童年的消逝讀后感

讀后感怎么才能把心中的感受寫(xiě)出來(lái)呢？當(dāng)品讀完作者寫(xiě)的作品后，想必你一定有很多值得分享的心得。將這些認(rèn)知記錄進(jìn)自己的讀后感，有利于我們更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，您能在以下資源中找到跟您所需相關(guān)的“童年的消逝讀后感”資料，將這篇文章收藏并分享給您的朋友們讓更多人受益！

童年的消逝讀后感(篇1)

《童年的消逝》作者是尼爾·波茲曼他是世界著名的**文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。二本書(shū)的主要內(nèi)容講的是為童年的消逝提供一個(gè)解釋這種現(xiàn)象和以發(fā)生的理論。

本書(shū)分為兩個(gè)部分。在第一部分中，筆者主要闡述了童年概念的由來(lái)，具體來(lái)說(shuō)，童年最初并不需要存在，而是發(fā)展成為一種必然的存在，它們各自的交往條件是什么。而第二部分作者則將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾莫爾斯的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過(guò)程使童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有意義。

這本書(shū)很受歡迎。作者回顧了童年的歷史、發(fā)展和命運(yùn)，揭示了童年正在消逝的事實(shí)。不是生理上童年的消逝，而是概念的消逝。

許多例子說(shuō)明了印刷、書(shū)籍和電視對(duì)兒童的影響和作用。電視是使童年消逝的主要因素之一。它是由一開(kāi)始并不期望它的影響的人發(fā)明的。電視使孩子**化，也使**孩子化。

在現(xiàn)在看來(lái)，這一現(xiàn)象似乎更明顯。

而書(shū)中所顯示的**對(duì)時(shí)代對(duì)兒童的限制和影響，對(duì)后現(xiàn)代文化進(jìn)行了剖析和批判，在喧囂的消費(fèi)時(shí)代發(fā)出了"救救孩子"的呼聲。

在大眾文化的鏈條中，兒童被忽視了。大眾文化是拒絕啟蒙、消解啟蒙、對(duì)抗啟蒙的文化。

所以我們我能有什么方法能讓童年不消失呢

答案就去慢慢的尋找去吧!

除了人為"催熟"兒童，天真爛漫的兒童時(shí)代也正在漸漸提前消逝。我曾從事教師工作十余年，深刻感受到孩子越來(lái)越難教，越來(lái)越早熟、越來(lái)越淡漠而以自我為中心，教師在孩子眼里越來(lái)越?jīng)]權(quán)威……這讓人困惑的境況產(chǎn)生的原因是什么翻開(kāi)美國(guó)**文化研究者和批評(píng)家尼爾 ·波茲曼的《童年的消逝》一書(shū)，我找到了關(guān)鍵的答案——一覽無(wú)余的媒介。

波茲曼在《童年的消逝》里，運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的深刻見(jiàn)解，有說(shuō)服力地闡述了一個(gè)觸目驚心而頗具創(chuàng)意的論題：在電視之類**的猛烈沖擊下，兒童和**之間的分界線越來(lái)越模糊，**的性秘密和暴力問(wèn)題等轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)，導(dǎo)致我們眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心在逐漸退化，童年在提前消逝。"兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞€不知道將要知道的東西，**之所以權(quán)威，主要是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)的主要。

"如今電視、電腦日益繁盛，特別是電腦，成了孩子們的"玩具"和獲取信息的主要，電子**迅速、肆無(wú)忌憚地在孩子面前展示**世界的內(nèi)容，海量的"怪力亂神"信息沖擊著孩子的頭腦，導(dǎo)致孩子的好奇心漸漸消失，**的權(quán)威和光環(huán)在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被憤世嫉俗代替，然后演變?yōu)槟魂P(guān)心，"當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前密藏的**信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂(lè)園了。"

如今的孩子缺少玩伴，學(xué)業(yè)太重，家長(zhǎng)望子成龍讓孩子壓力過(guò)大，羅大佑《童年》歌詞里的"池塘邊的榕樹(shù)上知了在聲聲地叫著夏天，操場(chǎng)邊的秋千上只有蝴蝶兒停在上面……"的童真情趣在日漸遠(yuǎn)離，"捉迷藏"之類兒童游戲已成為瀕臨滅絕的物種，誰(shuí)還看見(jiàn)九歲以上的兒童玩拋石子、滾鐵環(huán)、跳橡皮筋這樣的游戲孩子的主要娛樂(lè)是看電視、玩電腦，充斥電視屏幕的戰(zhàn)爭(zhēng)、婚戀、魔幻題材的電視劇，無(wú)益孩子童年的健康成長(zhǎng);電腦里的暴力游戲、八卦新聞和各種**之類的廣告比比皆是，這些都在暗淡著童年純真的天空。

童年在提早消逝，**們請(qǐng)不要再拿兒童來(lái)"消費(fèi)"了，而應(yīng)好好探問(wèn)——拿什么來(lái)拯救孩子們的童年凈化媒介信息，設(shè)置兒童**專區(qū)，減輕孩子學(xué)業(yè)壓力……努力保護(hù)孩子充滿好奇、幻想、純潔、爛漫的童年凈土。

什么是兒童讀這本書(shū)之前，我只是有個(gè)大致的概念。聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》和中國(guó)《未成年人保**》中的兒童范圍是指0到18歲，而醫(yī)學(xué)上是指0到14歲。不同的范疇對(duì)兒童范圍的劃定固然不同。

但這些數(shù)字不能幫助我們表達(dá)童年的概念。在這本書(shū)中，作者從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)出發(fā)，在兒童和志愿者之間劃出一個(gè)更容易理解的界限。

作者用三個(gè)特點(diǎn)區(qū)分了童年和**：1、生理上是否發(fā)育完全。2。身體是否能完全服從理性思維的控制。3、對(duì)于社會(huì)各方面的信息，是否具有閱讀分析能力。

第一點(diǎn)很容易理解，第二點(diǎn)主要是指一個(gè)人是否有能力戰(zhàn)勝人性。至于什么是人性，我的理解是：人性是人作為動(dòng)物的屬性。

雖然我們不愿意承認(rèn)自己是動(dòng)物，但事實(shí)上，從生物學(xué)的角度來(lái)看，我們只是一種非常普通的動(dòng)物。吸收和排泄，和其他動(dòng)物一樣，人類需要這樣生存，這是動(dòng)物的天性。性欲，人類和其他動(dòng)物皆有，這是我們賴以繁衍的手段。

不過(guò)人類在這點(diǎn)上比其他動(dòng)物特別的地方在于：人類把這種手段升華為生活的情趣，并把性欲衍生為權(quán)利欲，占有欲之類的一系列欲望。我認(rèn)為人類之所以特別是因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)屬性。

然而，人性帶走了人的社會(huì)屬性，與其他動(dòng)物的本性是一樣的。第三點(diǎn)時(shí)我們都是自己知道的。因?yàn)槲覀兡贻p時(shí)沒(méi)有閱讀和分析的能力，所以我們需要像學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)我們?cè)谶@方面的能力，這養(yǎng)我們才能更快地成為**。

作者在書(shū)中的重點(diǎn)是分析當(dāng)代社會(huì)如何通過(guò)混淆這三個(gè)概念來(lái)消除兒童與**之間的界限。

罪魁禍?zhǔn)走€是電視。首先，電視每天24小時(shí)**內(nèi)容，這就需要不斷尋找話題。高時(shí)效性和娛樂(lè)性使得電視不能在同一個(gè)話題上停留太久。

于是乎，很多兒童不應(yīng)該知道的東西被堂而皇之地公之于眾。性話題，暴力，犯罪，政治陰謀等會(huì)使兒童接觸后不知所措的"**秘密"被大量地灌輸給當(dāng)代的兒童。這在很大程度上消除了兒童與**之間的身體界限。

此外，電視作為“圖像革命”和“電子革命”的完美結(jié)合，使兒童和**能夠毫不猶豫地獲取信息。電視鼓勵(lì)感性的思維而非理性的思考。失去理性光環(huán)后**的思維和孩子的思維有什么區(qū)別？在電視機(jī)前人人平等，**和孩子們都在電視機(jī)前笑。

舉一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的例子，我母親的同事有一個(gè)兒子，他才上初中，知道如何在大人面前炫耀自己的成熟。他看見(jiàn)大人不會(huì)出現(xiàn)以往孩子的羞怯，反而在夸夸其談自己如何懂得處理朋友關(guān)系，如何懂得利用身邊的人來(lái)成就自己。他說(shuō)：

“朋友是你身邊最好的資源。只友是不時(shí)地給他們好處，他們才能欣賞你，結(jié)交更多有錢(qián)有前途的朋友，這對(duì)他們將來(lái)走出社會(huì)更有好處。"我聽(tīng)到后簡(jiǎn)直心寒。一個(gè)13-14歲的孩子學(xué)會(huì)了用這樣一種功利的視角來(lái)看待朋友關(guān)系。年輕時(shí)，世界觀嚴(yán)重扭曲。很難想象他長(zhǎng)大后會(huì)變成什么樣子。

我稍微了解了一下他的家庭環(huán)境：衣食無(wú)憂，上貴族學(xué)校，父母沒(méi)空陪在身邊，天天看電視過(guò)日子。他的父母還挺有"眼光",覺(jué)得動(dòng)畫(huà)片太幼稚，干脆給他看時(shí)事政治等**的內(nèi)容，還讓他提前"了解"世界，他還"了解"得挺到位!

這些早熟的"偽**"們可能真的知道自己所說(shuō)的，所做的一切。但是經(jīng)歷過(guò)青春洗禮的人都會(huì)明白，一個(gè)天真爛漫的兒童眼神中散發(fā)出來(lái)的目光永遠(yuǎn)是美麗而讓人懷念的。而這些新一代的"偽**"卻似乎失去了懷念童年的機(jī)會(huì)。

這就是社會(huì)發(fā)展的代價(jià)，一些無(wú)法用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的沉重的代價(jià)……

《童年的消逝》的作者尼爾波茲曼生前在紐約大學(xué)執(zhí)教，他首創(chuàng)了傳媒生態(tài)學(xué)專業(yè)，終身致力于傳媒批評(píng)與后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)批判。這本書(shū)的新穎之處在于從童年的視角來(lái)**傳播方式的變遷及社會(huì)后果。簡(jiǎn)單而言，尼爾認(rèn)為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明為人類引進(jìn)童年的概念，而后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的電子媒介的橫行正在反向摧毀人類的童年。

本書(shū)的書(shū)名立馬就吸引住我先，一直以為"童年"這個(gè)名詞如太陽(yáng)東升西落般不具**性的，看了上篇"童年的發(fā)明"后，才發(fā)現(xiàn)，對(duì)童年的關(guān)注早在古希臘就已出現(xiàn);印刷術(shù)誕生后，尤其在文藝復(fù)興時(shí)期，關(guān)于童年的**熱烈不絕。

童年的消逝，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是童年概念的消逝，童年本質(zhì)上是個(gè)時(shí)段概念，與生命一樣是與生俱來(lái)的;但正如"天賦自由人權(quán)"等名詞，童年并非一個(gè)排他性的獨(dú)立概念。技術(shù)的發(fā)展、教育的程度、社會(huì)觀念、制度與法制的建設(shè)直接影響著童年的長(zhǎng)度與內(nèi)容豐富性。在印刷術(shù)發(fā)明前，文化與知識(shí)的傳播以口口相傳為主，古人了解與傳播知識(shí)、文化的途徑是一元的，在這樣的社會(huì)化環(huán)境中，兒童沒(méi)有自己獨(dú)立的成長(zhǎng)方式和生活特征，他們僅被視為"未成型的**".

