作品這本書當中的故事情節(jié)已經(jīng)讓很多人感動了。?閱讀困惑需要記錄下來，讀后感是記錄的好方式，現(xiàn)在，有請閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編推薦的“追隨內(nèi)心讀后感”，感謝您光顧我們的網(wǎng)站我們希望能夠讓您的閱讀體驗更加豐富多彩！
當我第一次聽到“追隨內(nèi)心”這個詞組時，它立刻吸引了我的注意。對我來說，追隨內(nèi)心意味著做自己真正想做的事情，無論外界環(huán)境如何。這本書給了我更多的洞察力，幫助我更好地理解追隨內(nèi)心的重要性。以下是我對這本書的讀后感。
作者在書中給出了很多有關追隨內(nèi)心的例子，引用了一些成功的個人和企業(yè)。他們之所以成功，是因為他們敢于追隨自己的內(nèi)心聲音，不受他人的評判和外在的壓力影響。這讓我想起了史蒂夫·喬布斯，他以自己獨特的方式改變了世界。他堅持自己的追求，不聽從他人的意見，最終帶領蘋果公司在科技行業(yè)取得了巨大的成功。
追隨內(nèi)心并不容易，因為社會常常給我們施加壓力，期望我們成為某種模式的人。然而，只有當我們真正追隨內(nèi)心時，才能實現(xiàn)自己的夢想和目標。這讓我想起了一個例子，是我朋友的故事。他在大學里學著一個專業(yè)，但內(nèi)心告訴他，他真正熱愛的是音樂。他面臨著許多困難和困惑，家人和朋友都不理解他的選擇。然而，他還是毅然決然地放棄了他的專業(yè)，追隨了自己的內(nèi)心。他現(xiàn)在是一名成功的音樂家，每天都在享受他所熱愛的事業(yè)。
這本書教會了我如何傾聽自己的內(nèi)心聲音。它告訴我，要追隨內(nèi)心，首先要認識自己。我們需要明確自己的價值觀和目標，才能更好地追隨內(nèi)心。我通過這本書學到了很多關于自己的事情。它幫我認識到我的真正興趣和激情是什么，以及我想要實現(xiàn)的目標是什么。
追隨內(nèi)心并不意味著我們可以隨意做任何事情，而是要與自己的內(nèi)心相連。追隨內(nèi)心需要我們有勇氣面對內(nèi)心的聲音，并采取行動。在追隨內(nèi)心的道路上，我們可能會遇到許多困難和挑戰(zhàn)，但只要我們堅持下去，最終我們會找到成功和滿意。
通過閱讀這本書，我也了解到追隨內(nèi)心是一個持續(xù)的過程。我們的內(nèi)心會隨著時間和經(jīng)歷而改變，因此我們需要不斷地傾聽自己的內(nèi)心聲音，以適應變化。只有這樣，我們才能找到真正屬于自己的道路，并追隨內(nèi)心達到幸福和成就。
總之，這本書給了我很多關于追隨內(nèi)心的啟示。它告訴我要堅持自己的夢想和目標，無論外界如何。它教會了我如何傾聽自己的內(nèi)心聲音，并采取行動來追隨它。通過追隨內(nèi)心的道路，我們可以找到真正屬于自己的幸福和成功?，F(xiàn)在，我決定要更加努力地追隨自己的內(nèi)心，成為我想要成為的人。
《追隨內(nèi)心讀后感》
當我第一次看到這個書名的時候，我不禁好奇地想，跟隨內(nèi)心究竟意味著什么？這是一本什么樣的書籍呢？于是，我迫不及待地開始閱讀。
這本書是由一位偉大的心理學家撰寫的，他將自己多年來研究和實踐的心靈探索與心理成長的經(jīng)驗融入其中。從開篇的那一刻起，我就被這本書吸引住了。作者以清晰明了的語言將心理學理論和個人成長經(jīng)驗結合得如此自然，讀起來既不枯燥乏味，又富有啟發(fā)性。
看完這本書后，我對跟隨內(nèi)心有了更深入的理解。在現(xiàn)代社會中，我們常常被外界的聲音和期望所束縛，失去了對內(nèi)心真實需求的感知。我們追求物質(zhì)的滿足和社會地位的提升，卻往往忽視了內(nèi)心的真正訴求。而《追隨內(nèi)心》正是告訴我們，只有當我們跟隨內(nèi)心，真正聽從自己內(nèi)在的聲音，才能找到真正的快樂和滿足。
書中提到，跟隨內(nèi)心并不意味著放棄一切，放任自己的欲望。相反，只有當我們真正了解自己、接納自己，并基于這個基礎上做出選擇，才能找到真正適合自己的道路。這種跟隨內(nèi)心的決策方式，不僅能夠滿足內(nèi)心的需求，還能夠帶來持久而真實的幸福感。
作者還通過一系列的案例和故事，向我們展示了不同人在不同情境下跟隨內(nèi)心的故事。有些人從一開始就聽從內(nèi)心而做出的決策成為了成功的人。他們克服了外界的種種壓力，跟隨自己內(nèi)在的聲音，最終找到了真正適合自己的事業(yè)和生活方式。而另一些人則是違背內(nèi)心的聲音而做出決策，最終受益匪淺。這種情況下，他們發(fā)現(xiàn)自己成為了生活的奴隸，內(nèi)心的聲音被扼殺了，最終導致了內(nèi)心的不滿和困惑。
在讀完這本書后，我深深被作者對跟隨內(nèi)心的價值所觸動。我開始反思自己過去的決策是否真的是基于內(nèi)心真實的需求，或者是受外界因素的影響。我發(fā)現(xiàn)，以后如果再做出決策時，我會更加傾聽內(nèi)心的聲音，并真正付諸行動。
這本書還給了我很多啟示，讓我更加關注自己的內(nèi)心世界。我開始嘗試與自己對話，通過冥想和反思來深入了解自己的內(nèi)心需求。我發(fā)現(xiàn)，只有當我真正與自己建立了聯(lián)系，并明白自己的真實需求時，才能找到屬于自己的幸福和快樂。
總的來說，這本《追隨內(nèi)心》是一本引人深思的書籍。它教會了我們跟隨自己的內(nèi)心，找到真正的快樂和滿足。通過深入的心理學理論和實際案例，它向我們展示了跟隨內(nèi)心的重要性，并給予了我們實踐的方法和策略。
這本書不僅對我個人的心靈成長有著極大的幫助，還讓我更加關注周圍的人。我開始注意他人的情緒和需要，并與他們進行真誠的溝通。通過跟隨自己內(nèi)心的聲音，我更能理解他人的痛苦和困惑，給予他們真正的關心和支持。
綜上所述，這本《追隨內(nèi)心》給了我很多啟示和思考，讓我意識到內(nèi)心的力量和重要性。只有當我們真正跟隨內(nèi)心，找到屬于自己的道路和滿足時，才能擁有真正的幸福和成功。我相信這本書將不僅對我個人的生活有所改變，也能對更多的讀者帶來啟發(fā)和幫助。
內(nèi)容簡介：1、喬布斯的天賦和際遇，最大的秘密就在這段失落的時光里，足足15年，他經(jīng)歷了三次重大的失敗，喬布斯人生中最關鍵的變化正是重要的蛻變時期，那個天真、專橫、激烈、橫沖直撞的喬布斯，在巨大的挫敗和長期不見起色的二度創(chuàng)業(yè)中被剖光磨亮，并產(chǎn)生了屬于自己的一套常識。2、作為一個能把技術與品味結合的商業(yè)藝術家，成就喬布斯的，不僅僅是獨具慧眼，還有對自己信念的執(zhí)著。Pixar公司在最初的5年時間里，喬布斯每年虧損100萬美元。盡管如此，喬布斯對于Pixar公司的支持從未動搖。3、格外重要的是，在經(jīng)歷過三次失敗后，Pixar公司的上市及日后連綿不絕的成功讓這個狂妄卻飽受打擊的人重新?lián)旎亓俗孕?。最終以iMac震撼世界。
追隨內(nèi)心讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：與其說這部作品是有關于經(jīng)營管理的書籍，對于我而言它更是一本勵志的書籍。原本我并不知道和了解他成功背后的辛酸，但是通篇的閱讀讓我對他有了一個全面深刻的印象與了解。我更深切地感悟到了他的一些哲理性話語：“你的時間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要。”事實上 《追隨內(nèi)心》一書無時無刻地不向讀者揭示著這個內(nèi)涵深刻的話語。寶刀鋒從磨礪出，梅花自古苦寒香。失敗之時也許有太多動搖你我放棄的話語，但是我們應該跟著自己的內(nèi)心走而不被外界所干擾。在成功的十字路口是前進還是退縮, 是猶豫還是彷徨？一切的一切我們需要做的是直視自己靈魂深處的信念。只要意志堅定，只?頭腦冷靜，只要有著堅實的精神后盾，只要你真的覺得勝券在握，哪怕你是一名“落寞的英雄”，機會依然會有那么一天降臨到你這個時刻準備著的幸運兒身上。喬布斯就是這樣的一個典范，他以自己實際的行動向我們所有奮斗在人生拼搏道路上的人們無聲地指點著前行的方向。
追隨內(nèi)心讀后感，來自當當網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：很多的時候，我們看到的永遠是每個成功人士的光鮮之面。但是，我們又有多少的人能夠了解到他們在踏向成功之路上的艱辛，汗水，付出與挫折呢？我們每個人都在追求著笑到最后的那個瞬間。但是，正可謂不經(jīng)風雨何以見彩虹；不經(jīng)磨難何以明得失呢？如何能夠真正做到踏踏實實在通往成功之門的旅途上無怨無悔，任勞任怨，勇往直前呢？在《追隨內(nèi)心》一書中，我們可以從最詳盡的背后領略到喬布斯的一生。
