能在浩瀚的宇宙中飛翔嗎？

仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得又高又遠。它知道它永遠不會飛到一邊。不是很痛嗎？

相反，麻雀、斑鳩和蟬都很快樂。它們的幸福在于無知和自我滿足！

現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢?

等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。

對！我們什么時候才能真正滿意？那不是擔心我們自己嗎。不是很痛苦嗎。

所以做一只無知、無用、自滿的麻雀又什么不對的！