口播的傳播方式還制造了一個(gè)嚴(yán)重的人文后果，即**毫無(wú)區(qū)分**世界與兒童世界的意識(shí)，以致尼爾言"沒(méi)有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在".

看完本書(shū)的上篇，有兩點(diǎn)感想。一是"知識(shí)溝"的概念，它劃分的不僅是人類的年齡階段，更是社會(huì)等級(jí)的落差，后者與本書(shū)無(wú)關(guān)而被忽略，但其嚴(yán)重性是今天的傳媒研究者所無(wú)法跨過(guò)的問(wèn)題。**市場(chǎng)化在給我們帶來(lái)傳媒生態(tài)變革、消極自由滋長(zhǎng)的同時(shí)，卻也增大了知識(shí)溝的裂痕：

中西部新聞源分配嚴(yán)重不均，困難群體被排擠在傳媒視野之外、或是以異化的方式被呈現(xiàn)，社會(huì)各階層接觸信息的途徑、成本、幾率和質(zhì)量嚴(yán)重不平衡——這些因素進(jìn)一步激化了社會(huì)的不公和貧富差距，強(qiáng)化"大者恒大，小者恒小"的發(fā)展規(guī)律。我雖不贊成新左派視商業(yè)化和消費(fèi)文化傾向?yàn)閿常覙O力贊成在商業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)責(zé)任之間必須有個(gè)合理的制橫。

二是古登堡印刷術(shù)的發(fā)明。說(shuō)到這個(gè)，咱中國(guó)人又可以自豪的說(shuō)老祖先的印刷術(shù)比他們要早得多;但再回望比較印刷術(shù)問(wèn)世后的東西方世界，我們不得不紅著臉承認(rèn)，我們錯(cuò)過(guò)了一次飛躍的時(shí)機(jī)，在此強(qiáng)調(diào)一下，這僅僅只是n 次遺憾中的一個(gè)擦身而過(guò)。加文孟席斯在《1421 中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》中提到，當(dāng)中國(guó)的明朝皇帝用金刀銀碟瓊汁玉液款待各國(guó)前來(lái)朝貢的使者時(shí)，歐洲最富裕的商人的藏書(shū)量?jī)H僅八本。

好的，讓我們來(lái)看看八十年過(guò)去后，歐洲發(fā)生了怎樣的變化——他們共印刷了800 多萬(wàn)本書(shū)，教育的蓬勃發(fā)展使歐洲人民的文化平均水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。我一直在想，中國(guó)與成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)一次次失之交臂，是不是和我們安寧從容的農(nóng)業(yè)文明和天人和一的內(nèi)斂文化傳統(tǒng)直接相關(guān)，否則我真很難理解掌握先進(jìn)航海技術(shù)和天文知識(shí)的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是無(wú)謂地?fù)]霍國(guó)家錢(qián)財(cái)換取和平的近鄰關(guān)系;為何突然閉關(guān)鎖國(guó)，而將海上霸權(quán)拱手讓于達(dá)珈瑪?shù)哪菐讞l破船……

不得不眼睜睜看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽**的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。

— —尼爾·波茲曼

最近看了尼爾·波茲曼的《童年的消逝》這本書(shū)，對(duì)于家里有人在教師崗位工作的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)確實(shí)引發(fā)了我的一些思考。

這本書(shū)講述了有關(guān)"童年"的歷史，包括"童年"的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的整個(gè)過(guò)程。而這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與"童年"的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在"童年"的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。其中，我獲得的最大的收獲就是，童年居然是人造的，而不是天然形成的。

這里，在本書(shū)的最后一章里提到過(guò)，童年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的想法在中世紀(jì)并不存在。它是在16世紀(jì)才產(chǎn)生的，而現(xiàn)在正在日益消逝。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息化程度不斷提高，我們可以了解到，生活在這個(gè)時(shí)代的兒童已經(jīng)變了模樣。他們的生活環(huán)境發(fā)生了改變，思維也在慢慢變化。他們不再在空余的時(shí)候玩扔石子、捉迷藏等游戲，更多的是拿起手機(jī)玩消消樂(lè)和斗地主;也不再在查找資料的時(shí)候拿起手中實(shí)實(shí)在在的書(shū)本進(jìn)行翻閱，取而代之的是各種電子軟件。

經(jīng)常，我們可以在新聞里看到"小學(xué)生化妝比賽"、"小學(xué)生追星陣營(yíng)"等等關(guān)于現(xiàn)在兒童的"日常"活動(dòng)。那么，到底是什么原因?qū)е滤^的童年漸漸消失

尼爾·波茲曼在這本書(shū)里，運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見(jiàn)解以及常識(shí)，有力的闡述了一個(gè)觸目驚心且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題：即在各種**的猛烈沖擊下，兒童和**之間的分界線越來(lái)越模糊，**的性秘密和暴力問(wèn)題等轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)，導(dǎo)致我們眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心在逐漸退化，童年在提前消逝。

童年，如尼爾·波茲曼努力揭示的，是一種環(huán)境的結(jié)果。在這個(gè)環(huán)境中，一些專為**控制的、特定形式的信息，通過(guò)分階段用兒童心理能吸收的方式提供給兒童。由最初的中世紀(jì)里沒(méi)有兒童成長(zhǎng)發(fā)展的概念，直到15世紀(jì)中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，改變了這一局面。

傳播技術(shù)的變化無(wú)一例外的產(chǎn)生了三種結(jié)果：它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)的類型，以及社區(qū)的本質(zhì)。于是乎，教育開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，學(xué)校也開(kāi)始創(chuàng)辦起來(lái)，人們開(kāi)始意識(shí)到識(shí)字的重要性，并且將兒童視為一種投資甚至炫耀成本。

這個(gè)時(shí)候，童年在此發(fā)展到了最高峰，兒童被劃分到與**有了本質(zhì)的區(qū)別。

但是，與電子媒介發(fā)展相對(duì)應(yīng)，"圖像革命"也在悄悄展開(kāi)，一個(gè)以圖畫(huà)、漫畫(huà)、招貼和廣告構(gòu)成的符號(hào)世界正在興起，二者結(jié)合起來(lái)，把原來(lái)的理念世界改造成為光速一樣快的畫(huà)像和影像世界。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)的抽象表述，而圖像則是經(jīng)驗(yàn)的具體再現(xiàn)。而此時(shí)，電視的到來(lái)，與圖像革命走到一起。

這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，童年逐漸消逝。電視的出現(xiàn)，使得兒童接受信息的方式發(fā)生變化。電視使圖像成為主導(dǎo)，而語(yǔ)言顯得并沒(méi)有那么重要了。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們是看電視。人們不閱讀電視，也不大會(huì)去聽(tīng)電視。電視的傳播是無(wú)須分辨使用權(quán)的，意味著電視節(jié)目不需要以"兒童"和**"進(jìn)行分類。

電視出現(xiàn)以前，政治生活的陰暗一面大多只是**的是。兒童不讀報(bào)，但是他們是電視觀眾，人性弱點(diǎn)不斷在兒童面前暴露。

從兒童的觀點(diǎn)來(lái)看，電視上**的最多的是**世界充滿了無(wú)能、競(jìng)爭(zhēng)和擔(dān)憂這個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。電視等電子**迅速、肆無(wú)忌憚地在孩子面前展示**世界的內(nèi)容，海量的信息沖擊著孩子的頭腦，導(dǎo)致孩子的好奇心漸漸消失，**的權(quán)威和光環(huán)在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被憤世嫉俗代替，然后演變?yōu)槟魂P(guān)心，"當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前密藏的**信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂(lè)園了。"

童年是社會(huì)的產(chǎn)物，它不屬于生物的范疇。它由被發(fā)現(xiàn)，到壯大，經(jīng)歷了世紀(jì)的沉淀。而現(xiàn)在，信息時(shí)代的到來(lái)，童年的概念變得模糊。

廣告里的女兒和母親，分辨不出年紀(jì)，女兒看起來(lái)跟母親一樣成熟，母親看起來(lái)跟女兒一樣年輕。不管是童年在消逝，還是成年在消逝，兒童和**之間的區(qū)別在消逝。

技術(shù)本身被神化，政治過(guò)程被降格，**的頭腦日益萎縮，童年逐步走向消亡，這些都是可悲的跡象。周國(guó)平說(shuō)："中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝得更為徹底。

"當(dāng)今的中國(guó)電視內(nèi)容發(fā)展，并沒(méi)有很大的突破，在教育意義方面也沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行思考。

而書(shū)本的最后，作者希望有一種傳播技術(shù)足以保持童年存在的需要，他將此寄托在電腦上。他認(rèn)為，人們?yōu)榱藢W(xué)***編程，就必須學(xué)***語(yǔ)言，這將使教育變得有意義，可能重新回到印刷時(shí)代。但以目前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，波茲曼的希望落空了。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種各樣的信息都被搬到了網(wǎng)上，兒童通過(guò)電腦獲得信息的數(shù)量和速度都大大增加，而且互聯(lián)網(wǎng)的信息具有共享性，匿名性，因此，信息不能針對(duì)兒童和成年人進(jìn)行區(qū)別分級(jí)，可以說(shuō)電腦正在加速童年的消逝。xx

童年的消逝讀后感(篇2)

淺談童年體驗(yàn)與教育責(zé)任——讀《童年的消逝》有感

摘要:童年本應(yīng)是人生成長(zhǎng)階段最快樂(lè)最無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)光，本應(yīng)是盡情玩耍、盡情誠(chéng)實(shí)自然地表達(dá)自己的時(shí)光，然而這美妙圖景卻逐漸離我們遠(yuǎn)去，兒童“**化”傾向愈演愈烈，這給予教育以警示。它促使我們?nèi)嫠伎冀逃c兒童生活的復(fù)雜關(guān)系，將兒童盡快地社會(huì)化，把兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的人，這是教育的責(zé)任；讓兒童像兒童那樣地生活，享受他們這段生命歷程所特有的快樂(lè)，擁有一個(gè)幸福的童年，同樣也是教育的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：童年體驗(yàn)童年消逝教育責(zé)任

童年對(duì)于一個(gè)人的一生是非常重要的。正如蕭伯納所說(shuō)：“童年時(shí)代是生命在不斷再生過(guò)程中的一個(gè)階段，人類就是在這種不斷的再生過(guò)程中永遠(yuǎn)生存下去。

”[1]夸美紐斯認(rèn)為兒童是“上帝的種子”，生而具有和諧發(fā)展的根基和無(wú)限的潛能，故教育應(yīng)按照學(xué)生的年齡堅(jiān)持采用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)實(shí)施，使智性不被強(qiáng)迫去做天性所不傾向的事情。[2]蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》一書(shū)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“是兒童創(chuàng)造了**；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過(guò)兒童的創(chuàng)造，就不存在**”。[3]從上述的種種話語(yǔ)不難得出童年的價(jià)值，但現(xiàn)代社會(huì)往往卻忽視了這種價(jià)值。

美國(guó)**文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼寫(xiě)了一本叫《童年的消逝》的書(shū)，在書(shū)中他提出了一個(gè)令人吃驚的論點(diǎn)：在美國(guó)，童年正在消逝！“放眼望去，人們不難發(fā)現(xiàn)，**和兒童在行為舉止、語(yǔ)言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上，甚至身體外表上，越來(lái)越難分辨了”。