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讀完了普魯斯特的《追憶似水年華》這本書，這本書花費了我很長時間，因為我一直都沒辦法深刻的去理解這本書的寓意，以及作者所要表達的思想。讀后我沉思良久，仍難理清心頭的感覺。
作者要表達到什么?書中的人物如：斯萬、夏呂斯、希爾貝特、阿爾貝蒂娜、蓋爾芒特夫人、羅貝、安德烈、奧黛特等到底有什么寓意?他寫這部書的滋味如何?等等。我腦中的問題纏繞成一團亂麻，理不出頭緒。作者馬塞爾普魯斯特是20世紀的小說家，也是法國意識流作家，這本《追憶似水年華》其實帶有很強的自傳性質(zhì)，由于作者從小體弱多病，便被“逐出了童年時代的伊甸園”，這也更加使他能專心從事寫作，而《追憶似水年華》中那些出色的心理描寫可能也正源于此吧?！蹲窇浭潘耆A》全書以敘述者“我”為主體，將所見所聞所思所感融合一體，對社會生活，人情世態(tài)的真實描寫令我過目難忘。其次，《追憶似水年華》也是一份作者自我追求，自我認識的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。文中的“我”從一個“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長，漸漸地“意識”到自己周圍人們的“存在”。而這也正提醒了我們對于自我認識的重要性，一個人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對自己的肯定才是前進路上的動力，因為只有自己才是最了解自己的，別人的評論可以影響到我們，但是絕對不能左右我們對于自己人生的判斷，對于人生的每一個抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會笑自己當初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對不會后悔的，因為了解自己，因為“我”就是“我”。
作者寫出了十九世紀末二十世紀初，法國上流社會的變遷。兩個不可調(diào)和的族群——斯萬和蓋爾芒特，最后結合了。矛盾的對立統(tǒng)一在這部書里得到的詮釋。傳統(tǒng)貴族的沒落所濺起的浪花，在這部書中被寫成了美麗而豐富多彩的落日景觀。一曲舊時代文明的挽歌唱過之后，人們還要生活，于是富足的希爾貝特變成了蓋爾芒特家族里的媳婦。這部書對法國上流社會舊時代文明的全方位的回光返照式的描寫，讓人很自然地想李商隱的詩句：夕陽無限好，只是近黃昏。作者要用回憶的文字無限留戀地再現(xiàn)出來而永存之。我知道作者在詠嘆整個族群失去的“似水年華”，難免有些傷感和悲哀。
這部書的語言極其吸引人，不僅文字極度細膩典雅，而且長長的感性長句帶有典型的普魯斯特風格，讀這部書需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛，一般我都是半夜夜深人靜之際，打著臺燈，聚精會神地讀，這樣才能領會其中優(yōu)雅的語言和唯美的文字，我讀著甚至敬佩起那些譯者了，因為我看的只是譯文，就已經(jīng)如此程度了?？上胛业奈膶W修養(yǎng)還有待提高。
讀完這本書，明白了真正的樂園是已經(jīng)逝去的樂園，人只有生活在回憶中，對曾經(jīng)的生活進行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時間的鎂光燈下，斯萬，奧黛特，希爾貝特，圣盧等人細微而又明顯的變化，印證了流逝的時間對人無時無刻的侵蝕。因而“現(xiàn)在”是一個難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實程度，只有失去了的東西，才是最真實的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
本書的內(nèi)容我只讀了前面的一小部分，但是卻感受頗深。因為我總是會沉陷在極其悠長的對某個人物的描寫里面而忘了作者是怎么樣來塑造上一個的人物形象的。有人說，馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》之所以留世是因為他那蓋世絕倫的敘述語言。這一點我非常贊同，因為在讀書的過程中深有體驗。作者在文章中的敘述性語言雖然悠長但并非以辭藻華美而吸引人的眼球，但在字里行間，我們可以充分感受到其語言的詼諧，以及其對文體的嫻熟駕馭能力。這也許與他長期模仿寫作巴爾扎克的作品有關，這使得他筆下的人物無不熠熠生輝，他筆下的人物或俗或雅，或俊或俏，個性十分鮮明。
從這些語言中，我們可以對馬塞爾·普魯斯特獨特的敘述性語言的魅力窺見一斑。除此之外，馬塞爾·普魯斯特還喜歡用復合式的長句，一個句子中包含有幾個附屬句，冗長與瑣碎也就成了他獨特的敘述語言風格。魯斯特的復合句式由之而構成的一連串從屬句的用途就在于不僅把某一瞬間的內(nèi)心體驗，而且同時把環(huán)境、景色、體驗發(fā)生于其中的情勢統(tǒng)統(tǒng)納入一個完整的句子，換句話說，似乎使一個人的內(nèi)心和外表在同一個時間里呈現(xiàn)出來。如：“維爾迪蘭夫人面對我們新客人，像德·夏呂斯先生(戈達爾沒有看見他)啦，像我啦，聽到康布爾梅夫婦到了，故意不露聲色，不以為然，不動身子，對這條消息的宣布不做出反應，只顧同大夫談話，優(yōu)雅地扇著扇子，操著法蘭西劇院舞臺上一個侯爵夫人假惺惺的腔調(diào)說道：‘男爵正是這么對我們說的……’這對戈達爾來說太過分了?！?/p>
以我貧乏的語言不能總結出馬塞爾·普魯斯特所擅長的敘述性語言所擁有使得無窮魅力，在這里引用網(wǎng)絡上的一則書評中的話來表達對此種語言風格的欣賞和崇拜。這些長句依靠副句的層層相疊和協(xié)調(diào)并列豎起一棵棵枝繁葉茂而又錯落有致的大樹，呈現(xiàn)出勻稱美麗的框架結構，它們又如瓦格納歌劇中那綿綿悠長的樂句，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流麗，讀來悅耳動聽。長句生動的形象和樂感為所敘事物增添了某種具體形式，使讀者更加便于感受。獨特的敘述語言、人物形象塑造、奇特而美妙的想象、細致的裂變式描寫等構成一個個生動而形象的小說人物。普魯斯特巧妙地將這些手法嫻熟地運用在《追憶似水年華》中，為讀者們呈現(xiàn)一個“近看一片模糊，遠看光彩奪目”的意境。他的作品就像一幅印象畫，只宜遠觀，只宜意會，如果非分出個一二三來，那就偏離了作者寫作的本意。
去年年休假的時候我去了青海。青海的天空很藍，云亮的刺眼，太陽的光照在身上，陰影散失。我看到了一生中的風景，在行走中，帶著流浪的快樂，被凈化著。回程的時候我坐在車里，一路看著青藏高原獨有的廣袤藍天，漸漸蒙上秦嶺濕潤的霧氣，漸漸變成陜南小城陰蒙蒙的天，我知道我是回不去的了，年輕時的經(jīng)歷和感受，因其帶著青春的色影與想象而不可重復，對我來說，這彌足珍貴。
普魯斯特的《追憶似水年華》是看的人很少，而談論得最多的一本書。我花了近半年的時間細細品讀，更喜歡它的另一個名字——似水流年。這是個動聽的詞語，遲暮的人，躺在水底，看著往事一件件流過。我現(xiàn)在的年齡是正在水中的，我一次次地將手伸向水中，想攔住逝去的往事。掬起，也只是短暫地停留，繼而是從指縫間溜走，這是我的天真。水之形，器為之，隔著玻璃，我們觸摸到的不再是水的質(zhì)感。時間過去，你更不能再身入其間。而看著，又是一陣一陣悵惘。普魯斯特寫了七卷，由此可見他的文字是厲害的，堅實而深廣。
年少時的我們是紙做的，只能在水里吸濕，然后拿起來，看蒸發(fā)出霧茫茫模糊的一片，伴著潮濕、青澀的味道。年輕，只因為年輕，所以值得記憶的便是有關青春了。
我向來以為自己只是個善于忘卻、沒心沒肺的小孩子。然而驀然間發(fā)現(xiàn)，我被現(xiàn)實時刻提醒著警誡著，不要在無謂的過去中留戀，快走，快走，快走，快變成個大人。我一直很愿意長大，因為成長是一個過程，我們不可抗拒，逃避的結果是付出現(xiàn)實的代價，被社會所不容、所唾棄。
當一個人認真回憶的`時候，往往是善于遺忘的。記憶的同時，傷感也成了關于過去的一部分。流水落花春去也，天上人間。去日苦短，來日無多，似水流年。涉江而上，又或順流而下，為著奔流到海不復回的豪情，及不甘寂寞的青春。
每年的6、7月都是悲傷的畢業(yè)季節(jié)，離開了曾經(jīng)朝夕相處的師生，離開了再熟悉不過的校園，在這個梔子花盛開的季節(jié)，于是畢業(yè)了。
看著這篇文章，我想起了一年前的自己，覺得這篇文章的每一句話都像是眼淚，仿佛昨天我們是一大群人坐在教室里為高考而戰(zhàn)，而現(xiàn)在我們卻在天涯海角。
還清晰地記得和好朋友們漫步在雨后的校園，興奮地暢談理想的場景，大家下課圍著老師討論問題的場景也依舊歷歷在目，可我們的確已經(jīng)畢業(yè)了，就在一年前的那個梔子花開的季節(jié)里。還記得高考前，那鋪天蓋地而來的同學錄，一個勁地寫，直到整張紙都滿滿地，心中的話卻仍然沒有寫完。那時候大家不停地交換著**，只希望多年后在某個路口遇見他時，仍可以興奮地叫出他的名字。
