中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感5篇

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇1

哲學(xué)一詞源于古希臘文，由“愛(ài)”和“智慧”兩個(gè)單詞組成，中國(guó)的哲學(xué)史研究對(duì)象涉及更為廣泛，有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂(lè)，提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范；也有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《老子》中“無(wú)為而治”治國(guó)思想的產(chǎn)生和實(shí)踐運(yùn)用；后有以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，思辨性較強(qiáng)的宋明理學(xué)體系的產(chǎn)生，也有朱熹“三綱五常”統(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學(xué)思想體系的形成，這也是中國(guó)封建主義意識(shí)形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，源于20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎(chǔ)，是人生的最高理想，追求真理。

而中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著整個(gè)職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國(guó)家政治哲學(xué)緊密聯(lián)系。

柏拉圖說(shuō)過(guò)，教育非它，乃是靈魂轉(zhuǎn)向！它的基本要素是教育者和受教育者，二者都是具有不同思想和個(gè)性的人。關(guān)于教育，我們需要思考很多問(wèn)題，比如，對(duì)于社會(huì)來(lái)講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來(lái)我們的教育應(yīng)該朝何處發(fā)展，這些問(wèn)題均可以利用哲學(xué)思想來(lái)解決。

可以說(shuō)哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)的哲學(xué)更是對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，近代享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國(guó)維說(shuō)過(guò)“夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也”，是因?yàn)榻逃龑W(xué)只有具備近代意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)才能保持真正的學(xué)術(shù)獨(dú)立；

第一，教育目的需要哲學(xué)的指導(dǎo)；第二，課程和教材的價(jià)值需要哲學(xué)的批判；第三，教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我國(guó)教育研究專家們把中國(guó)的職業(yè)教育哲學(xué)大致分為了七個(gè)階段，第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段；第二階段是1840-1912年科學(xué)主義與實(shí)業(yè)教育的引入；第三階段是1912-1949年實(shí)用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立；第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國(guó)后職業(yè)教育的改革；第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第六階段是2000-2010年實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多種哲學(xué)的并存；第七階段2010年以來(lái)，人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照。

現(xiàn)在，職業(yè)學(xué)校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想，意味著人本主義哲學(xué)的意義越來(lái)越明顯。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體，關(guān)心個(gè)體的完滿發(fā)展，關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。***認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開(kāi)通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”。

人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)路徑的獲取，還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好，在此時(shí)期，“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個(gè)特色傳統(tǒng)工藝專業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師為客座教授，學(xué)校的實(shí)訓(xùn)中心在日常工作中緊密結(jié)合學(xué)校的課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)開(kāi)展教學(xué)，從改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，圍繞特色專業(yè)建設(shè)、精品課程建設(shè)等方面著手提升教學(xué)質(zhì)量，并樹(shù)立具有時(shí)代特征的教育質(zhì)量觀，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自學(xué)能力、交流能力和社會(huì)適應(yīng)能力。重視課程體系的建設(shè)，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實(shí)行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式，以期實(shí)現(xiàn)人本主義哲學(xué)為導(dǎo)向的教育觀指導(dǎo)教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值。

***在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”?？v觀整個(gè)中華民族悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生重要影響，其中包括的了儒家思想，“德才兼?zhèn)洹敝?，“工匠精神”之魂都是儒家哲學(xué)與現(xiàn)代文化完滿結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時(shí)間，同學(xué)們會(huì)問(wèn)我，老師，這三年我能學(xué)好玉雕嗎？我怎么覺(jué)得我必須學(xué)習(xí)太多而沒(méi)有足夠的時(shí)間？畢業(yè)后我們有地方工作嗎？我回答說(shuō)，三年來(lái)，真正的學(xué)這很少，但需要學(xué)習(xí)的人很多。這很正常，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿一生。