[4]尼爾·波茲曼關(guān)于童年正在消逝的觀點(diǎn)，促使我們反思中國(guó)兒童的生活境遇?！巴辍钡纳碛扒那牡淖呦蜻h(yuǎn)方，只能從追憶中去體味。

一、 追憶童年

童年應(yīng)該無(wú)憂無(wú)慮，時(shí)光慢慢流逝，它是一個(gè)游戲的時(shí)光：在這條路上，時(shí)光慢慢地、悄悄地流逝，甚至沒(méi)有人注意到它的流逝。他沉著地走著，帶著好奇的目光，左顧又盼。

在人生的路上，確實(shí)沒(méi)有必要著急，身后沒(méi)有人催促，也沒(méi)有人等待，你的同伴也一樣無(wú)憂無(wú)慮地走著，經(jīng)常停下來(lái)游戲。[5]童年，最值得懷念的就是無(wú)憂無(wú)慮地玩耍，在這一時(shí)期，玩并不是非要?jiǎng)e人來(lái)教或者被別人認(rèn)可，而是一種自發(fā)行為，一種非常嚴(yán)肅認(rèn)真的活動(dòng)。正如荷蘭約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書(shū)中所總結(jié)出“玩”的以下特點(diǎn)和規(guī)律：

自愿性，超出了普通生活的范圍，局限于一定的時(shí)間和空間，不是很嚴(yán)肅，而是娛樂(lè)性的，受規(guī)則約束的，是提升文化價(jià)值觀，促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)和理解這些概念的重要途徑。

（一） 追憶童年文化

在生活中我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一幕幕景象：幾個(gè)素不相識(shí)的孩子可以自然地玩耍起來(lái)，也可以安靜地端詳對(duì)方幾分鐘之久；幾個(gè)小女孩將玩具藏在小椅子下面，再拿出來(lái)，又藏下去，樂(lè)此不疲；小男孩和小女孩不斷地往返于衣帽間和洗漱室，我們不禁會(huì)問(wèn)他們?cè)谡归_(kāi)一個(gè)什么故事？是在捉迷藏嗎？

兒童之間的交往，令**不可思議，兒童世界似乎存在著一種天生的、獨(dú)有的“秘密話語(yǔ)”，他們之間有共同的感受、共同的需要、共同的話語(yǔ)、共同的行為方式……兒童的天性促使他們擁有與生俱來(lái)的獨(dú)特文化，這種文化是兒童自己在與同伴的交往的過(guò)程中形成的兒童之間相互認(rèn)可的文化，由兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

兒童文化是兒童自身建構(gòu)的一種文化，是兒童特有的生活方式。它存在于兒童的交往、生活和游戲中。當(dāng)我們逐漸長(zhǎng)大時(shí)，會(huì)不自覺(jué)的回憶起小時(shí)候玩耍的時(shí)光，或是看到現(xiàn)在小孩子玩耍的相似圖景時(shí)也會(huì)不禁發(fā)出感慨……童年話語(yǔ)、童年游戲就這樣在我們心中根深蒂固。

（二） 追憶童年的“十萬(wàn)個(gè)為什么”

兒童天生有著想說(shuō)時(shí)說(shuō)想哭時(shí)哭想笑時(shí)笑的真性情，有著最簡(jiǎn)單、最直接的思維表露。兒童生來(lái)猶如一張白紙，具有純潔而天真的心靈，但在快餐式的生活節(jié)奏與便捷教育的共同努力下，三歲的孩子“出口成章”，五歲的孩子即是“小大人”，滿口的**語(yǔ)調(diào)。童年的“十萬(wàn)個(gè)為什么”已離我們遠(yuǎn)去。

在兒童眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生和變化都有其目的。孩子們常常喜歡問(wèn)一些現(xiàn)象的起因或一些事物的起源，希望得到**的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問(wèn)常常令知識(shí)豐富的**甚至學(xué)者都啞口無(wú)言，然而，正當(dāng)**不知所措的時(shí)候，兒童自己卻給了自己一個(gè)完美而合理的解釋。

二、童年體驗(yàn)消逝的表征

（一） 傳統(tǒng)兒童游戲的消失

游戲是兒童生存和活動(dòng)的基本方式。在游戲中，孩子們可以為自己構(gòu)建另一個(gè)世界。在這個(gè)世界上，孩子們可以把真實(shí)的東西變成他們想要的東西，這樣他們就能滿足自己。但現(xiàn)在，過(guò)去在城鎮(zhèn)街道上隨處可見(jiàn)的傳統(tǒng)兒童游戲正在消失。二十世紀(jì)五六十年代，兒童游戲文化曾出現(xiàn)一片繁榮的景象，從幼童時(shí)期的過(guò)家家、丟手絹、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏，到少年時(shí)期的跳房子、跳繩、踢毽子、彈球、抽陀螺、放風(fēng)箏等，豐富多彩的游戲活動(dòng)滋潤(rùn)著各個(gè)年齡階段孩子們的閑暇時(shí)光。

可現(xiàn)在誰(shuí)還看見(jiàn)九歲以上的孩子在玩丟沙包、玩拋接石子、跳房子等這些曾經(jīng)給我們童年帶來(lái)歡樂(lè)的傳統(tǒng)游戲，大部分孩子把閑暇時(shí)間“貢獻(xiàn)”給了培訓(xùn)班或直接面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲。在童年時(shí)光無(wú)法玩著那些接近自然的原生態(tài)游戲（即約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書(shū)中所說(shuō)：大自然給我們的是游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因?yàn)閭鹘y(tǒng)游戲的消失而消逝。

游戲能激發(fā)孩子們的好奇心和探索性。在游戲中，你會(huì)聽(tīng)到孩子們由衷的歡笑、爭(zhēng)吵和哭泣。在游戲中，孩子們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的興趣，而這些興趣是孩子們逐漸無(wú)法體驗(yàn)的。

（二） 兒童話語(yǔ)逐漸萎縮

兒童有著區(qū)別于**的話語(yǔ)體系，但現(xiàn)在我們兒童的說(shuō)話語(yǔ)氣、方式、內(nèi)容已然成為了一個(gè)“小大人”，失卻了兒童所應(yīng)有的童真、童趣的話語(yǔ)。為什么童年的話語(yǔ)逐漸萎縮呢？這與家長(zhǎng)教育和學(xué)校教育密切相關(guān)。父母是我們生命中的第一位老師。父母的家庭教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)非常重要。

父母總是告誡孩子：不要隨便說(shuō)話，防止鬧出笑話；不要發(fā)表與長(zhǎng)輩相左的意見(jiàn)，只管聽(tīng)著就行；不要說(shuō)太多的話，沉默是金……這些告誡的話語(yǔ)已然壓抑了兒童個(gè)性的發(fā)展，我們的教育正試圖將天真無(wú)邪的孩子引向一個(gè)個(gè)封閉的“胡同”。正如盧梭在他的著作《愛(ài)彌兒》中的一段話所說(shuō)：

在萬(wàn)物的秩序中，人有自己的地位；在生命的秩序中，童年有自己的地位：我們應(yīng)該把**看作**，把孩子看作是孩子，大自然希望孩子在死前像孩子一樣。如果我們破壞了這個(gè)秩序，我們會(huì)產(chǎn)生一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜，很快就會(huì)腐爛：

我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。童年和**之間的界線正在迅速模糊，這一觀察結(jié)果對(duì)于關(guān)注它的人和不關(guān)注它的人來(lái)說(shuō)并不奇怪。

在現(xiàn)實(shí)生活中，**往往忽視了兒童的話語(yǔ)，他們常常以經(jīng)驗(yàn)豐富自居，在兒童面前高談闊論，卻很少去傾聽(tīng)兒童內(nèi)心的話。兒童的話也許有些幼稚，有些可笑，有些無(wú)厘頭，但這并不代表可以無(wú)視他們的話，教育應(yīng)該還予兒童話語(yǔ)權(quán)，讓他們表達(dá)內(nèi)心的想法，哪怕語(yǔ)句不通，漏洞百出，也要鼓勵(lì)他們繼續(xù)說(shuō)，因?yàn)檫@就是兒童，充滿著童趣與童真，他的話語(yǔ)必然有著區(qū)別于**的異處。

三、童年體驗(yàn)消逝的原因

（一） 兒童的自主時(shí)間被剝奪

看看我們的孩子，在學(xué)校和家庭的共同奮斗下，他們是多么的忙碌和疲憊。不知道有多少知識(shí)點(diǎn)等待著他們?nèi)ビ洃?，有多少培?yōu)班等待他們?nèi)W(xué)習(xí)，他們不停地奔向遠(yuǎn)方，疲憊不堪，幾乎連喝口水、喘會(huì)兒氣的時(shí)間也沒(méi)有，然而他并不知道自己究竟在奔向何處，知道的只是向前，向前。兒童被強(qiáng)行裹入變成一名匆匆向前的“過(guò)客”，正如那首校園民謠:

“上學(xué)做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺(jué)最遲的，最困最累的，是我是我還是我……玩本是孩子的天性，孩子也本應(yīng)該有大把的時(shí)間來(lái)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，可現(xiàn)在這一切都是奢侈。

我們可以回憶起原始人簡(jiǎn)樸和平的生活，在那里孩子們可以找到一個(gè)天然的避護(hù)所。在這樣一個(gè)原始的社會(huì)里，孩子們與那些以和平的方式從事簡(jiǎn)單工作的人接觸。兒童的周圍就是家畜和他可以隨意觸摸的其他東西。

他可以做自己的工作而不必害怕反對(duì)。當(dāng)他累的時(shí)候，他躺在陰涼處睡著了，這種隨意舒適的畫(huà)面是可取的。[6]

（二） 應(yīng)試學(xué)習(xí)占據(jù)了兒童全部的生活

盧梭曾經(jīng)批評(píng)，以文字為主的教育抑制了孩子的成長(zhǎng)，使他們變成了不正常的志愿者。這種批判如何適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)教育的現(xiàn)狀，其極端表現(xiàn)是急功近利的應(yīng)試教育。如今，絕大多數(shù)的孩子不得不成為測(cè)試工具。為了取得好成績(jī)，上好學(xué)校，找好工作，家長(zhǎng)們?cè)跇I(yè)余時(shí)間安排各種培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班和才藝班。過(guò)度的學(xué)習(xí)全面占據(jù)了孩子的身心，使他們無(wú)暇玩耍、玩耍，失去了獨(dú)特的純真和活潑。

正如尼爾·波茲曼《童年的消逝》開(kāi)篇所述：不得不眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽**的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。

兒童時(shí)期應(yīng)該是一游戲?yàn)橹?，功利勞?dòng)為輔的時(shí)期。但在中國(guó)，義務(wù)教育幾乎占據(jù)了所有兒童的時(shí)間。至此，兒童生活原有的五彩繽紛變成了“日出而作，日落而息”黑白兩色，使得他們的快樂(lè)一點(diǎn)點(diǎn)消逝殆盡。“快樂(lè)童年”變成了“黑色童年”，所以，我們依稀還聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)诔鞘撞蛔兊母瑁?/p>

“盼望著下課，盼望著放學(xué)，盼望著游戲的童年……”