一年前我在為高考而奮斗的時候，我的老師告訴我們，這三年將是我們一生中最難忘的時光。在大學里，我們永遠不會像現(xiàn)在這樣每天在這個教室里一起學習和戰(zhàn)斗。那時候的我很堅定地告訴自己，我絕對不會的，我再也不想再過這種天天埋在習題里的日子了。不過現(xiàn)在我知道我錯了，不管是老師還是同學甚至是那無止境的作業(yè)和考試在現(xiàn)在的我看來都是很美好很美好卻再也回不去的回憶。
靜靜地翻看著同學錄，看著那些和他們交換來的**，想象著曾朝夕相處的他們現(xiàn)在變了嘛，還記得自己嘛，淚水不禁在眼眶里打轉(zhuǎn)，正如文中說的一樣吧，所有的往事在我們分別的那個夏天都已被定格，所有被定格的都會成為回憶，而所有的回憶都會在流年中模糊。
眼角的淚水已經(jīng)涌出來了，我知道一切都回不去了，告別曾經(jīng)吧，向所有人揮手說再見。
如文中所說的一樣，就讓我們把這份美好的回憶珍藏在心底吧。
寒假一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)悄然而逝，我們也已經(jīng)迎來了新的學期，新的一年。最讓我感覺有意義的事就是讀了這本小說的版本，多想時間可以重來，一切都還是原來的模樣。
小說的作者于金雷，講述了一個來自西北地區(qū)的貧困女孩，來到了一個令她應接不暇的地方，來到了她從沒有感受過的大世界，來到了她向往的大城市，開始了她新的征程，開始了她一段傳奇的經(jīng)歷。
當你聽到這個小說的名字，相信你們同我一樣?？倳心敲炊嗟耐赂‖F(xiàn)在眼前，或喜或悲，一股腦堆積在眼前。形形色色，分辨不清。這本小說很有意思，每一遍都會有不同的收獲，里面的故事主人公就像發(fā)生在你自己的身邊一樣，但是若你想要摸清她的文章脈絡，我勸你別費心思了。記得里面《小王子》里說的，那時的我還不懂的如何去愛護她，又講到“我不知道如何才能走進他的心里，”這些個心里話，何曾不出現(xiàn)在我們的青蔥歲月，同記憶一樣被我們小心的珍藏。
女主人公，禾子講述自己的名字，說母親是一為標準的江南人，離家10多年不曾回過一次家，為你里面江南特有的風景特此取名為禾子，母親對家長的思念全部融入到了名字里，她不知道什么原因回不了家，可卻時時盼望回家，這不正像現(xiàn)在在外遠離家長的打工者嘛！為了生計，為了過上好日子，為了當初給妻子許下的諾言，帶著信念，帶著希望離家，他們何不想回家團聚，有可愛的子女，溫柔的妻子，可是卻不能回家，只能深深的思念，當嘟嘟的聲音響起之后，兩人的對話被生冷的打斷，只留下一旁發(fā)愣的自己。
有些事只適合留在記憶里。男主楊濤，高冷，文學氣息十足，人前孤冷高傲，人后也是有著不為人知的故事，他和禾子相遇是偶然也是上天的安排，禾子剛考上大學對一切都很陌生，每天過著三點一線的生活，有一個電話打斷了她原來平靜的生活也就是男主楊濤，他隨意撥的電話號碼吐露心聲，對著陌生人講自己的故事，禾子是個不善于跟人交流的人，性格也很傲，所以中學習慣了當個聽眾的她，自然沒多說什么，靜靜的聽著電話里的這個人講述一個個心酸的故事。
后來，楊濤開始接觸禾子，帶她走出了自我設限，他跟禾子一起逛圖書館，一起寫文學作品，不得不說，禾子是個可造之才，天生的想象力，明銳的視覺，細心的觀察力，很快她在文學社便有了自己的一片小天地。楊濤和她不同。他寫的作品與她的選材截然相反，他更貼近生活，來源生活，她更傾向虛擬，把世界寫成了一個童話，她們經(jīng)常意見出現(xiàn)分歧，但是都不妨礙她們的友誼，偶爾閑暇，便一起出去游玩。風景很美，人更美。
大概這就是最美好的事情了吧，有一個人在等你慢慢變的優(yōu)秀，而你也在督促他變的更優(yōu)秀。
“我渴望漂泊，邂逅一路的風景。每一個他鄉(xiāng)都是他方啊，他方意味著神秘和莫測意味著一個嶄新的開端，意味著可以拋棄原來的自己，換一副面孔重新開始，透過窗看見的也是他方，湛藍的天空上刻畫著我的想象，我有點小激動，甚至不安于一室的靜謐”很喜歡里面的句子，每一個字都透漏著希望，每一句話都深入骨髓。
有一種錯誤叫成長。不至于在回首往事一無所有。想起我們在追憶，卻趕不上它的步伐，每一次都會把自己與故事里的情節(jié)結合，組成了屬于自己的似水年華。
不知道要用多久，才能追憶自己的似水年華！
對已逝生活的回憶是我們短暫人生里可以把握住的東西。它只屬于我們自己，絕不會有人來偷，來搶。所以，面對回憶時我們獲得了在直面?zhèn)}促的現(xiàn)實和遙望不可預知的的未來時所不能得到的一種平靜。
我有時候想象，回憶或許是時間在浩瀚宇宙里經(jīng)過時遺落在人間的禮物。
時間是刮在某個人生命里的風，它帶來了每一個人生命里的一切。
它還想帶走一切。
而人類用全部的文明所能抓住的，不過是一點灰燼，一些葉子，它們從時間遠去的指縫間向四面八方飄落，無窮無盡地飄落下來，覆蓋了整個地球，這就是我們的文明。
文明就是我們的整個記憶，整個人類的集體記憶。我們永不會忘記，她從時間的指縫中怎樣落下來，她從整個人類面向天空的仰望中怎樣落下來，她怎樣落在我們的紙筆和文字里。
多么渺小，又多么輝煌。
而我想，刮在每一個人生命中的大風，我們不能全部看見。
總有一些東西是只屬于你自己的。她在我們文字記錄的文明之外。
文字和圖畫記錄不了她，沒有別的人能擁有她，她只在每一個人的內(nèi)在的世界里。
她是的。
所以，遺忘是這個世界上最悲慘的事情。
遺忘之外，我們一無所有。
而一個關于遺忘的故事，一定是你所不忍猝讀的。
它講述著，在與時間的抗爭里，我們終于失敗。
《追憶似水年華》在我看來正是這樣一種糾結。
它講述著普魯斯特一個人與時間的戰(zhàn)爭。
讀這本書的時候我常會有一種被淹沒，被覆蓋的窒息感。他來自普魯斯特不厭其煩的描述，和那些細致到纖毫可見的雞毛蒜皮的事情。普魯斯特一生多病，時時面對死亡的威脅，所以現(xiàn)代人普遍的時間焦慮在他身上幾乎成為一種神經(jīng)質(zhì)。
他奇特的一生在逼仄的現(xiàn)實與已逝的過去之間不斷交織往來，即使是一件在當時毫無意義的小事，當它成為回憶并且幸運地在某個時刻進入現(xiàn)實，他也會用一種極度重視的眼光去打量它。
我說過，回憶是美的，它具有一種溫柔的品質(zhì)，和安穩(wěn)的力量。
可是我也許錯了。美也是一種毀滅的力量?；貞浀拇_曾逃過時間的虜獲，可是他仍然是不安定的，如果我們不注意，他隨時會從我們的記憶中再次逃逸，永恒消失。他仍然是我們焦慮的根源。你可以想象，普魯斯特面對一件已逝的事情突然再一次降臨時的心情，我想那一定不是滿足，也不是安慰，他像看著一個深愛的人突然出現(xiàn)在幽深的黑暗之淵，她很近，近到你可以清晰地看清她的眉眼，可是她又離你很遠，她隨時可能再一次滑落深淵進入永恒的黑暗。
那就是遺忘，它殘酷得接近了永恒。
普魯斯特一生都在拒絕遺忘。
那是一種偉大的拒絕。
它源于在時間偉大而人類渺小之間卻依然保持的人類尊嚴。
《追憶似水年華》，讀這本書時有一種說不清道不明的惆悵，“時間”和“回憶”就這樣在普魯斯特的筆下自然地勾勒了一幅瑰麗的畫卷。他的生活不算太曲折，生活閱歷也不算太豐富，生活所見也是有局限性的。他沒有高爾基這樣的坎坷多難的青少年時代，也沒有杰克·倫敦和海明威那樣富有傳奇色彩的經(jīng)歷。然而就是這樣的人，在他的小說中把心靈之門打開，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫得曼妙曲折。
普魯斯特用他的筆將他心中無限的憂郁用時間當線，用回憶作針織成了《追憶似水年華》。文中的“我”從一個“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長，漸漸地“意識”到自己周圍人們的“存在”。在普魯斯特看來，人最真實的世界是在回憶之中，因為回憶，人們才感受到時間的存在。時間在你的血管里流動，把一切已過去的或還未發(fā)生的循環(huán)到你的心——我們普通人依賴著它來生活，而普魯斯特聽到了心跳的聲音。
當前的瞬間，常常因為有太多各種各樣的考慮而平淡地掠過去了，直到變成回憶之時才顯示出其真實的價值來。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對某個細節(jié)，某個情景的主動的追憶。而是在某個時候，因為某個微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合。而這也正提醒了我們對于自我認識的重要性，一個人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對自己的肯定才是前進路上最大的動力，因為只有自己才是最了解自己的，別人的評論可以影響到我們，但是絕對不能左右我們對于自己人生的判斷，對于人生的每一個抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會笑自己當初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對不會后悔的，因為了解自己，因為“我”就是“我”。