學(xué)校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師，他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽(yù)和名氣，但他們還都在努力的學(xué)習(xí)著，不斷開(kāi)拓自己的眼界、增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)、提高自己的能力，你們現(xiàn)在的所學(xué)是為今后所用，萬(wàn)丈高樓平地起，根基牢固很重要，你們現(xiàn)在就是在打好基礎(chǔ)。社會(huì)是最好的學(xué)校，工作經(jīng)驗(yàn)是最好的老師。你們畢業(yè)后，一定不要過(guò)于計(jì)較利益的得失，而是要尋找到一個(gè)最適合自己的平臺(tái)，努力學(xué)習(xí)，積累資本，玉雕是門精細(xì)的工作，需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門心思鉆進(jìn)去才行。

這時(shí)，可愛(ài)的同學(xué)們回答說(shuō)，認(rèn)識(shí)了老師，我們不在乎得到多少，我們只想多學(xué)點(diǎn)，我們可以坐著生活。所以，孩子們很懂事也很明理，只是他們有著他們的接受方式，而我們老師的任務(wù)就是在教學(xué)之余把簡(jiǎn)明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德?tīng)栰成駨R的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，我們作為老師需要做的不僅是教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己，也要同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自身才能更好的戰(zhàn)勝自我，才能更好的教導(dǎo)學(xué)生如何和諧的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，如何更好的適應(yīng)整個(gè)人生，人生很漫長(zhǎng)，前路坎坷，我們要教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是專業(yè)性知識(shí)，還需教會(huì)他們?nèi)绾紊?、如何理解人生?/p>

所謂教育，我個(gè)人簡(jiǎn)單的理解就是兩個(gè)字，教書(shū)育人。教其知識(shí)育其人品，兩者相輔相成缺一不可?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，一個(gè)好的思想方法可以跟隨學(xué)生一生，指導(dǎo)他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此，必須用正確的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)日常教學(xué)。至于對(duì)哲學(xué)的理解，我更喜歡龍應(yīng)臺(tái)最流行的解釋，即哲學(xué)，它使人們學(xué)會(huì)提問(wèn)。歐洲有一種迷宮，四周都是樹(shù)籬。這很復(fù)雜。你進(jìn)去的時(shí)候不能出去。

我們的生活就像一個(gè)迷宮，充滿了困惑和猶豫。就像那些擔(dān)心未來(lái)的學(xué)生一樣，沒(méi)有人能告訴你真正的出路。而哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候，夜晚降臨，星星出來(lái)了，我從迷宮里抬頭仰望，看見(jiàn)星斗滿天；哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)了星座，就可以找到方向，就可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來(lái)的天問(wèn)。

對(duì)于學(xué)生而言，我們老師需要的就是對(duì)學(xué)生的 “啟蒙”，所謂啟蒙，不過(guò)就是在綠色的迷宮里頭，讓其發(fā)覺(jué)星空的存在，發(fā)出天問(wèn)，思索出路、走出迷宮?？档抡f(shuō)，啟蒙是自由運(yùn)用理性擺脫不成熟狀態(tài)，這應(yīng)該是教育的首要任務(wù)。所以愿哲學(xué)能使我們每個(gè)人藉著星光的照亮，摸索著走出人生的迷惘。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇2

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感（1）

哲學(xué)始于思想

以前，我總覺(jué)得哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我不能碰哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然讀這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)費(fèi)勁，但馮友蘭先生并沒(méi)有用令人生畏的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，而是用了很多淺顯而深刻的語(yǔ)言來(lái)討論，深深地吸引了我。

讀完這本書(shū)后，我改變了主意。哲學(xué)離我不遠(yuǎn)。哲學(xué)始于思想。

在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。

人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升精神境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者和哲學(xué)家，他們的智慧之源都來(lái)自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學(xué)的出現(xiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)無(wú)處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。

“反思”無(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇3

原創(chuàng)： 候曉賓

速度很快，我一拿到書(shū)就欣喜若狂。

然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我認(rèn)為哲學(xué)的魅力更在于精神境界的提升。

后來(lái)，我得知作者馮友蘭先生在國(guó)外寫(xiě)了這本書(shū)。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。