（三）兒童文化逐漸被邊緣化

兒童文化的邊緣化是多種因素共同作用的結(jié)果。它與兒童的生存環(huán)境、電視網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展、學(xué)校教育等密切相關(guān)。這邊主要講兩點(diǎn)，一是兒童的居住環(huán)境，現(xiàn)在基本都是公寓式的住宅，孩子們像被囚禁在籠中的小鳥(niǎo)，與自然隔絕著，也彼此隔絕著，再加上現(xiàn)代家庭普遍為獨(dú)生子女，兒童彼此間的交往機(jī)會(huì)更是少之又少。沒(méi)有兒童的集體交流，兒童就沒(méi)有機(jī)會(huì)在沒(méi)有**干預(yù)的情況下獨(dú)立開(kāi)展交流和活動(dòng)。

打破了兒童獨(dú)特的文化，失去了傳統(tǒng)的兒童游戲，消失了兒童獨(dú)特的天真和頑皮。其次，電視作為視聽(tīng)大眾文化，給孩子們的生活帶來(lái)了新的樂(lè)趣，但另一方面，它剝奪了孩子們游戲和交流的時(shí)間，剝奪了孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。兒童是與活生生的、有血有肉的、有喜怒哀樂(lè)的同伴打交道，同時(shí)也自然地與生長(zhǎng)著的自然萬(wàn)物交流。

但在電視機(jī)前，他們?cè)僖膊荒茉诓莸厣洗驖L，也不能到森林里和鳥(niǎo)兒一起唱歌了。他們可以在電視上了解小麥從播種到收獲的全過(guò)程，但小麥成熟時(shí)聽(tīng)不到香味，抽穗時(shí)也感受不到小麥的喜悅。兒童文化中整體和直觀的觀照方式慢慢地被忽略，雖然他們獲得了知識(shí)，卻遠(yuǎn)離了真實(shí)的體驗(yàn)，最終導(dǎo)致“童年體驗(yàn)的消逝”。

[7]四、教育應(yīng)如何才能還予兒童本真

（一）家庭教育——**需重新審視自己，尊重兒童的思考

如何防止童年經(jīng)歷的消逝，或者如何讓孩子保持童年的真實(shí)，回歸快樂(lè)的童年，是教育的責(zé)任。教育與教育者需要重新審視自己的定位。對(duì)此，張文質(zhì)和林少敏有過(guò)一段精彩的表述：

我們覺(jué)得現(xiàn)在的教育機(jī)構(gòu)、現(xiàn)在的教育者已經(jīng)沒(méi)有資格、沒(méi)有權(quán)利還處在那樣一片沾沾自喜、妄自尊大、認(rèn)為真理統(tǒng)一于我、萬(wàn)物皆備于我的一種坦然的、先天性的、權(quán)威的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)必須全面地加以反思，反過(guò)來(lái)對(duì)兒童世界，對(duì)兒童的心理、對(duì)兒童的存在狀態(tài)必須帶著一種學(xué)習(xí)的心態(tài)來(lái)加以重新理解，重新了解，重新認(rèn)知。對(duì)兒童的世界來(lái)說(shuō)，我們?cè)凇侗Ｐl(wèi)童年》中提過(guò)，兒童世界相對(duì)于**世界來(lái)講，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)?shù)乇磺饬耍簿褪俏覀儸F(xiàn)在總是覺(jué)得**世界天然握有真理，**世界是一個(gè)值得效仿、值得跟進(jìn)，值得復(fù)制的世界。[8]

童年的消逝讀后感(篇3)

本書(shū)共分兩部分，分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問(wèn)題，通過(guò)教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等幾個(gè)方面來(lái)闡述童年的消逝。本書(shū)中波茲曼認(rèn)為，童年理念存在主要取決于社會(huì)的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限，由此導(dǎo)致童年的消逝。

一、教育

作者指出，希臘人為我們預(yù)示了“童年”這個(gè)概念。雖然在希臘流傳下來(lái)的塑像中，沒(méi)有一尊是兒童的，希臘文學(xué)作提及兒童的部分幾乎沒(méi)有。由此可見(jiàn)，希臘人對(duì)兒童這個(gè)名詞是沒(méi)有什么概念的。但是，盡管這樣，他們對(duì)教育的熱心使得兒童這個(gè)角色具有了一點(diǎn)特殊色彩。

而羅馬人借用了希臘的教育思想，它提出了童年定義的部分含義。他們發(fā)展出超越希臘思想的童年意識(shí)。他們開(kāi)始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來(lái)，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

在中世紀(jì)，由于社會(huì)條件，兒童的死亡率居高不下，這就讓當(dāng)時(shí)的很多成人不能對(duì)兒童投入過(guò)多的感情，所以在中世紀(jì)，童年的概念是看不見(jiàn)、摸不著的。沒(méi)有教育的觀念，沒(méi)有羞恥的觀念，這些都導(dǎo)致了中世紀(jì)童年不存在。

二、閱讀能力

在印刷時(shí)代，為了能夠把自己的思想宣傳出去，許許多多的人需要有讀寫(xiě)能力，因此，未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會(huì)必需的了。正如書(shū)中所說(shuō)“印刷創(chuàng)造了一個(gè)新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對(duì)地便有了一個(gè)新的童年定義，即童年是指沒(méi)有閱讀能力的人”。然而電視等媒介出現(xiàn)后，雖然人們?cè)陔娨暽下?tīng)的到語(yǔ)言，雖然語(yǔ)言有時(shí)也確實(shí)重要，但是圖畫(huà)在主宰觀眾的意識(shí)，傳播才是最關(guān)鍵的意思。用一句最簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是人們是在看電視。人們不閱讀電視，也大會(huì)去聽(tīng)電視。

三、羞恥心

早在羅馬時(shí)代，古羅馬的修辭學(xué)家昆體良就寫(xiě)過(guò)一篇出色的探討教育的文章，他譴責(zé)同輩們?cè)诹_馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無(wú)恥行為。同時(shí)，他還說(shuō)，羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當(dāng)時(shí)，就有人提出了童年的部分定義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

在中世紀(jì)，沒(méi)有識(shí)字文化，沒(méi)有教育觀念，沒(méi)有羞恥的觀念?！霸谥惺兰o(jì)人的心目中，玩弄兒童的生殖器官是一種廣泛傳播的傳統(tǒng)，但是，在今天，這種傳統(tǒng)可以讓你做30年牢。”

在人類文明過(guò)程中必不可少的要素就是羞恥心。但是，印刷強(qiáng)化了人們對(duì)頭腦和身體的二元論的看法，從而助長(zhǎng)了對(duì)身體的蔑視。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦，但是卻留下了一個(gè)我們?cè)撊绾慰刂粕眢w的其余部分的問(wèn)題。羞恥心正是這種控制得以實(shí)現(xiàn)的途徑。但是，印刷為我們提供的僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，家長(zhǎng)和學(xué)校仍可以通過(guò)控制兒童所讀的內(nèi)容來(lái)保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在，兒童與成年之間的一個(gè)重要的區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過(guò)程中，我們分階段向他們揭示成人的秘密（如性秘密），至“性啟蒙”為結(jié)束。

但是，電子媒介的出現(xiàn)，尤其是電視，它使家長(zhǎng)沒(méi)法監(jiān)督和控制孩子來(lái)獲取信息。因?yàn)殡娨暿遣粎^(qū)分“成人”和“兒童”的；因?yàn)殡娨暡荒芟駮?shū)本一樣，被藏在柜子里或者放在架子上束之高閣，讓兒童夠不著。電視的符號(hào)形式在認(rèn)知方面是毫無(wú)神秘可言的。所以，我們可以斷定，電視侵蝕了童年和成年的分界線。

四、家庭

隨著童年的形態(tài)變得具體起來(lái)以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開(kāi)始成形。家長(zhǎng)的期望和責(zé)任變得越來(lái)越重大，而且含義也越累越豐富，因?yàn)楦改秆葑兂杀O(jiān)護(hù)人、看管者、保護(hù)者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。

成人之所以會(huì)被兒童崇拜，主要是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)的主要來(lái)源。但是電視等媒介的出現(xiàn)，打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它已經(jīng)對(duì)成人權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

五、媒介

印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得書(shū)本得以成為人們交流思想的工具，當(dāng)然語(yǔ)言也可以。這一媒介的出現(xiàn)，使得讀書(shū)能力成為成年的必備條件，也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。

后來(lái)，電報(bào)出現(xiàn)了。電報(bào)是第一個(gè)使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。電報(bào)面向的是全世界，而不是某個(gè)個(gè)人。但是不同于報(bào)紙，它的信息沒(méi)有可以辨認(rèn)的來(lái)源。因此，電報(bào)開(kāi)始使信息變得無(wú)法控制。慢慢地，電報(bào)開(kāi)始爭(zhēng)奪原來(lái)屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。電報(bào)開(kāi)始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境。

再后來(lái)，電視出現(xiàn)了。以前，由于兒童還沒(méi)有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”，所以學(xué)校在課程設(shè)置時(shí)，不同年級(jí)的兒童閱讀不同等級(jí)的書(shū)。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間，甚至在年幼的兒童和青少年之間，也豎起了屏障。然而，電視的到來(lái)，使這個(gè)信息等級(jí)制度的基礎(chǔ)崩潰了。兒童和成年人具備同等資格來(lái)感受電視所提供的一切。電視開(kāi)始侵蝕童年和成年的分界線。

另外書(shū)中提到了一個(gè)現(xiàn)象——兒童的成人化和成人的兒童化。舉個(gè)例子，“在過(guò)去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過(guò)去毫不含糊地被認(rèn)作是‘兒童的’服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本上杳無(wú)蹤影。12歲的男孩現(xiàn)在穿三件套的套裝去參加生日聚會(huì)，而60歲的男人則穿牛仔服去參加生日聚會(huì)。11歲的女孩穿高跟鞋?！藗?cè)诩~約和舊金山的街頭隨處可見(jiàn)的、成人婦女穿著的小白襪子和仿兒童式的放口系帶鞋。自16世紀(jì)來(lái)通過(guò)一招的方式來(lái)辨別兒童的方法已行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱?！币?yàn)槊襟w的發(fā)展，成人壟斷信息的局面被打破，不加制約地將所有信息都強(qiáng)加給了所有人，童年不復(fù)存在，技術(shù)打破了兒童與成年人之間的界限，兩者之間的信息交換不僅帶來(lái)了成人化的兒童，也催生了兒童化的成人。童年一些獨(dú)有的東西已經(jīng)商品化、品牌化，它的享有對(duì)象不再僅僅限于兒童。以“童話”的變化與發(fā)展為例，童話原本是兒童的讀物，但是童話的傳播和包裝形式隨著媒體的進(jìn)步發(fā)生了改變，由此童話的性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生了改變。黑色童話和暗黑童話電影的產(chǎn)生就是很好的例證。

童年的消逝讀后感(篇4)

排版創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)世界，定義了**的新概念，不包括童年。印刷激發(fā)了人們強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)人主義。同時(shí)，它把人分為有閱讀能力的人和有閱讀能力的人

第三章童年的搖籃期

童年是隨著印刷術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，大約有兩個(gè)世紀(jì)了。兒童的發(fā)展在世界各地是不均衡的，英國(guó)因始終高度重視識(shí)字能力，學(xué)校的發(fā)展就最早，童年也是最早在這里出現(xiàn)，童年的形態(tài)日益具體了，兒童被看作是未發(fā)展成形的**，兒童自身具有特殊天性，教育開(kāi)始和實(shí)足年齡開(kāi)始聯(lián)系起來(lái)，兒童有了專門(mén)的服裝，專門(mén)的語(yǔ)言、專門(mén)的文學(xué)作品，同時(shí)賦予家庭新的功能—教育功能。中產(chǎn)階級(jí)男孩是第一批被命名為兒童的人。