往往在你不經(jīng)意間，原來你所經(jīng)歷的或擁有過的，在一個恍惚的瞬間與你正在經(jīng)歷或擁有著的現(xiàn)實重合了——比如貢布雷的形象和在萊奧妮姨媽家曾經(jīng)吃過的小瑪?shù)氯R納點心的滋味——像一把鑰匙正確地插入了一把鎖，然后回憶的大門便被啟開了，往事如潮水般涌進腦海。任何事物都有可能成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，你回避不開，也找尋不來。時空的迷霧終要掩蓋一切。而回憶，這種與時間相反抗而注定要失敗的行為從本質(zhì)上就是悲劇性的。我們都說，最珍貴的便是已失去的，將已經(jīng)失去的重新搬進你的心靈，定然就會引發(fā)感慨、傷感，但同時又覺得快樂、滿足。沒有什么能比回憶更加傷情，卻又沒有什么能比回憶更加美好?；貞浭且磺型纯嗟母矗瑓s又是一切幸福的開端?；貞洷旧砭褪且环N完美的統(tǒng)一。
人只有生活在回憶中，對曾經(jīng)的生活進行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活?！艾F(xiàn)在”是一個難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實程度，只有失去了的東西，才是最真實的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
追憶似水年華的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：法國著名歷史學家布羅代爾曾經(jīng)說，一個歷史學家也只有在治本國史時他才可能是得心應手的。同樣道理，雖然真正的文學沒有國界，但是想要真正全面地解讀一個外國作家還是非常困難的。尤其在文化、歷史、社會背景等細節(jié)上的差異，將會最終導致一種無從溝通的隔膜（哲學、歷史方面翻譯家何兆武老先生就曾經(jīng)悲哀地指出過這一點）。因此，也只有從宏觀意義上、從文本的美的單純層次上去經(jīng)驗地把握，或者說只能根據(jù)我們自己的理解和領悟來確定作品的內(nèi)涵及意義。尤其，我們不需要成為一個專門的批評家，“為學術而學術”、“為批評而批評”，這是當今文學批評的通病。當然我們不能否認它其中的全部意義，可是我們也不能否認它總是在傷害著藝術的本質(zhì)——“美”的。也不能說它和我們平常的文本閱讀沒有任何關系，但也不會太密切，因為文學作為一門藝術本就不是一個需要和能“說”的東西，而是一個“做”和用心感受的對象。這里具體說到普魯斯特，我們完全可能因為他所創(chuàng)造出來的美而愉悅而激動，但是我們卻不一定需要或者有能力指出他的“美”究竟是怎么創(chuàng)造、表現(xiàn)以及又是怎么作用于我們自己的心靈的。還有，一般來說，我們中國人的文化品位普遍不高，這是有歷史原因的，尤其當今是一個浮躁的時代，所以對于普魯斯特的大篇幅藝術往往不會產(chǎn)生太強的共鳴感。普魯斯特是西方、法國的文化產(chǎn)物，一方面他作品中所體現(xiàn)出來的那種理性的分析與把握精神是我們中國人的審美習慣所難以適應的，雖然他的理性也是那么的精致，內(nèi)涵還是那樣的深廣——因為我們中國人的理性即在于心的悟，“道可道，非常道”，這也是我們的哲學精神所相一貫的。而且普魯斯特的行文中涉及到的東西很多也很雜，尤其它要牽涉出很多的諸如繪畫、音樂等方面的知識和審美直覺，如果一個人的興趣不是足夠深廣，那么他就難有好耐性把其作品中的“美”給比較……
讀完了普魯斯特的《追憶似水年華》這本書，這本書花費了我很長時間，因為我一直都沒辦法深刻的去理解這本書的寓意，以及作者所要表達的思想。讀后我沉思良久，仍難理清心頭的感覺。
作者要表達到什么書中的人物如：斯萬、夏呂斯、希爾貝特、阿爾貝蒂娜、蓋爾芒特夫人、羅貝、安德烈、奧黛特等到底有什么寓意他寫這部書的滋味如何等等。我腦中的問題纏繞成一團亂麻，理不出頭緒。作者馬塞爾普魯斯特是20世紀著名的小說家，也是法國意識流作家，這本《追憶似水年華》其實帶有很強的自傳性質(zhì)，由于作者從小體弱多病，便被“逐出了童年時代的伊甸園”，這也更加使他能專心從事寫作，而《追憶似水年華》中那些出色的心理描寫可能也正源于此吧。《追憶逝水年華》全書以敘述者“我”為主體，將所見所聞所思所感融合一體，對社會生活，人情世態(tài)的真實描寫令我過目難忘。其次，《追憶似水年華》也是一份作者自我追求，自我認識的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。文中的“我”從一個“非常神經(jīng)質(zhì)和過分受溺愛的孩子”不斷成長，漸漸地“意識”到自己周圍人們的“存在”。而這也正提醒了我們對于自我認識的重要性，一個人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己，對自己的肯定才是前進路上最大的動力，因為只有自己才是最了解自己的，別人的評論可以影響到我們，但是絕對不能左右我們對于自己人生的判斷，對于人生的每一個抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會笑自己當初的青澀、莽撞，但是自己所做的決定是絕對不會后悔的，因為了解自己，因為“我”就是“我”。
作者寫出了十九世紀末二十世紀初，法國上流社會的變遷。兩個不可調(diào)和的族群——斯萬和蓋爾芒特，最后結合了。矛盾的對立統(tǒng)一在這部書里得到最好的詮釋。傳統(tǒng)貴族的沒落所濺起的浪花，在這部書中被寫成了美麗而豐富多彩的落日景觀。一曲舊時代文明的挽歌唱過之后，人們還要生活，于是富足的希爾貝特變成了蓋爾芒特家族里的媳婦。這部書對法國上流社會舊時代文明的全方位的回光返照式的描寫，讓人很自然地想李商隱的詩句：夕陽無限好，只是近黃昏。作者要用回憶的文字無限留戀地再現(xiàn)出來而永存之。我知道作者在詠嘆整個族群失去的“似水年華”，難免有些傷感和悲哀。
這部書的語言極其吸引人，不僅文字極度細膩典雅，而且長長的感性長句帶有典型的普魯斯特風格，讀這部書需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛，一般我都是半夜夜深人靜之際，打著臺燈，聚精會神地讀，這樣才能領會其中優(yōu)雅的語言和唯美的文字，我讀著甚至敬佩起那些譯者了，因為我看的只是譯文，就已經(jīng)如此程度了?？上胛业奈膶W修養(yǎng)還有待提高。
讀完這本書，我明白了真正的樂園是已經(jīng)逝去的樂園，人只有生活在回憶中，對曾經(jīng)的生活進行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時間的鎂光燈下，斯萬，奧黛特，希爾貝特，圣盧等人細微而又明顯的變化，印證了流逝的時間對人無時無刻的侵蝕。因而“現(xiàn)在”是一個難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實程度，只有失去了的東西，才是最真實的，最有意義的。因此我們要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。
終于讀完了《追憶似水年華》，掩卷的剎那，時間會停留么?而我心中為你奔涌著的情感卻無法停息，如水的節(jié)奏在寒冷的冰層下繼續(xù)潛流著，帶著散漫的心意用文字為你編織一件件暖衣……
多想用簡短濃郁的詩歌為你而舞，可我害怕它如火的猝然，不，我要小心的將情感緩緩地衍生在你的時間里，不讓你有絲毫的負重感，輕松上陣，在你的夢想之路上英姿颯爽，只希望我為你編織的暖衣能在你的胸懷留下一點點瘙癢和溫情……
普魯斯特用晚年的寂寞寫就了一部偉大的充滿詩意般的作品，他是在時間抗衡，同時用在留住那些美好的時光，重現(xiàn)生命華美的篇章。而我卻想和你一起飛翔時間的前站，用追憶的目光細細記錄下一寸又一寸的光陰，為我們共有的暗潮建造一座崖岸，讓每一個月滿之夜，任我們歡愉的潮水盡情的拍打戲耍……
整部書是一個無比寬廣的花園，而其中的每一節(jié)文字都是一個精妙的角落，隨意翻到哪一頁，都能找到你所贊嘆不已的精妙文字。這就是本書的奇妙所在，浩瀚之中不失之于細節(jié)，天馬行空而自有節(jié)奏。
這樣的書，可以一遍又一遍地讀，每一次讀起，都會有新的收獲，體會到新的精妙之處，這就是經(jīng)典的魅力。
看到書名時便想起很多，那些人和事一股腦兒堆積眼前，形形色色，分辨不清。這本書是我喜歡的，正在讀的，永讀不完，它太長，又有意思，你也別想著摸清它輪廓。里面的故事像穿越多年發(fā)生在身邊，不由自主把周圍人紛紛對號入座。記起《小王子》里的話“那時太小，還不懂得如何去愛她”，又講到“我不知道我怎樣才能走進他心里，不知何時才追上他的思緒，再一次和他一起向前走”，而哈姆雷特臨終前對摯友說，我死了，你還活著，把我仇恨的緣由讓那些不知的人知曉，并且他又重復一遍，你若真的愛我，就在這嚴酷塵間，將我的事情傳揚。當我再把已知的回憶，光怪陸離的故事，同引人深思的話相聯(lián)系，我發(fā)現(xiàn)這種感情如黃沾所描繪的少年故事“你愛談天我愛笑，又帶一點惘，那是我們落魄美麗的天堂”。這種純粹也正如亞里士多德所述“悲劇主人公之所以陷入厄運，不是他們?yōu)榉亲鲪?，而是他們犯了錯誤”，