好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。

這本書(shū)講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景，以及數(shù)百種學(xué)派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽(yáng)學(xué)派、中國(guó)佛教和禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來(lái)說(shuō)，這本書(shū)按時(shí)間節(jié)點(diǎn)敘述了上百種思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍，能夠窺探到一絲智慧，萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己，分析自己，了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。

時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)能說(shuō)我們現(xiàn)在的時(shí)刻不是歷史的塵埃。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。

我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。

爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代是個(gè)好時(shí)代。我們可以通過(guò)我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。

但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？由于社會(huì)分工的不同，我們的角色屬性也不同，所以我們有地位和地位。

高貴，貧窮，最后一堆草消失了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。

所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我大，比我小，知道，不知道，每個(gè)人的理解都不一樣。就像有十個(gè)人一樣，每個(gè)人都會(huì)炸一盤宮保雞丁，所以炸雞應(yīng)該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣，雖然每個(gè)人都做同樣的事情（出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡），但具體的做法和行為是不同的。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。

事實(shí)就是這樣~

我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無(wú)法控制，橫向知識(shí)積累和人生價(jià)值體驗(yàn)應(yīng)該更加豐富。

所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的是對(duì)生活的熱愛(ài)和欽佩。直到最后，我才后悔！

如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去**。

侯曉斌（2019年6月6日星期四）

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛(ài)哲學(xué)，尤其是喜愛(ài)滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō)，中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個(gè)性是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨藙?wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的`慰藉。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，我對(duì)漸漸開(kāi)始對(duì)中國(guó)的哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛(ài)、楊朱的隱忍、道家的“道無(wú)名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。從宏觀上看，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞： 陰陽(yáng)六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文：哲學(xué)，在我一個(gè)學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽(yáng)家的六種術(shù)數(shù)

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭分別論述了《漢書(shū)·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之獲節(jié)。

會(huì)日月無(wú)星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)?！瓋炊蛑?，吉隆之喜其術(shù)皆出焉。”第三種是五行。

《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至。”第四種是著龜。

這是中國(guó)古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動(dòng)物骨頭上鉆一個(gè)圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會(huì)出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說(shuō)可以知道所問(wèn)事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來(lái)的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但它往往是科學(xué)的起源。《術(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來(lái)解釋自然，釋自然通過(guò)征服自然來(lái)為人類服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個(gè)階段

中國(guó)道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問(wèn)到誰(shuí)時(shí)道教的早期代表時(shí)，他們會(huì)回答說(shuō)他們是老子和莊子。然而，事實(shí)上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個(gè)人主義者。

從某種意義上說(shuō)，他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了，無(wú)法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因?yàn)槟訌膩?lái)沒(méi)有提過(guò)他，在孟子時(shí)代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無(wú)從考究了，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對(duì)楊朱思想的贊同和褒獎(jiǎng)。

道教發(fā)展到老子時(shí)期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時(shí)期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)代而較孔子年長(zhǎng)，孔子曾問(wèn)禮于老子很稱贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書(shū)。

同時(shí)在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對(duì)這部書(shū)的作者到底是誰(shuí)懷有諸多疑慮，但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國(guó)道教史上第三個(gè)發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時(shí)期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對(duì)他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)?！妒酚洝飞险f(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無(wú)污我。……我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個(gè)不問(wèn)世事隱者?！肚f子》一書(shū)則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個(gè)階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3．中國(guó)哲學(xué)精神

精深每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)自豪地說(shuō)：“中華文化博大精深。”我想中華文化之所以能被稱為博大與先秦時(shí)期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國(guó)哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說(shuō)明哲學(xué)在中國(guó)的重要性。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，司馬遷將前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽(yáng)家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽(yáng)”得名。

在中國(guó)思想里陰陽(yáng)是宇宙形成論的主要原則。中國(guó)人相信陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實(shí)上，儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠(chéng)。

這四本書(shū)在中國(guó)人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒(méi)有上帝就沒(méi)有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒(méi)死，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁(yè)北京大學(xué)出版社《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

陳國(guó)慶（著） 1983-6版258頁(yè)中華書(shū)局出版社 《 漢書(shū)藝文志注釋匯編》

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