這些變化實(shí)際上是對(duì)兒童符號(hào)環(huán)境的控制，并對(duì)兒童成為兒童提出了各種要求：積輯的個(gè)性、邏輯思維、駕馭抽象概念的能力、自我控制和羞恥感。

第四章童年的旅程

它講述了17世紀(jì)以來(lái)童年的發(fā)展。兒童概念在不同地區(qū)和不同時(shí)期的發(fā)展不平衡。18世紀(jì)的英國(guó)，不同階層兒童的發(fā)展是不平衡的。窮人的孩子成了廉價(jià)勞動(dòng)力。法律對(duì)兒童和犯罪一視同仁：對(duì)中上層社會(huì)的兒童給予了精心的照顧和培養(yǎng)。

童年在德國(guó)、法國(guó)乃至整個(gè)歐洲范圍得到發(fā)展，這與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的力量推動(dòng)是分不開(kāi)，各國(guó)**也加強(qiáng)了對(duì)兒童福利的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)教育民眾與他們共同承擔(dān)養(yǎng)育兒童的責(zé)任。此時(shí)的美國(guó)也受到了影響，于此同時(shí)，有兩位偉大的科學(xué)家的研究—弗洛伊德、杜威，將他們的理論綜合，詮釋了從16世紀(jì)到20世紀(jì)童年的旅程，兒童的天性不應(yīng)被扼殺，兒童的自我和個(gè)性需要通過(guò)培養(yǎng)加以保存，他們的自我控制、邏輯能力要得以擴(kuò)展。我們需要記得，我們是童年概念的塑造者。

童年的消逝讀后感(篇5)

尼爾說(shuō)：在電視時(shí)代，人生有三個(gè)階段，一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間可以稱為“成人化的兒童”。他認(rèn)為電視是一種除了“畫(huà)面和故事”之外就沒(méi)有什么內(nèi)容的媒介，它所展現(xiàn)的內(nèi)容很“幼稚”，使成人和兒童的界限變得模糊。如果尼爾能夠經(jīng)歷現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想他一定會(huì)更加嚴(yán)肅地批判：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓兒童的成人化更加徹底啦！

“閨女，別宅在家里，我到樓下運(yùn)動(dòng)一下?！薄皨寢屇闳ミ\(yùn)動(dòng)吧，把手機(jī)留給我作伴。”

作文課上我問(wèn)：“你最喜歡的一種游戲是什么呢？”學(xué)生答：“王者榮耀”、“我的世界”、“跑跑酷”......

網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容魚(yú)龍混雜，大部分是針對(duì)成人的，可是意外地也吸引了孩子們，而且吸引力是那么大。漸漸地，孩子們的玩大多是在做手指運(yùn)動(dòng)，孩子們的思想和成人一起受到同樣內(nèi)容的熏陶；慢慢地，孩子們?cè)缭绲丶苌狭恕巴h(yuǎn)鏡”，孩子們儼然成了一個(gè)個(gè)“小大人”。人總是要長(zhǎng)大的，可是當(dāng)人的心理年齡大大超越實(shí)足年齡從而跨越了童真，這樣真的好嗎？

讓時(shí)間的年輪轉(zhuǎn)回三十年，當(dāng)我還是兒童時(shí)：課間十分鐘教室門(mén)前有小伙伴們跳房子的身影，鈴聲響起也要迅速跳完最后一遍；遇到下雨下雪天，我們擠在教室后面黑板下玩石頭剪子布，取其名曰“掙皇帝”。六一兒童節(jié)時(shí)，能夠代表班級(jí)參加轉(zhuǎn)呼啦圈比賽那是無(wú)上的榮耀，我不但能用腰部來(lái)轉(zhuǎn)，還能能用脖子轉(zhuǎn)、手腕轉(zhuǎn)、腿彎轉(zhuǎn)和腳踝轉(zhuǎn)。周末時(shí)，我們?cè)诩议T(mén)后比賽跳繩、比賽扔毽子、玩過(guò)家家、打玻璃球，那一大盒贏來(lái)的玻璃球曾讓我成為了小伙伴們推崇的“偶像”。寒假里，我們盼望下雪，打雪仗堆雪人，雖然鞋子濕了是要被家長(zhǎng)罵的，可是快樂(lè)總是占了優(yōu)勢(shì)；暑假里，我們偷偷到海邊洗澡，皮膚被曬傷，即使現(xiàn)在也保持著小麥色，可是我從來(lái)也沒(méi)有后悔過(guò)，因?yàn)闀秤捂覒虻耐纯鞂?shí)在是讓人心神往之......跑呀、跳呀、瘋呀、樂(lè)呀，天真快樂(lè)充溢著我的童年，雖然在大人們看來(lái)傻里傻氣但是那樣的童年是接地氣的，也是讓我到現(xiàn)在也回味無(wú)窮的。

看看我們的孩子和學(xué)生們，他們離開(kāi)了手機(jī)電腦，會(huì)玩嗎？當(dāng)他們真正到了成年時(shí)，還能記得自己曾經(jīng)玩過(guò)的游戲嗎？就現(xiàn)狀而言，讓孩子們學(xué)會(huì)玩是需要我們?nèi)ヒI(lǐng)的，教孩子學(xué)會(huì)玩和教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是同樣重要。讓孩子們抬起頭，到大自然中結(jié)伴玩耍；讓孩子們跑起來(lái)，在校園中揮灑汗水強(qiáng)身健體；讓孩子們真正玩起來(lái)，讓他們的童年多積累些美好；讓孩子們動(dòng)起來(lái)吧，讓他們?cè)谕嬷新砷L(zhǎng)。

童年的消逝讀后感(篇6)

國(guó)之微言

《童年的消逝》這本書(shū)的作者是美國(guó)人尼爾。波茲曼， 1982年出版。書(shū)中的許多觀點(diǎn)目前并不落后。讀完這本書(shū)，童年的消失深深地印在我的腦海里。

重讀這本書(shū)仍然很難。作者經(jīng)常斜靠在一邊，談?wù)撘菪迸c童年關(guān)系不大的話題，如印刷等。這本書(shū)讓我了解了童年的起源，童年的危機(jī)，豐富了歷史文化。

寫(xiě)這篇讀后感需要勇氣，一直想放棄，昨天又打開(kāi)這本書(shū)，簡(jiǎn)單地梳理一下書(shū)中的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱母形?，名著讀起來(lái)真不容易。

”童年不同于嬰兒期，是一種社會(huì)產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的疇?！蓖甑拇嬖诓怀^(guò)二百年。童年是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，沒(méi)有高度發(fā)展的羞恥心童年就不復(fù)存在，中世紀(jì)的歐洲就是如此，人與人的交流憑口頭語(yǔ)言，人的讀寫(xiě)能力消失，教育消失，羞恥心消失，最后導(dǎo)致童年消失。

沒(méi)有文字的世界里兒童與**之間沒(méi)有必要明確區(qū)分，**的言行在兒童面前沒(méi)有掩飾，原始資料表明中世紀(jì)的童年在7歲就結(jié)束了！因?yàn)?歲時(shí)兒童可以駕馭語(yǔ)言，可以說(shuō)或明白**所說(shuō)和做的一切?！睕](méi)有識(shí)字文化，沒(méi)有教育的觀念，沒(méi)有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存大的原因所在。

”從這一點(diǎn)看中世紀(jì)確實(shí)是黑暗和愚蠢的，相比之下我國(guó)古代有條件的兒童接受私塾教育，幸福多了。

是什么改變了這一切？印刷術(shù)。印刷術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)新的**定義，即一個(gè)有閱讀能力的人，而一個(gè)沒(méi)有閱讀能力的人被定義為一個(gè)孩子。

童年與成年有了明確的分別。童年并不是一夜之間形成的，但它花了大約200年才成為西方文明史上不可逆轉(zhuǎn)的特征。自從有了印刷術(shù)**需要努力才能掙來(lái)，因?yàn)樗麄冃枰x書(shū)學(xué)習(xí)才能掌握文化和以之為生的技能。

”未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷世界才能變成**。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們必須接受教育?！币虼?，歐洲創(chuàng)新定義學(xué)校，童年得以誕生。

兒童不再被視為**的縮影，而是一種完全不同的人類，未發(fā)展的**。

書(shū)本學(xué)習(xí)是”不自然的”,因?yàn)樗髢和?、青少年精神高度集中和?zhèn)定，而這些恰好與他們的本性是背道而馳的。在一個(gè)沒(méi)有書(shū)本和學(xué)校的世界里，年輕人的精力可以最大化。然而，在一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)本的世界里，這種能量需要極大的限制。

到了19世紀(jì)50年代，童年概念已經(jīng)成為西方社會(huì)的一種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)事實(shí)。當(dāng)然，具有諷刺意味的是，作者補(bǔ)充說(shuō)，童年時(shí)代滅絕的種子也已經(jīng)播下。

童年的消失逝指一個(gè)概念的消逝。

電視侵蝕了童年和成年之間的界線。電視等**在同一時(shí)間向所有人提供同樣的信息，魚(yú)龍混雜，完全不能保守任何秘密，如果沒(méi)有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

以上是一百年前的觀點(diǎn)，但現(xiàn)在的情況更為復(fù)雜。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)強(qiáng)大的功能使信息更加不可阻擋。有很多孩子因玩手機(jī)出了問(wèn)題?；膹U學(xué)業(yè)，結(jié)交不良少年，增加了教育難度。

**一覽無(wú)余，所有的秘密輕松一搜即可獲得，互聯(lián)網(wǎng)曾一度烏煙瘴氣，黃賭泛濫，有不少孩子因其走上歧路。今天的網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)安全清凈多了，不過(guò)，世界是平的，長(zhǎng)輩的權(quán)威在降低，因?yàn)閮和赖?*未必懂的，電子**揭示了一切文化的秘密，它已經(jīng)對(duì)**的權(quán)威與兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！睉{借符號(hào)和電子這樣的奇跡，我們自己的孩子知道別人所知道的一切，好的、壞的、兼收并蓄。

沒(méi)有什么神秘的，沒(méi)有什么可怕的，沒(méi)有什么不能在公眾面前展示的?！?/p>

孩子們從**那里獲得了太多的知識(shí)，他們的生活離不開(kāi)電子產(chǎn)品。手機(jī)已經(jīng)成為孩子們生活的必需品，可以方便地與人交流、娛樂(lè)、**和玩游戲。有的孩子沉迷于手機(jī)不能自拔。

”童年消逝的證據(jù)以不同的形式出現(xiàn)，兒童和成年人的趣味和風(fēng)格越來(lái)越融合成一氣，兒童歌曲已經(jīng)成為一個(gè)滅絕的品種，”校園歌曲已成為過(guò)去，小的時(shí)候聽(tīng)過(guò)很多校園歌曲，而今天兒童與**共唱同一首歌，許多歌曲充滿情啊愛(ài)啊。

”那些我們稱之為臟話的**語(yǔ)言的秘密，現(xiàn)在的年輕人不僅對(duì)它們了然于胸，而且可以像成年人一樣任意使用?！卑倌曛暗倪@段文字用在當(dāng)前的中國(guó)校園也合適。貧乏的語(yǔ)言出現(xiàn)在熒屏上，出現(xiàn)在花季少女的口中，有的少女成為篇章。