讀《追憶似水年華》，是一次美妙的精神漫游。在一個個寂靜的夜晚，靜靜地走進普魯斯特的世界，可以看到一個人的心靈怎么繁衍、成長為一個闊大幽深的花園。
《追憶似水年華》是我讀過的所有長篇小說中篇幅最長情節(jié)最散漫隨意的一部，它沒有嚴謹?shù)墓适?，除了馬賽爾以外沒有貫穿始終的人物。但沒有一部長篇小說讓我如此著迷，我仿佛面對一座規(guī)模浩瀚博大、結構精致繁復的宮殿，推開那扇看似平凡的門，發(fā)現(xiàn)里面竟是一個非常奇妙的世界。普魯斯特用其精美、精細和精微構造出了一種博大的氣勢。
《追憶似水年華》以敘述者“我”為主體，將其所見所聞所思所感融合一體，既有對社會生活，人情世態(tài)的真實描寫，又是一份作者自我追求、自我認識的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄。除敘事以外，還包含有大量的感想和議論。整部作品大體以敘述者的生活經(jīng)歷和內(nèi)心活動為軸心，穿插描寫了大量的人物事件，猶如一棵枝丫交錯的大樹，可以說是在一部主要小說上派生出許多獨立成篇的其他小說，也可以說是一部交織著好幾個主題曲的巨大交響樂。
在小說中，敘述者“我”的生活經(jīng)歷并不占全書的主要篇幅。這種回憶表現(xiàn)的是“自我”，是人的內(nèi)心世界，是人的精神生活。小說大量采用了自由聯(lián)想的方式，一物誘發(fā)一物，一環(huán)引出一環(huán)，形成作品意識聯(lián)想自由流暢的態(tài)勢。在這本小說中，“生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)?！比缫贿B串在海中跳躍的浪花。
在整個閱讀過程中，我驚訝于作者豐富的學識。書中大量的引述貫穿了整個歐洲的歷史、文化、藝術、文學，更像是一部百科全書或世界通史，令你無所適從，找不到自身歸宿地。正是這樣的原由，使理解的難度大大加大。但是我可以完完全全從另一個方面去接觸它，感觸它，書中到處所流露出的飽富激情但卻倍受壓抑的感情，它甚至令我有種窒息的感覺。
讀《追憶似水年華》，很自然地讓人想起雨果的話：“比海洋和天空更為遼闊的，是人的心靈?！逼蒸斔固氐纳畈凰闾郏铋啔v也不算太豐富，生活所見也是有局限性的。他沒有高爾基這樣的坎坷多難的青少年時代，也沒有杰克·倫敦和海明威那樣的傳奇經(jīng)歷。如果沒有寫《追憶似水年華》，人們在墓地回顧他的一生時大概非常平淡。然而在他的小說中，他把心靈之門打開，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫得曲折而奇妙。心靈的豐富對于每個人都是一樣的。心靈的世界是最神秘也是最浩繁的，天地萬物，都可以包孕在心靈的世界中，變幻無窮，縹緲無際。當然，只有那些才華出眾、思想深邃的藝術家才可能為世人破譯并展現(xiàn)這個世界，而且也僅是這世界的一小部分。
在普魯斯特看來，人最真實的世界是在回憶之中，因為回憶，人們才感受到時間的存在。而當前的瞬間，卻常常因為有太多各種各樣的考慮而平淡地掠過去了，直到變成回憶之時才顯示出其真實的價值來。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對某個細節(jié)，某個情景的主動的追憶。而是在某個時候，因為某個微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合，從這個小小的感受，回憶便自然地展開到面前來。
大學生活即將成為過去，在大學里看過很多書，雖然有些書讓我感到思索，讓我為了探索沒有答案的問題感到迷茫，或者讓我的看破世界的某些假象，俗話說，愚者無畏，當我知道某些真相的時候我未必就有那份勇氣、激情繼續(xù)去追求。
然而我還是慶幸我看過了這些書。魯迅曾經(jīng)創(chuàng)造過一個情景，在一個封閉的密室里面，所有的人都睡著了，這時候房子起火了，是叫醒他們讓他們在絕望中死去呢，還是讓他們在美妙的夢境里死去？如果是我一定選擇醒來，雖然知識帶來了意識上的覺醒，然而它也讓我體驗到想象的無比快樂以及了解到他人的滿足感。
法國作家的普魯斯特，是一個資產(chǎn)階級，家境的富裕以及貴族的逐漸衰退，讓他有幸進入到貴族社會，得到他們的認可及尊重。另外，他又是一個非常敏感的人，小的時候母親臨睡前的一個吻曾經(jīng)被他認為是人生的一切。此外，他從小就把當一名作家當為人生理想，看過非常多的書，雖然他的一身不斷地質(zhì)疑他是否有寫作能力，是否有人生價值。
他寫的《追憶逝水年華》總共有1800多頁，為了看完它，花了我一個暑假，不過感覺特別值。人與人似乎是注定無法互相理解，孤獨一身，永遠只能了解到別人的冰山一角，我只有在自己一個人獨處的時候才能意識到這個我才是真真正正的我，有別人在的時候總會遷就別人，沒辦法理性地思考。然而看了《追憶逝水年華》，我覺得我知曉了他眼中的世界是怎樣的，他是如何理解這個世界的，他是一生是怎樣度過的。他把他的想法寫在了這本書上面了，而且通過非常多、非常恰當?shù)谋扔?，把那種對事物的感覺、對人生的思索描寫了出來。也許我對朋友的了解遠遠比不上對他的了解，因為他已經(jīng)無所謂了，他就是要寫出一本他自己的書。
就像他寫的：“真正的藝術，諾布爾先生會稱之為文學愛好者的游戲的藝術，其偉大就在于重新找到、重新把握現(xiàn)實，在于使我們認識這個離我們所見所聞遠遠的現(xiàn)實，也隨著我們用來代替它的世俗認識變得越來越稠厚的現(xiàn)實，越來越不可滲透，而離我們越來越遠的那個現(xiàn)實。這個我們很可能至死都不得認識的現(xiàn)實其實是我們的生活?！?/p>
已經(jīng)大四了，生活中總有著種種感觸，然而卻找不到合適的語言去表達，比如在實習、在公車上、在學校，某些認識的人在你面前，突然間變得那么衰老，而在之前他是那么光鮮。
普魯斯特這樣寫著：生活在我們看來竟像童話仙境，一幕一幕地讓我們看到嬰兒變成了少年，成人，彎腰弓背走向墳墓。而仿佛就是通過一些永恒的變化，我們才感到在那些每隔相當時距抽取的人樣之間存在著那么大的差異，感到自己與他們一樣，也遵循著這條法則。他們?nèi)匀皇撬麄?，因為他們的變化那么大，而正因為他們?nèi)匀皇撬麄儯挪辉傧裎覀儚那翱吹竭^得他們了。
喜歡這本書，因為通過他發(fā)現(xiàn)了不曾發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實，不能描述的感覺。
毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們更應該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以幫助老師總結課堂上的不足。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？以下“北大隨筆讀后感范例”由小編為大家收集整理，更多信息請繼續(xù)關注本網(wǎng)站。
《在北大聽的24堂歷史課》筆記整理（上）
歷史的唯一教訓就是人們從來沒有好好汲取過歷史教訓。
歷史盡管殘酷，但歷史必須正視。只有正視歷史，才不會重蹈覆轍，才能演繹好接下來的歷史！
（1）生存：活下去，才有機會活得好1．殘酷是歷史的常態(tài)，忍耐是人生的必需
有的人自殺了，就是因為覺得愛情沒有了。其實沒有必要，愛情的壽命只有大半年，何必如此較真？功名利祿也是這樣的，有固然好，沒有你也可以生存?！醪ū本┐髮W哲學教授，博士生導師）
忍耐是人生的必需。不忍耐，一切皆無可能。
2．有一種智慧叫做“裝”
中國歷史上很多人作偽的水平都堪稱大師，不過有的人動機不純，如王莽、完顏亮；有的人則純屬自保，如王羲之、唐伯虎?！飞Ｓ埽ㄖ骷遥F(xiàn)居北京，曾于北京大學演講）
3．別跟現(xiàn)實死磕人生不過進退而已。
退是為了更好的進。不退，很多時候就意味著死磕，意味著失去退的機會。這樣的人，即使能勝，也是慘勝。對講究智慧的中國人來說，這不是明智的表現(xiàn)。中國人講究笑到最后才是笑。中國人心目中的英雄，不僅僅要能擔當，有勇氣，必要的時候，也要能彎下他的小蠻腰?！焊睿ū本┐髮W歷史系客座教授，哈佛大學教授）
2．知識就是財富
書籍是一切痛苦的解藥?！獎⒖∥模ū本┐髮W歷史系教授）
3．學習——思考——實踐
一個受過良好教育的人，最明顯的標志是什么？中國人可能認為，是具有某一專業(yè)的系統(tǒng)而全面的知識。但美國人會認為，是善于思索，能獨創(chuàng)新知?！４笥拢ū本┐髮W歷史系教授，博士生導師，中國史學會理事）