更令人震驚的是，暴力兒童化！書(shū)中說(shuō)，”10到13歲的孩子正以前所未有的規(guī)模卷入**犯罪?！边@也是當(dāng)前中國(guó)校園內(nèi)愈演愈烈的問(wèn)題。

校園欺凌事件層出不窮，惡性事件層出不窮，**不得不發(fā)文整改。很多人認(rèn)為，未成年人保險(xiǎn)保護(hù)了許多未成年罪犯，這確實(shí)是中國(guó)教育的悲哀。

如何抵制或減緩這種趨勢(shì)呢？書(shū)中沒(méi)有明確的答案，只有學(xué)校的作用。事實(shí)上，學(xué)校也是弱勢(shì)群體，作用有限。

如果社會(huì)、學(xué)校和家庭聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)適合青少年成長(zhǎng)的綠色環(huán)境，就不可能完全阻止兒童的消逝。

童年的消逝讀后感(篇7)

我看的實(shí)際上是這樣的兩本合訂在一起的。

現(xiàn)在單說(shuō)《童年的消逝》這本書(shū)。

作者有說(shuō)，“聽(tīng)者和讀者不僅沒(méi)有對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)表示任何異議，而且急不可耐的從自身經(jīng)驗(yàn)中為我提供經(jīng)驗(yàn)。童年和成年之間的界線正在迅速模糊，這一觀察結(jié)果對(duì)于關(guān)注它的人和不關(guān)注它的人來(lái)說(shuō)并不奇怪。不甚為人知曉的是，首先童年從**來(lái)。

至于為什么童年會(huì)消逝，就更鮮為人知了。”

作者首先分析了童年的起源。其實(shí)童年的誕生并不是很久遠(yuǎn)的事情。在久遠(yuǎn)的古代，童年并不作為一個(gè)概念。

作者說(shuō)“沒(méi)有高度發(fā)展的羞恥心，童年就不可能存在”。“中世紀(jì)的孩子身處在一個(gè)以語(yǔ)言溝通的世界、生活在跟**一樣的社會(huì)范圍，沒(méi)有分離機(jī)構(gòu)加以限制。他們有機(jī)會(huì)接觸該文化中幾乎一切的行為方式。

無(wú)論從哪一方面看，一個(gè)7歲的男性都是一個(gè)男人，除了不會(huì)**，不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

童年的誕生在印刷術(shù)之后。印刷術(shù)通過(guò)文字而不是語(yǔ)言來(lái)描述這個(gè)世界。從而定義了新的**。

因?yàn)?*是一個(gè)有閱讀能力的人，所以在7歲到**之間還有另一個(gè)年齡段，也就是童年。后來(lái)，童年的概念被認(rèn)為是一個(gè)名詞和正真。

語(yǔ)言和信息的交流方式改變了人們的交流方式和生活方式。

就像印刷術(shù)產(chǎn)生了童年的概念一樣。從電報(bào)到電視再到電腦，童年的新概念正在消逝。

電視和電腦通過(guò)聲音和圖像來(lái)傳遞信息。一個(gè)人可以在七歲以前或更早的時(shí)候掌握這門(mén)語(yǔ)言，所以過(guò)去用文字把**和孩子們隔開(kāi)的墻就消失了。取而代之的是**化的兒童或者是兒童化的**。

大多數(shù)電視節(jié)目和電腦網(wǎng)頁(yè)面向所有人，尤其是電視廣告。他們一定是弱智到孩子們能理解的程度。

電視和網(wǎng)絡(luò)讓以往**和兒童之間的秘密一覽無(wú)余，性，暴力和**世界充滿的無(wú)能，競(jìng)爭(zhēng)，擔(dān)憂和混亂。政治上的無(wú)能和腐敗會(huì)使他們?cè)谕陼r(shí)有一種成熟的態(tài)度，從憤世嫉俗到漠不關(guān)心。

更可怕的是，電視和互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致了以兒童為中心的**。“幾乎跟成年相關(guān)的所有特征都是由于一個(gè)完全識(shí)字的文化要求和產(chǎn)生的，或是由此引申出來(lái)的各種要求：自制能力，對(duì)延遲的滿足感的容忍度，具備抽象/有序思維這樣高一級(jí)的能力，關(guān)注歷史的延續(xù)和未來(lái)的能力，高度評(píng)價(jià)說(shuō)理和等級(jí)秩序的能力。

”電視文化改變了這些東西，所以造就了兒童化的**。電視通過(guò)圖像來(lái)表現(xiàn)世界，顯而易見(jiàn)。每秒24幀，沒(méi)有思考的時(shí)間。

一個(gè)接一個(gè)的節(jié)目沒(méi)有連續(xù)性，電視里只有現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的說(shuō)，電視文化把人看成白癡來(lái)教導(dǎo)。

兒童和**的價(jià)值風(fēng)格正在融合為一體。當(dāng)然，也存在著很多問(wèn)題，比如犯罪率的上升，性活動(dòng)以及對(duì)金錢(qián)和社會(huì)的看法。

這本書(shū)的結(jié)尾沒(méi)有真正的解決辦法。

電視和電腦文化帶來(lái)的諸多問(wèn)題，反映在現(xiàn)在的許多事情上：像**和**這樣的孩子，瘋狂的90后，兒童游戲的消失，以及許多80后的童年記憶。

我覺(jué)得童年的消失真的是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題。這本書(shū)畢竟是個(gè)比較悲觀的預(yù)言。倘若確實(shí)如此，也許也非壞事。

這本書(shū)留給我許多需要思考的問(wèn)題。怎樣去面對(duì)無(wú)奈的童年的消逝？就是其中的一個(gè)。

童年的消逝讀后感（二）

《童年的消逝》也許稱為童年與印刷更為貼切，書(shū)名只是一個(gè)噱頭，更諷刺點(diǎn)說(shuō)，作者何嘗不是娛樂(lè)時(shí)代的一員，娛樂(lè)精神絲毫不亞于旁人。童年是一個(gè)人最接近自然狀態(tài)的階段，說(shuō)人生來(lái)是一張白紙，似乎也不太恰當(dāng)，姑且說(shuō)幾近白紙的狀態(tài)，但人畢竟是有立體視覺(jué)，可以感知世界的，也包括其他的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等?，F(xiàn)代社會(huì)一方面寄希望于兒童多學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，一方面又有很多人倡導(dǎo)解放孩子天性，這本身就是矛盾的。

我們要壓抑和升華，我們也要自由、輕松和浪漫，就像我們要告訴經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，我們希望不破壞環(huán)境，這甚至是荒謬的。

筆者并不強(qiáng)烈反對(duì)電子時(shí)代的發(fā)展，只是提醒大家，讓我們對(duì)電子時(shí)代有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)印刷時(shí)代非常懷舊，這是一種表達(dá)懷舊的方式，即通過(guò)比較。

電視信息呈現(xiàn)給每個(gè)人，沒(méi)有信息的分類和分級(jí)。兒童從很小的時(shí)候就可以獲得各種信息，這也加速了他們童年的消逝。在以個(gè)以肖像畫(huà)和圖像為主的時(shí)代，從小培養(yǎng)孩子的閱讀能力越來(lái)越重要。

蕭伯納曾說(shuō)過(guò)，“一切職業(yè)都是針對(duì)外行的陰謀”，甚至我會(huì)極端地認(rèn)為法森的主張是有一定意義的，給孩子足夠的自由，既然我們終將踏入**的行列，何不根據(jù)每個(gè)孩子的進(jìn)度來(lái)決定是快進(jìn)還是倒帶呢？提到步入**行列未嘗是壞事，但正確的引導(dǎo)至關(guān)重要。

童年的消逝讀后感（三）

《童年的消逝》這篇**講的是梅子涵伯伯回到家鄉(xiāng)的母校，想到許多同學(xué)離開(kāi)家鄉(xiāng)走到城市，失去快樂(lè)童年的故事。

童年是快樂(lè)的、天真的。生活在現(xiàn)代的我們，幾乎感受不到書(shū)中描寫(xiě)的那種“農(nóng)村”的快樂(lè)。沒(méi)有那樣天真、快樂(lè)的童年。

文中有一句話我記憶深刻：“那么今天，現(xiàn)代無(wú)所不至的社會(huì)進(jìn)程中，故鄉(xiāng)村落的命運(yùn)有怎樣會(huì)影響一個(gè)孩子的童年？”

是的，不一定會(huì)影響一個(gè)孩子的童年。然而，孩子再也感受不到最簡(jiǎn)單、最單純的幸福。這讓我想到了一集動(dòng)畫(huà)片里面的一個(gè)故事：

一個(gè)暑假，一群來(lái)自城市的孩子來(lái)到家鄉(xiāng)的村莊，感到很無(wú)聊。沒(méi)有電子游戲，沒(méi)有電腦。但當(dāng)他們和村里的孩子們玩的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的游戲也很有趣。

我們孩子的童年是否有“離心力”？答案是可能?，F(xiàn)在由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)很激烈，而且越低齡化趨勢(shì)，有些家長(zhǎng)不想讓孩子輸在起跑線上，都選擇在孩子的空余時(shí)間讓孩子“充充電”。

事實(shí)上，作為一個(gè)孩子，我們非常希望有一點(diǎn)空閑時(shí)間，但是父母不希望自己的孩子輸在起跑線上，還有什么比短暫的童年更重要呢？

童年隨著時(shí)代的變遷而縮短、消逝、失落

童年的消逝讀后感(篇8)

電視，給我們的生活帶來(lái)了許多便利：讓我們足不出戶便能盡知天下事；讓我們無(wú)聊時(shí)可以有很多消遣與寄托；讓文化以一種大眾所能理解的形式傳播；讓音樂(lè)伴隨著畫(huà)面呈現(xiàn)在觀眾眼前……當(dāng)然，凡事都有兩面性，電視帶來(lái)的負(fù)面影響也不少，但是我從沒(méi)想過(guò)，電視的出現(xiàn)竟會(huì)導(dǎo)致童年的消逝……

五月，開(kāi)啟了一本新書(shū)的旅程——《童年的消逝》。當(dāng)了媽媽后，我對(duì)一切有育兒、童年、親子、教育的字眼都極為敏感，這本書(shū)便很自然的引起了我的興趣，書(shū)的封面上小女孩落寞的眼神更讓我好奇，《童年的消逝》到底在給我們傳遞什么樣的信息。

第一章，從“一個(gè)沒(méi)有兒童的時(shí)代”說(shuō)起，這讓我在還沒(méi)有讀具體內(nèi)容時(shí)便有了思考，是呀，這個(gè)時(shí)代，真的是一個(gè)沒(méi)有兒童的時(shí)代，作為小學(xué)教師，我在孩子們身上真的見(jiàn)到了太多不屬于他們這個(gè)年紀(jì)的表情動(dòng)作、穿著打扮、行為習(xí)慣、甚至是語(yǔ)言……孩子們的游戲也從我們小時(shí)候的跳皮筋、丟沙包、過(guò)家家、捉迷藏變成了現(xiàn)在的電子游戲、平板游戲。孩子們和成年人一樣熬夜、K歌、打游戲、看電視劇。很多家長(zhǎng)都以“和孩子是朋友”為傲，殊不知，“和孩子成為朋友”并不是讓你帶他進(jìn)入成年人的世界，而是讓你回歸童真的世界！

正如書(shū)中所說(shuō)，現(xiàn)在的孩子有著不屬于她們年紀(jì)的的成熟與認(rèn)知，這和我們成年人不知避諱孩子有著直接的關(guān)系，昆體良在探討教育時(shí)指出：童年需要回避成人的秘密。他宣稱：“我們開(kāi)化文明的的一個(gè)特征就是成年人須承受巨大壓力把他們的各種沖動(dòng)私密化（尤其是性沖動(dòng)），并且在兒童和未成年人面前，對(duì)成年人的性欲望和沖動(dòng)三緘其口，維護(hù)保守緘默的密約”。可是現(xiàn)代社會(huì)，彌漫在網(wǎng)絡(luò)間的各種彈窗廣告、各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的擦邊球視頻、各種娛樂(lè)場(chǎng)所對(duì)未成年人敞開(kāi)的大門(mén)、身邊趣味低俗的大人同孩子開(kāi)的不合時(shí)宜的玩笑……這一切的一切，都在加速順應(yīng)著童年的消逝，都在毀滅我們身邊的孩子，而這一切，始于電視的發(fā)明……

最開(kāi)始是電報(bào)，電報(bào)加速了信息的傳遞，創(chuàng)造了新聞事業(yè)，這是科技的一大進(jìn)步，但是，凡事都有兩面性，它也導(dǎo)致了說(shuō)話者不用為自己所說(shuō)的話負(fù)責(zé)。不過(guò)“電報(bào)不過(guò)是后來(lái)將要發(fā)生的一切的兇兆而已”一個(gè)個(gè)發(fā)明接踵而至。圖像革命就這樣展開(kāi)了！“電視是一個(gè)影像展示，是象形媒介，不是語(yǔ)言媒介……他要求觀眾去感覺(jué)而不是去想象?！睍?shū)中有一句話很觸動(dòng)我“看電視不需要任何技能，也不開(kāi)發(fā)任何技能?！彼俏覀兿r(shí)光的一種工具，但是現(xiàn)在幾乎家家都必備的電視，這種閑暇時(shí)供我們消遣的工具卻因?yàn)樗奶厥庑?，讓童年逐漸消逝……

第七章開(kāi)篇，作者就提到“在美國(guó)文化里，母親看上去跟女兒一樣年輕，或者女兒看上去跟母親一樣成熟，現(xiàn)在已經(jīng)成為人人期待的事了。”在中國(guó)有何嘗不是如此？這一章題為“成人化的兒童”我想，這是在諷刺那些本不該如此成熟的孩子，更是在諷刺那些本不該如此幼稚的成人。每個(gè)年紀(jì)都有屬于這個(gè)階段的精彩，真不該模糊這些界限。作者很有趣的選擇了“政治”這個(gè)切入口為我們展現(xiàn)成人化的兒童帶來(lái)的弊端，他說(shuō)：“跟所有人一樣，美國(guó)的政治領(lǐng)袖不僅通過(guò)語(yǔ)言陳述的形式提供信息，而且以非語(yǔ)言的方式發(fā)出信息。他們站立的姿勢(shì)、微笑、眼神、出汗、表示憤怒等等，跟他們所說(shuō)的表達(dá)同樣多的信息?！陔娨晻r(shí)代，政治判斷從對(duì)提議的知識(shí)判斷轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)人物形象的直觀而情緒化的反應(yīng)?！颜闻袛鄰囊粋€(gè)邏輯判斷轉(zhuǎn)變成了一個(gè)審美判斷”讀到這里我已經(jīng)笑出了聲音，確實(shí)是這樣，“一個(gè)10歲孩子能解釋或至少能對(duì)候選人所發(fā)出的信息作出反應(yīng)，其迅速程度和容易程度跟一個(gè)知之甚多的50歲的人不相上下?！庇辛穗娨曋?，人們的政治意識(shí)在質(zhì)量上真的下降了不止一個(gè)層次！看電視真的會(huì)讓人只關(guān)注形象，而忽略了對(duì)內(nèi)容的思考，電視帶給我們的就是直觀而情緒化的形象，它固化了我們的視角，封閉了我們獨(dú)到的見(jiàn)解。正如我們看小說(shuō)改編的電視劇，讀過(guò)原著的讀者就會(huì)不太滿意，大概這就是因?yàn)槊總€(gè)讀者都是帶著想象力去讀小說(shuō)的，可是電視劇把想象固化了，與自己的想象不一致，便會(huì)產(chǎn)生異議。

正如前面所說(shuō)，電視的出現(xiàn)，以及后面由電視衍生出的各種新媒體、自媒體，它們用其快速、簡(jiǎn)單、易懂的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入人們的生活，而在成人和兒童共同成為觀眾的文化里，這些“優(yōu)勢(shì)”，讓人們不再熱衷于思考，變成了坐享其成的“傻瓜”。與此同時(shí)，不負(fù)責(zé)任的傳播，與毫不避諱的形式，讓兒童接受了本不屬于他們這個(gè)年紀(jì)的認(rèn)知。兒童與成人之間界限的模糊，讓我一時(shí)之間竟不知該為童年的消逝而悲傷，還是該為成人逐漸降維的思考力而傷感了……

童年的消逝讀后感(篇9)

我們是搭上信息化便車的一代，是享受新興媒介的一代，更是童年與成年邊界模糊的一代。

發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息傳播媒介的變化，使兒童們接觸了一些與年齡段不符的信息，逐漸成人化，也囿于網(wǎng)絡(luò)游戲，童年生活方式變得單一，童年軌跡因此正悄無(wú)聲息地發(fā)生變化。

尼爾·波茨曼在《童年的消逝》里指出，童年是一種環(huán)境的結(jié)果，3G、4G甚至是5G時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)速日新月異的同時(shí)，小孩子們也面臨著他們的“信息危機(jī)”。

比起父母那一輩兒時(shí)不知網(wǎng)絡(luò)為何物，我們這一代的兒童們，可說(shuō)是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用得“得心應(yīng)手”，“網(wǎng)絡(luò)沖浪小能手”就是最貼切的比喻。而輕松、便捷地就能接觸網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含著潛在危機(jī)，或許在好奇心趨勢(shì)下，點(diǎn)開(kāi)打擦邊球的小廣告，或許是在兒童頁(yè)游上看到留言板頁(yè)面的不良信息……兒童們接觸的信息走向多樣化的同時(shí)，也走向危險(xiǎn)化。理解這些網(wǎng)絡(luò)形式不需要任何訓(xùn)練，無(wú)論是對(duì)頭腦還是行為，網(wǎng)絡(luò)都沒(méi)有復(fù)雜的要求。兒童還沒(méi)來(lái)得及樹(shù)立正確的三觀時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面信息，孩子們難以消化的信息，都讓其思想受到侵蝕與迫害。

前不久，《小戲骨》欄目下又推出一部新作——《少年包青天》。該欄目是以6-12歲童星演大人的方式，翻拍往日經(jīng)典劇作。

雖然新作短短幾集廣受好評(píng)，我卻嗅到了一絲不同尋常的意味。自20xx年《小戲骨》播出以來(lái)，收看率不斷提升，小童星們的粉絲群體日益龐大，不少觀眾們與之前劇作進(jìn)行對(duì)比，直呼“這也太像了吧”。直至今年的一部又一部翻拍則正是迎合市場(chǎng)需求，滿足觀眾們的需要。不難看出，人們對(duì)兒童形象接受度越來(lái)越高，兒童與成人的邊界也逐漸模糊。這種兒童反串兒童劇作，要求兒童們不斷學(xué)習(xí)成人的儀態(tài)儀容，模仿成人的一舉一動(dòng)，久而久之一些特屬于兒童的姿態(tài)會(huì)逐漸隱去，取而代之的是成人化的模樣，兒童過(guò)早成為大人。大眾們對(duì)“成人化兒童”的寬容與接納，更是助長(zhǎng)了兒童這類偏離軌道的成長(zhǎng)。

(三)選擇大自然還是選擇懷里的手機(jī)?

如果問(wèn)起父母輩對(duì)于兒時(shí)的記憶，他們可能會(huì)說(shuō)“田野挖紅薯”“樹(shù)上摘果子”“河邊捉小魚(yú)”。相比較這些生動(dòng)的畫(huà)面，我們這輩兒童們的童年記憶又是什么呢?會(huì)是換不完衣服的變裝游戲呢，還是推塔勝利的歡呼?

在電子媒介的影響下，更為常見(jiàn)的是兒童們捧著手機(jī)玩游戲，我并不是全盤(pán)否認(rèn)這類童年的存在形式，而是認(rèn)為，如今的兒童可供選擇童年方式更多，比起長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電子屏幕，是不是可以邁出家門(mén)?去感受大自然，親近花草，聆聽(tīng)蟲(chóng)鳴。

這些，比起游戲里的虛擬人物，更富有生命力與變化，更能帶來(lái)美好的遐想。是選擇大自然還是選擇懷里的手機(jī)?孩子們不一定有這類意識(shí)，在這一點(diǎn)上，家長(zhǎng)的引導(dǎo)與學(xué)校的教育更顯重要。

童年的消逝讀后感(篇10)

1982年，尼爾·波茲曼出版《童年的消逝》，與《娛樂(lè)至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評(píng)三部曲”， 享譽(yù)世界?！锻甑南拧窂纳鐣?huì)學(xué)角度來(lái)研究童年，把童年看做一種社會(huì)產(chǎn)物來(lái)探尋其發(fā)明以及消逝。在《童年的發(fā)明》一篇中，波茲曼論述

據(jù)說(shuō)童年的概念是社會(huì)發(fā)展到印刷時(shí)代的產(chǎn)物。而后在《童年的消逝》一篇中，波茲曼論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的。

初讀尼爾·波茲曼(neil postman)《童年的消逝》這本書(shū)時(shí), 我對(duì)這個(gè)概念的提出感到很驚訝。童年在當(dāng)今的社會(huì)中越來(lái)越為人們所重視, 到處都有為兒童專用設(shè)施, 商場(chǎng)兒童游戲?qū)^(qū), 兒童服裝專賣(mài)區(qū), 越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)開(kāi)始從事兒童的早期素質(zhì)教育, 在我看來(lái)童年

正在以前所未有的速度在發(fā)展。尼爾為什么會(huì)產(chǎn)生“童年消逝”的想法呢?