人類是一種自我折磨的動物，別讓世俗的眼光控制你的人生！
2．抱怨別人不如成就自我
奮斗以求改善生活，是可敬的行為。——茅盾（中國現(xiàn)代作家及文學評論家，畢業(yè)于北京大學）
3．做不了大樹，就做小草
如果我沒法兒教書了，蹬個三輪車我就上街賣菜去?！獥羁桑ū本┐髮W教授，主攻中國現(xiàn)代史）
2．做事宜方，做人宜圓
做人就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。圓，就是要老練，圓通，善用技巧?！_梅君（北京大學歷史系客座教授，德國柏林自由大學教授）人活在世上，無非兩件事；一是做事，二是做人。
3．福禍相依，順其自然
走運時，要想到倒霉，不要得意過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道。——季羨林（國學大師、北京大學原副校長）
2．假話少說，真話巧說
中國人歷來講究語言的藝術，盡管有“巧言令色鮮矣仁”的古訓，但還是極大地發(fā)展了辯論的藝術。但“病從口入，禍從口出”，如果不會說話，盡量少開口?！~文心（北京大學歷史系客座教授，美國伯克利大學教授）
3．極高明而道中庸
以孔子做人、以老子處世、以鬼子辦事。——蔣夢麟（近代教育家，曾任北京大學校長）
2．誰能借你一雙慧眼？
我覺得學者對所有的問題，不宜采用實用的、利益的，而是應該不由自主地采用理論的、思考的，揭露它背后人性的秘密、社會的秘密，會去思考人是什么東西，社會是什么東西，天地宇宙到底是怎么回事……——閻步克（北京大學歷史系教授）
五視觀人法：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
2．大智若愚，慧極必傷
聰明有時候是夸贊，有時候是暗諷；糊涂有時候批評，有時候是自嘲，有時候是境界?！m（新文化運動領袖之一，曾任北京大學校長）
3．聰明——智慧——道
我們常說自己是“知識分子”，什么叫“知識分子”？學歷高就是知識分子嗎？每一個稱謂的背后，都暗含著一種責任?！潭Y旭（?？谛⒘畤鴮W啟蒙中心創(chuàng)始人，曾于北京大學演講）
2．不爭方能爭天下
學過企業(yè)管理的人都知道“藍海戰(zhàn)略”。這個詞最早是由歐美專家提出的，但最先提出其核心理念的不是外國人，而是二千五百多年前中國的道學圣人老子。該理論的核心思想在老子的《道德經(jīng)》里已經(jīng)寫了——夫唯不爭，故天下莫能與之爭——所表述的就是這個意思。——崔國文（知名學者，曾于北京大學演講）
3．蝸牛角上爭何事
人生如白駒過隙，忽然而已。爭得再多，卻帶不走分毫。人一百多斤的軀體，也享用不了太多的東西。很多時候，人們爭搶、不爽、大打出手，為的根本不是那點兒東西，而是看不透、心不平?！诘ぃㄖ幕瘜W者，曾于北京大學演講）
2．錯一步便是歧途
到了山頂才發(fā)現(xiàn)，錯誤的路和正確的路就差那么幾步的距離?！趿⑷海ê幽洗髮W文學系教授，曾于北京大學演講）
3．選擇太多等于沒有選擇
板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！段臑懀ㄖ麣v史學家，曾任北京大學教授）
剛好陪同家人到定王臺書市購書，看到一家書店文化型書頗多，估摸著有余秋雨先生的《從北大到臺大》，當時有兩位先生正在購書，他們和書店老板在聊點什么，三個人看上去文化味蠻濃，聽到他們一張口便引用大家語言或是書面語言味十足，很有點像文化人。我走進去邊掃視著書架上的書，邊問是否有余秋雨先生的《從北大到臺大》，書店老板應諾有，但隨后就聽到一位先生傳來“余秋雨的書不要看”，書店老板也是慎重其事的說“余秋雨的書不要看”。我也不想問其究竟，一則他們表面上顯得很文化，其實也不知道他們懂多少，二則我看書自信能夠不被書所囿，站在圈子外來看書。
于是買了書就走開了。后來與一位博士同事聊到看書的事，說我正在看余秋雨先生的《從北大到臺大》，他也說了同樣的一句話，我不由得想問一下為什么，他也沒說出個所以然，只是表示不看比看好。
不過，讀完全文，我還是覺得有收獲。首先，我豐富了很多知識，學到了一些以前不懂的東西。二是書中有許多漂亮的句子，值得學習。書中是秋雨先生與一些高校的學生討論對話，這些學生都比較年青，個個都非常的優(yōu)秀，我比他們大很多，但自知比他們相差甚遠，一是在相關文學知識方面，他們懂得很多，提到的一些知識他們都掌握得很詳細。
例如孔子的游歷之路、司馬遷的考察之路、屈原被貶的一些具體情況。二是思維反應快，邏輯嚴密，分析合理。對一個歷史人物的分析，可以結合其所處的時代和環(huán)境，用辯證的思維去看待事物。第三，他們的語言能力很強。他們基本上都會演講，而且語言優(yōu)美。
秋雨先生的確是一位文化大師。他高度概括了一些閃光問題，如文化在一句話。對一些問題的分析是非常透徹的，比如中醫(yī)和龍的問題。當然，其中也有些觀點我是不敢茍同的。
具體問題
在閃問中，有人提出中醫(yī)、龍等問題，秋雨先生重復了一句話：天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己祖祖輩輩都活錯了。這句話雖然有點情緒化，但很有道理，其中包含了對事物的正確立場和觀點。
其中有兩層意思，一是指看待事物的角度，要從自身的角度出發(fā)，也要從別人的角度出發(fā)，如果只從自身的角度出發(fā)，就會太自我，如果只從別人的角度出發(fā)，就會失去自我，這兩者都有片面性，都沒在辯證的看待事物。二是指看待事物應從事物存在的客觀實際出發(fā)。就中醫(yī)而言，在歷史上已經(jīng)存在有很長的時間，而且其護佑之功不可沒，不宜一遇到西醫(yī)在某些方面比中醫(yī)強就全盤否定中醫(yī)，我們需要發(fā)揚中醫(yī)的優(yōu)勢，改進它的不足，讓中醫(yī)和西醫(yī)并駕齊驅(qū)，相得益彰，相互溶合，共同護佑人們的身體健康。
童年歌聲
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，被秋雨先生作為全部文化課程的隆重開頭，當時中華民族正處于一個政局飄搖的年代，許多從事甲骨文研究的學者因為陷于政局而變成了一種文化祭奠，這些學者前赴后繼，終于將中華文化的童年歌聲展示給大家聽到了。這段歷史，以前我是不清楚的，通過閱讀，才了解到甲骨文的發(fā)現(xiàn)還真是一部悲壯的歷史，王懿榮、劉鶚、王國維、羅振玉為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中華文化的傳承作出了重大貢獻，他們的人生悲劇，其實與甲骨文的發(fā)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系，與之聯(lián)系的是當時風雨飄搖的政治形勢以及他們的政治信仰和態(tài)度。也許這一段歷史對秋雨先生有很大的影響，以至于不肯出任一些官方職務，也不想?yún)⑴c到政治里面去，其實，作為文化人，按中國文化傳統(tǒng)的觀念，“學而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國、平天下”，仕大夫們都以治理好國家，福澤百姓為已任。
從中華文化歷史來看，也是與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，文化不可能獨自的不與其他領域相關，即使有那樣的文化也是蒼白無力的文化，也是沒有發(fā)展和生命力的文化。究甲骨文發(fā)現(xiàn)者們的命運，王懿榮不想成為八國聯(lián)軍的俘虜而自殺，其節(jié)可敬，但其智實不敢恭維，“重柔者吉，重剛者滅”，顯然是一韜略不足之人，古之善挽危局，善濟百姓者大有人在，以其人之能而當國家大任，不相匹配，國家之不幸，個人之不幸。劉鶚也可以算是政治失敗者，但也因身體原因流亡海外。歷代文人墨客和政治家中都有許多失意的人和一些官場上的不倒翁。
這在乎他們是否讀懂了官場文化。秋雨先生是反對學***權謀之術的，包括孫子兵法，他都持有反對意見，但作為一個文化人士，要立身處世，是需要研究一下政治的，處身于一個政治環(huán)境，也是需要研究一下政治權謀術的，這些學術本身并沒有善惡之分，關鍵是看是為了什么人去用，看是不是為了正義去用。如果一個文化人處身于一個政治環(huán)境而不去學***權謀術，不學***韜略，在政治上失意是很有必然性的。
羅振玉在他的歷史觀中應該說是一個有問題的人。王國維的情況書沒有詳細說明。
諸子百家
我過去讀過幾百本書，從不理解到理解，也聽到過一些相關的評論。有人說，孔子的作品是合普通人看，莊子的作品是合最基本的人看，而老子的作品是合高層次或聰明的人看。其實這些也有其道理。
看到秋雨先生和學生們的討論，我們有了更深的理解。
老子是道教的代表，留下了五千多字的作品。從秋雨先生和學生們對他的討論，認為老子的思想更多的是反映哲學思想，“人需要用一種柔軟的態(tài)度來面對現(xiàn)實”。這一點，我有同樣的感覺，不同的人從不同的角度可以從他的思想中汲取營養(yǎng)。
孫子兵法中提出“兵無常勢，水無常形”，實際上也是借水的柔性來比方用兵的柔性變化，這種哲理思想與老子的思想如出一轍。毛澤東晚年說，《道德經(jīng)》其實是一部兵書，他在反圍剿過程中，提出“敵進我退，敵退我進，敵駐我擾，敵疲我打”的戰(zhàn)略思想，就是對老子哲學的成功運用。在政治上，老子的思想同樣很管用，一個人只管提出自己的政治主張，而不管他人是否接受，不管是否損害他人的利益，不顧他人的感受，就會到處樹敵，久而久之就會被政敵擊倒，甚至遭遇政治悲劇。
在官場上，在某種地位上，上級提出的是錯誤的。它應該以非常委婉的語言和方式試探性地提出。等上級意識到了，事情就解決了。如果直截了當?shù)靥岢鰜?，上級不會接受，會懷恨在心。對待下級，要安排一些工作或是有一個決定，都要先與之進行溝通，得到下級認同，就可以名正言順發(fā)布命令，事情的執(zhí)行也會很到位。
下級也會感覺到你這個領導會做人。在經(jīng)濟上，這是一樣的。如果我們根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整我們的經(jīng)濟戰(zhàn)略，我們將是不可戰(zhàn)勝的。老子無為而治的思想在管理工作中很是管用，一個管理者不陷于具體的一些事務，就會有一個清晰的管理思路，將工作任務和責任分配落實到每個人，適時進行督查，看似無所事事，但井然有序。
相反，一個管理者陷于具體的事務，老是插手這里或是那里，越俎代庖，忙中添亂，導致一團混亂。老子“柔性的對待現(xiàn)實，無為而治，物極必反”的哲學思想在許多的領域都有其積極的指導意義。當然，老子的理論假設受到時間和空間的限制。由于幾千年來社會的深刻變化，仍有一些地方不適合現(xiàn)實。
孔子的思想主要是以家庭倫理為基礎，崇尚君子之道，注重禮義。他的思想幾千年來盛傳不衰，是因為在教育上的重大作用，也可以說孔子是一位大教育家。對人民的教育可以使人民更加簡單，對官史的教育可以使人民更加誠實、忠于職守，對皇帝的教育可以使人民更加體貼、造福人民。
但歷代的統(tǒng)治階級往往不重視以孔子的思想來治理國家，更加注重的是法家的思想，這是因為法家的“法、術、勢”在治理國家面臨實際問題的時候更能解決實際問題。歷代的統(tǒng)治階級用孔子的思想主要是教化之用。
悲憤屈原
秋雨先生對屈原的分析是很中肯的，說他根據(jù)自己家庭的歷史及自己出生的時間，突然覺得自己有某種“天命”。我覺得血識高貴的，地位識高貴的，知識識高貴的，身體識高貴的，姿勢識高貴的。他們很容易進入**，卻不懂得政治生態(tài)。
理想主義的清潔使他在思想上缺乏靈活性。當他不斷強調(diào)自己的尊嚴和清潔時，等待他一定是一場悲劇。屈原有自己的理想，但他卻很自大，沒有“不自大”的策略，他將遇到的必然是政治上的困境。
事實上，從屈原的例子中，我們可以得到很多。首先，一個人，無論你的水平有多高，都需要謙虛和謹慎。無論你多么位高權重，都要禮賢下士。無論你多么富有，都要勤儉節(jié)約。
這也是一種辯證哲學。位置越高，鑰匙就越低。歷史和現(xiàn)實中有很多當政者，當?shù)揭欢ㄎ恢脮r，得意忘形，對人頤指氣使，引起別人的反感，成為眾失之敵，最終落得悲慘下場。第二，知識分子當政，必需向他人學習，了解政治。
知識分子當政，并不是理所當然知識分子就是當政的，也并不代表知識分子就能當好政，只是因知識分子有較好的文化基礎，文化基礎是當政者的一個基本要素。當好政者另一個要素則是政治智慧，政治智慧需要對歷史的總結和提煉，要善于在現(xiàn)實案例中去觀察和揣摩以靈活運用。
作為一個文人，他沒有足夠的政治智慧來處理官場事務。政治上得不到信任，政治主張得不到采用，政治理想不能實現(xiàn)，也可以調(diào)整自己的人生目標，可以調(diào)整自己的生活態(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)松Φ姆较?。象陶淵明那樣辭官不做，采菊東籬下，悠然見南山，象范蠡那樣，幫助越王勾踐復仇成功后，躲避政治風險，棄官從商，他們不都活得很精彩嗎。
孔子一句話“50而知天命”，秋雨先生解釋得很好，就是不斷領會現(xiàn)實對自己的容忍程度，也就是自己能夠在現(xiàn)實中的發(fā)揮程度。人不僅要了解社會，了解所生活的環(huán)境，更貴在于自知，人如果不自知，有時就會生發(fā)出很多悲劇來。屈原一直沒有清醒地認識自我，改變自己的政治理想，他的作品也一直以楚懷王作為傾訴對象，夢想楚懷王能夠?qū)λ匦聠⒂谩?/p>
他絕望而終的時候還說“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。
以屈原為起點，開始了中國文人的貶官文化，歷史上遭遇貶官流放的文人比比皆是，他們大都是恃才傲物，不懂政治。也正是這些才華橫溢、政治幼稚的文人，他們的懷才不遇，他們的悲憤情懷，成就了許多優(yōu)美篇章。
文化排序
書中秋雨先生四次分別將唐代詩人、明清兩代的文化成果、明清兩代的**及辛亥革命前后的文化事件進行了討論排序。
將唐代詩人排座次，秋雨先生說是以供別人記憶時參考，也沒有什么具體的標準，只是用各人的喜愛去排序。就我本人而言，從來沒有想到將歷史文化人物去排序，特別是這些唐代詩人，我都讀過他們的詩，也很喜歡他們的詩，有很多他們的詩我都能朗朗上口，記憶很深，他們的風格不一樣，但并于影響我對他們詩的欣賞，在我接觸過的圈子也沒有聽到過有人將他們要排一個序的，所以這也是一個新鮮的事物。
對明清兩代文化成果的排序標準，秋雨先生是用“文化成果值得我們年輕一代重視”。有十一項，對于這些，我以前也沒有進行系統(tǒng)的綜合過，但感覺這些成果對于我們來說都很重要，而且都沒想缺少哪一項。就說位列第十一的徐霞客吧，他寫的游記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的游記文學。
他的游記，與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗，有人稱贊它是“世間真文字，大文字，奇文字”，這一點也不過分。讀他的游記，使人感到是真與美的享受。大自然雨、霧、晴、晦的千變?nèi)f化，山、水、樹、巖的千姿百態(tài)，再現(xiàn)在徐霞客的筆端，仿佛使我們也隨著徐霞客的足跡，跋涉奇峰峻巖、急流險灘，置身于祖國的秀麗山河之中，為之陶醉，為之驕傲，心中油然升起對祖國的無限深情。
當今旅游業(yè)是一個很火爆的行業(yè)，尤其是年輕一代，很多人喜歡旅游，探尋名勝古跡、山山水水，有很多旅游勝地，還將徐霞客當年的探尋路徑進行宣傳。電視上也拍攝了《遠方的家》欄目，這可能是現(xiàn)代版的《徐霞客游記》，很受觀眾的喜愛?！缎煜伎陀斡洝凡粌H在旅游業(yè)，在地理、探險、文學等方面，都有重大影響。
排列第一的王陽明心學，我倒是知之甚少，王陽明其人其事我都是在百家講壇欄目有了一個了解，對于其作品就更沒有涉獵，以后我會找機會學***的。
春節(jié)期間我認真讀了《受益一生的北大哲學課》一書。讀完后，讓我的腦子豁然開朗，先前的困惑有了答案，人生的目標有了方向。通過學習，可謂使我受益匪淺，更將心得整理如下：
百年北大，是一代又一代莘莘學子夢想過的大學殿堂，北大人作為社會精英，作為優(yōu)秀人才的代表，更是有許多值得我們借鑒和學***功經(jīng)驗和智慧，即使我們沒有進入北大學***會，也一樣可以從他們豐富的人生歷練中獲取價值和營養(yǎng)，幫助我們更快的走向成功。
作為中國最高學府，北京大學的人文精神和人文魅力已經(jīng)積淀了100多年。而作為社會各界精英的一代又一代的北大人，他們身上有太多值得我們學***西，勤奮、克己、寬容……當然更為重要的是他們經(jīng)過幾年、十幾年，甚至是幾十年的思考而總結出來的人生哲理。
本書甄選了眾多北大教授和著名北大學子的思想精髓、經(jīng)驗之談，以及名人尋常而又非凡的成功經(jīng)歷等，提煉并歸納出了24種最適合現(xiàn)代中國青年人的人生哲學，形象而深刻地展現(xiàn)了北大哲學的精髓與魅力。
站在前人的肩膀上我們可以看得更高、更遠，探尋北大人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗和智慧，我們必將能從中深受啟發(fā)，借此學會獨立思考、定位人生，學會正確對待挫折和機遇，養(yǎng)成優(yōu)秀的***等，從而撥正人生的航向，創(chuàng)造卓越的人生。
北大，在風風雨雨中走過了近百年的滄桑歲月，見證了中國綿延不斷的悠久歷史。積淀下來的文化遺產(chǎn)逐漸塑造了她獨特的人文魅力。在全國，多少莘莘學子寒窗苦讀只為有朝一日能徜徉于“一塔湖圖”之間，聆聽學界大師的教誨，但僅有少數(shù)佼佼者能有幸踏足未名湖畔。
北大，由新文化溫養(yǎng)又反哺中國，至今依然堅定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。