之后，隨著閱讀的深入，我越來(lái)越感到這個(gè)問(wèn)題背后的嚴(yán)重性。尼爾在書(shū)中提出了兩個(gè)大膽的觀點(diǎn)。第一，童年的概念在中世紀(jì)并不存在；第二，童年正在逐漸消逝。

美國(guó)的一名新聞?dòng)浾咴谝黄侣剤?bào)道中提出了“ 培養(yǎng)暴力兒童一個(gè)可靠的公式”: 就是不去理他, 使他臉、戲弄他, 經(jīng)常的對(duì)他大聲的吆喝,對(duì)他做的每一件事情都表示不贊同,

鼓勵(lì)他和弟弟妹妹打架。如果以上都達(dá)不到目的，你可以逼他在電視機(jī)前看各種暴力電視節(jié)目。由此可見(jiàn), 在這個(gè)恐怖的傳播機(jī)器龐大的技術(shù)覆蓋下, 電視擁有著難以估量的強(qiáng)大影響力, 在技術(shù)的面前, 尚沒(méi)有完整形成正確價(jià)值觀的兒童無(wú)處可逃。

通訊速度之快，使信息與時(shí)空分離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字和印刷文字的通訊能力，使我們進(jìn)入一個(gè)同時(shí)性和即時(shí)性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無(wú)余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強(qiáng)化了散漫，強(qiáng)化了呈現(xiàn)，強(qiáng)化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。隨著性、暴力、死亡等過(guò)去只屬于成年人的秘密逐漸被揭穿，隨著兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語(yǔ)言及禮儀方面與**高度一致， 隨著兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，波茲曼高呼：童年正在消逝。

波茲曼對(duì)童年消逝的擔(dān)憂，直接是對(duì)這種孩童生活方式和生存狀態(tài)消逝的擔(dān)憂，間接是對(duì)造成童年消逝的傳播環(huán)境的擔(dān)憂。

讓我們把視線拉回國(guó)內(nèi), 目前我國(guó)電視和有線電視觀眾總量達(dá)8.5 億( 占總?cè)丝诘?0%以上) , 在這個(gè)龐大的群體中, 兒童是最忠實(shí)的受眾群體。有人統(tǒng)計(jì)過(guò), 約50%的兒童一周看電視至少3 至5 次,普通的孩子從幼兒園到初中畢業(yè)的十幾年里, 在電視機(jī)旁消耗的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)習(xí)任何一門(mén)功課的時(shí)間, 在電視機(jī)旁成長(zhǎng)已經(jīng)成為兒童生活中一個(gè)重要的組成部分。

無(wú)怪乎社會(huì)學(xué)家感慨:“ 隨著電視的普及和發(fā)展, 電視在兒童社會(huì)化中的作用越來(lái)越明顯。正如以前的幾百年內(nèi), 兒童應(yīng)該在教堂、家庭和學(xué)校完成的社會(huì)化過(guò)程, 卻在**電視的過(guò)程中不知不覺(jué)地完成了”。

童年的概念再次變得模糊。

“電視為代表的新媒介向人們提供了一個(gè)相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇,因?yàn)樗〈∷⑽淖值木€性和序列邏輯特征, 所以往往嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒(méi)有意義?？?*不需要任何啟蒙教育?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，電視所提供的生動(dòng)的視覺(jué)圖像吸引著兒童。

而電視中復(fù)雜的信息直接提供給孩子們而不加篩選，這就使得純真的白紙染上了各種顏色。

《童年的消逝》讓我想起了著名的傳播學(xué)專家麥克盧漢和他的《理解媒介》一書(shū)。剛開(kāi)始接觸麥克盧漢的思想時(shí), 覺(jué)得他關(guān)于“媒介即訊息”的論點(diǎn), 表面上看似乎比較生硬、難以理解。我認(rèn)為印刷術(shù)和電報(bào)的發(fā)明的確使社會(huì)傳播在兩個(gè)階段都飛速發(fā)展,但那只是傳播手段上質(zhì)的飛躍, 麥克盧漢過(guò)于強(qiáng)調(diào)媒介本身, 并沒(méi)有結(jié)合傳播方式改革而帶來(lái)的內(nèi)容變化進(jìn)行具體闡述。

在這一點(diǎn)上，尼爾的方法更簡(jiǎn)單。麥克盧漢的《理解媒介》一書(shū)中的思想或許為尼爾提供了最初的靈感, 尼爾通過(guò)自身對(duì)社會(huì), 尤其是美國(guó)社會(huì)的考察與了解, 結(jié)合童年這個(gè)概念, 提出自己關(guān)于傳播技術(shù)造就童年, 又瓦解童年的獨(dú)特見(jiàn)解。

即便這樣，我仍然認(rèn)為尼爾關(guān)于童年正在消逝的觀點(diǎn)存在一定的片面性, 或者說(shuō)他的理論不能完全跟上時(shí)代的腳步。首先，在我看來(lái)，童年是不斷發(fā)展的。大眾傳播進(jìn)入了一個(gè)焦點(diǎn)時(shí)代。

關(guān)于兒童的事情已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。兒童雜志分為嬰兒、兒童、兒童和青少年。相應(yīng)地監(jiān)護(hù)人的雜志, 如《媽咪寶貝》、《父母必讀》等也如雨后春筍般出現(xiàn)。童年的每一個(gè)階段被不斷地強(qiáng)調(diào), 并放大, 從孕期開(kāi)始, 胎教就要分步驟進(jìn)行, 0 - 3 歲是孩子智力發(fā)展的**時(shí)期, 早教能發(fā)現(xiàn)孩子的潛能, 親子活動(dòng)成為每一個(gè)望子成龍的父母必須參加的活動(dòng), 孩子的衣服要體現(xiàn)個(gè)性, 啟智玩具賣(mài)得特別火,而這一切對(duì)于中國(guó)七十年代以前的父母來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直無(wú)法想象。

其次，尼爾的觀點(diǎn)過(guò)于依賴電視作為媒介的特性。收看電視節(jié)目沒(méi)有很高的門(mén)檻, 電視不能有效地區(qū)分觀眾的層次, 在某些方面的確模糊了**與童年之間的距離。但令人欣慰的是，電視臺(tái)已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，并做出了一些努力。

首先, 電視越來(lái)越注重受眾的細(xì)分, **、省級(jí)、市級(jí)都有自己的少兒頻道、動(dòng)畫(huà)頻道, 盡量為兒童創(chuàng)造出一片屬于空間; 以少年兒童為題材的作品逐漸嶄露頭角; 關(guān)于兒童教育、健康的內(nèi)容不斷在電視中被專家提出并**;電視的分級(jí)制度正在推行; 在硬件方面, 遙控器上的兒童鎖也能體現(xiàn)出人們對(duì)童年的關(guān)注。

第三，尼爾在書(shū)的結(jié)尾提到了計(jì)算機(jī)在維持童年生活中的作用。照尼爾的思路, 電腦應(yīng)該可以區(qū)分**與兒童的作用。首先電腦的使用需要一定的技能, 軟硬件的安裝, 開(kāi)關(guān)機(jī)和一些簡(jiǎn)單的操作都是必備的, 而且電腦是需要不斷發(fā)展升級(jí)的。

由于電腦是近二十年來(lái)才興盛起來(lái)的電子產(chǎn)品, 所以連一些四五十歲的成年人對(duì)電腦也感到有一定障礙, 更不用提兒童了。但是因?yàn)殡娔X集聲、光、圖像于一體, 有無(wú)窮的資源和發(fā)展空間, 所以對(duì)兒童的感染力較大, 有的孩子在兩歲就已能相對(duì)熟練地使用鼠標(biāo), 并使用某些功能, 如附件中的畫(huà)筆, 雖然他們使用電腦只是做一些極其簡(jiǎn)單的事, 涂涂寫(xiě)寫(xiě), 但這至少證明了電腦的準(zhǔn)入條件并不是高不可攀。在一些專為兒童設(shè)計(jì)的**上, 還開(kāi)通了一些專為幼兒設(shè)計(jì)的游戲, 通過(guò)游戲, 兒童學(xué)會(huì)了如何進(jìn)入電腦這個(gè)半遮半掩的大門(mén)。

波茲曼說(shuō)：“我們的文化會(huì)忘記它需要兒童的存在，這是不可想象的。但是，他已經(jīng)快要忘記兒童需要童年了。那些堅(jiān)持童年的人將完成一項(xiàng)崇高的使命?！?/p>

而正是尼爾對(duì)童年的這種關(guān)注、這種感情、這種憂心，使得《童年的消逝》全書(shū)沖擊著人的心理，長(zhǎng)久不衰。如何走出電子媒介技術(shù)變革的歡迎和對(duì)相應(yīng)社會(huì)變革的缺乏，免使人類陷入電子傳播的這一困境，是我們必須思考的問(wèn)題。我認(rèn)為這首先得依賴于國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)的限制，如電視分級(jí)制度的建立，通過(guò)法制手段強(qiáng)行禁止不健康節(jié)目的播出；其次得依賴于傳媒工作者的自律， 通過(guò)職業(yè)教育，讓媒介從業(yè)人員自覺(jué)以職業(yè)規(guī)范和職業(yè)倫理為限進(jìn)行媒介從業(yè)活動(dòng)；再次得依賴于青少年兒童的媒介素養(yǎng)提升，通過(guò)傳統(tǒng)教育，讓青少年兒童能在良莠不齊的電視節(jié)目中選擇性接受對(duì)自己身心發(fā)展有益的部分，主動(dòng)排除不健康的部分，能在虛虛實(shí)實(shí)的電視鏡像中辨別出真實(shí)的部分和虛假的部分，以正確認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)生活。

表面上看來(lái)傳播媒介和童年似乎是兩個(gè)完全不同的概念, 實(shí)際上作為現(xiàn)代社會(huì)中的一員, 人的整個(gè)一生已經(jīng)被傳播媒介所包圍, 無(wú)論你是否感受到, 是否承認(rèn), 傳媒正在潛移默化地發(fā)揮它的作用力。傳媒如果不受節(jié)制, 沒(méi)有羞恥感, 沒(méi)有秘密, 童年失去天真和好奇,那么童年的確沒(méi)有存在的必要。但應(yīng)該看到的是, 社會(huì)各方面———**、傳播媒介、教育部門(mén)、家長(zhǎng)都在積極地努力, 為童年創(chuàng)造有利的環(huán)境, 我們有理由相信“童年”這個(gè)值得珍惜的階段不但不會(huì)消逝, 而且會(huì)逐步成長(zhǎng)起來(lái)。

童年的消逝讀后感(篇11)

作者：?jiǎn)躺?/p>

**：《青年時(shí)代》2018年第19期

摘要：在《童年的消逝》中，波茲曼以“童年”為考察對(duì)象，探尋了其在印刷術(shù)、電報(bào)、電視在內(nèi)的媒介變遷史中消逝的歷程。進(jìn)入 21 世紀(jì)，“童年”消逝的危機(jī)意識(shí)被日漸淡忘，重新反思“童年消逝說(shuō)”的內(nèi)涵，重新面向這一思想所內(nèi)含的深刻的文化批判精神，將促使我們更深入地理解當(dāng)代童年文化乃至現(xiàn)代文化的命運(yùn)。

本文通過(guò)介紹尼爾波茲曼寫(xiě)的《童年的消逝》梳理了童年的誕生的原因以及發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，并結(jié)合相關(guān)例子，給當(dāng)下**、學(xué)校及家庭提出具體建議。

關(guān)鍵詞：兒童；媒介；消逝

一、關(guān)于《童年的消逝》

（一）作者簡(jiǎn)介

尼爾波茲曼（neil postman，1931--2003），世界著名**文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教，首創(chuàng)了**生態(tài)學(xué)專業(yè)，一生出版20余部著作，其中《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》最為著名。2003年波茲曼去世后，美國(guó)各大**發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)。

（二）本書(shū)簡(jiǎn)介

《童年的消逝》里，波茲曼運(yùn)用它對(duì)心理學(xué)，歷史學(xué)，語(yǔ)義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見(jiàn)解以及常識(shí)，非常有力地闡述了一個(gè)觸目驚心而且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題，即童年的誕生，是因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和?*之間強(qiáng)加了一些分界線，而在電視之類**的猛烈攻擊下分界線變得越來(lái)越模糊，**的性的秘密和暴力問(wèn)題轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)，新聞和廣告定位在10歲孩子的智力水平。這是一本完整而準(zhǔn)確，令人震驚的警告書(shū)。本書(shū)共分兩部分，分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。

作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問(wèn)題，通過(guò)教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等幾個(gè)方面來(lái)闡述童年的消逝。本書(shū)中波茲曼認(rèn)為，童年理念存在主要取決于社會(huì)的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將**世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了**世界與兒童世界的界限，導(dǎo)致兒童的消逝。

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