蔡元培校長為北大這所百年名校定下基調(diào)是“思想自由，兼容并包”，他無疑在強調(diào)，北大是寬容的北大，北大人都是有著獨立思想的北大人。獨立的思想源于獨立的思考。無論是中學生、大學生還是研究生，都需要有獨立思考的精神。
作為人類文明的傳承者和傳播者，新時期的人們必須具備獨立思考的繼本素質(zhì)，學生時代是培養(yǎng)這種素質(zhì)的**時代。
一、成功源于獨立的思考
沒有思考就沒有創(chuàng)新，你永遠只能在前人已經(jīng)踩出的路上行走，永遠體會不到新天地的廣闊。只有獨立思考，才能為自己創(chuàng)造一個充滿無限機會的世界。如果你想變得更好并取得預期的成功，你必須成為一個獨立的思考者。
獨立思考的精神是我們都應該學習偉大的精神。讀完這本書，我們會明白為什么獨立思考如此重要，你會知道如何培養(yǎng)獨立思考的能力。
很多偉大的發(fā)明家都指出，他們的成功都來自于獨立深入的思考，正如數(shù)學家高斯所說的：“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學真理，他們會做出同樣的發(fā)現(xiàn)?！睕]有思考就沒有創(chuàng)新和突破。
對于學生來說，沒有獨立思考的精神，他們只能相信書本和權威，追隨老師和教授，永遠也達不到更多的成就。
二、自我定位決定人生高度
在人生的道路上，你應該對自己的智力和能力有足夠的了解，以便準確定位自己。有了正確的人生方向和合適的目標，你就能自信地走過人生，找到通往成功的道路。準確的人生定位是成功的關鍵。我們必須找到自己的優(yōu)勢，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，把你的人生取向和你最大的優(yōu)勢結合起來。
卡耐基說過“如果缺乏人生定位，你就不知道自己該向著什么方向前進，就好比一次沒有目標的航行，無論如何也不能達到目的地”。人生取向很重要。過高的生活取向會激勵自己，但也會給你帶來很大的壓力，而且很難實現(xiàn)。如果定位過低，可能會限制自身能力，阻礙自身成功，使自身潛力得不到合理開發(fā)。
我們應該根據(jù)自己的個人情況，如性格、個人能力和心理能力來做。我們既不能讓自己的生活地位高不可攀，也不能讓人們的生活安寧，使整個生活平庸。
三、讓優(yōu)秀成為一種習慣
成功最大的敵人是自己。只有不斷克服惰性，超越自我，才能變得更加優(yōu)秀。只有養(yǎng)成卓越的習慣，我們才能取得非凡的成功。
主動進取的態(tài)度，不僅能幫你成就輝煌的事業(yè)，也能幫你在日常生活和工作中學習。它能讓一個人在做事時不會一味被動地接受，而是主動自發(fā)地做自己應該做的事。積極的人往往能夠不斷提高，總是向自己提出更高層次的需求，所以他的事業(yè)總是可以不斷突破和成長的。
生活是一條源遠不斷的河流，從不停留在某個地方，也不應該停留在某個階段。他需要不斷前進，邁上更廣闊的人生舞臺，走向更高的人生境界，才能真正成為人生的贏家。
機會總是稍縱即逝，在機會到來時，你應該主動地、及時地行動，勇敢地抓住機會，用力演繹自己，否則你只能在“生不逢時”的感嘆中蹉跎一生。現(xiàn)實中，大多數(shù)人缺乏一種永遠向前邁進的精神。人們總以為“木秀于林、風必摧之”，因此不敢有主動進取之心，并最終把這種不敢發(fā)展成了習慣。
四、學***種能力和態(tài)度
一個人生命中重要的不是他學到了什么，而是他是否學到了。學***種能力，也是一種態(tài)度。只有不斷學習，我們才能提高自己和我們的人生旅程。
不斷學***才永不空虛，學***自己在激烈的社會競爭中保持不敗之地的唯一途徑。不斷的學習帶給你新的知識和更強的能力。不學習意味著你會被淘汰，你會在人生的道路上感到空虛。
文學巨匠歌德說過：“真正的學者知道怎么從已知引出未知，并且逐步接近于大師?！苯逃恼嬲康牟⒉辉谟谟洃洝⒋鎯蚝唵蔚貙W會某種技藝，而是教會學生一種學***力，這種至關重要的能力將會伴隨一個人的終身。
卓越的創(chuàng)新者，一直都是多年如一日地專注于自己領域的人，他們在不斷學***時，也使得自己的學***獲得了穩(wěn)步的提升。
五、能容忍者方能成其大
“海納百川、有容乃大?！蹦苋莶粌H體現(xiàn)在做事上，也體現(xiàn)在做人上。寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個人智慧和勇氣的體現(xiàn)。成功者往往都擁有博大的胸襟，偉人通常都有包容萬物的氣度。
給別人一分包容，給自己十分從容。每個人都會犯錯，但我們應該記住每個人都有自己的價值。在別人犯錯誤的時候，我們應該學會一種更明智的方法來對待他，更要學會寬容對方，為彼此留下進退的余地。
當我們能夠容忍別人的錯誤時，我們也可以為自己播下希望的種子。寬容不僅是一種心靈，更是智慧的體現(xiàn)。一個懂得寬容的人，一定是一個受大家歡迎的人。
寬容可以讓你建立更具魅力的個人形象，從而更有利于你人脈的拓展，為你事業(yè)的成功打下堅實的基礎。
記住別人的好處，忘記別人的壞處?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒，”如果我們時時刻刻像探照燈一樣挖掘并放大別人的壞處，終有一天我們會成為孤家寡人。相反，如果我們不再苛求完美，只記著別人的好處，而忘記他人的壞處，就能用正面的眼光看待他人，始終保持平和的心境，從而維持好的人際關系，降低沖突發(fā)生的可能性。
很多人受日常生活中的俗事所累，往往難以達到“包容所有”的境界。只有通過不斷的修身養(yǎng)性，我們才能慢慢悟透人生至理，從而擁有寬容的胸襟，修身養(yǎng)性，不僅意味著要學***處世的智慧，更要求我們應該始終抱著一顆平常心來面對生活的煩惱和不幸。
六、選擇比努力更重要
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，人生是一個不斷選擇、不斷驗證的過程，我們就是在這樣的循環(huán)中求索，適合自己的人生之路。不同的選擇決定不同的人生，不同的選擇寫就了不同的命運，做好每一次選擇，你就在某種程度上掌握了自己的命運。
人生的選擇就是為自己尋找定位，就是在摸索最合適和自己的人生之路，當我們做出決定之后就只能朝著自己的選擇前進。我們的決定書寫著我們的命運，不同的選擇將會給我們帶來不同的人生。雖然努力會讓我們進步，但卻不一定為我們帶來成功，因此，很多時候一次關鍵性的選擇比十次的努力都重要得多。
人生是一個充滿選擇的過程，為人處事的觀念左右著我們的選擇，而我們的選擇決定著我們的命運，如果選錯了方向，即使再怎么努力，我們也無法實現(xiàn)人生的目標，所以我們要充分重視人生的一次選擇。
人生就像一張無數(shù)單項選擇題組成的試卷，盡管我們會面對很多選擇，但我們只能選擇其中的一種。在無數(shù)可能的方向面前，我們會按照自己的價值觀和人生觀做出相應的選擇，從而決定自己人生的走向。
最好的不一定最適合，適合的才是最好的。我們的人生也是這樣，只有找到適合自己的工作，適合自己的成功之路，適合自己的生活方式，才能活出真實的自己，才能享受到美好而豐富的人生。
七、行動讓理想綻放光彩
成功并不需要太多條件，沒有努力，不管多美好的夢想和目標也難以實現(xiàn)；沒有行動，再多的準備也形同虛設，成功是等不來的，只有及時的行動和不懈的努力才是永恒的成功之道。
“心動不如行動”，我們?nèi)〉贸晒Φ奈ㄒ煌緩骄褪橇⒖绦袆?。世界上沒有什么辦法可以讓你瞬間成功，只有毫不猶豫的行動才能讓你一步一步地接近成功，善于行動是一個人敢于改變自我、拯救自我的標志，是個人能力的體現(xiàn)。
很多人總是喜歡把如果掛在嘴邊，如果我當年沒有猶豫，現(xiàn)在早就發(fā)大財了；如果我當時沒有退縮，我現(xiàn)在早就是名師了；如果我當時試一下，我可能早就成功了……其實這些都是可悲的事情，好的創(chuàng)意和想法，每個人都有過，但如果不能把想法落實到自己的行動中，去勇敢地追求自己的夢想，那再好的想法與創(chuàng)意也只能胎死腹中。
與其在等待中枯萎，不如在行動中綻放。一個渴望成功的人應該主動尋找機遇，創(chuàng)造成功的條件，而不是等待機遇，等待他人為自己安排好一切。成功迫不及待。即使它就在我們面前，我們也需要伸手去拿。
八、大丈夫有所為有所不為
做人一定要講究原則，要有自己做人的底線，這樣我們才能夠面對**和挫折時不為所動，才能在人生的道路上從容而定，做到問心無愧，正所謂：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚?！眻允氐拙€，有所為有所不為。
我們做人要懂得明辨是非，時刻清楚自己該做什么不該做什么，這樣我們才能做到問心無愧，才能在人生道路上從容而行。
在實際生活中，人們不是沒有原則，而是不***循原則。他們明明知道做人應該有所為有所不為，但為了貪圖一己之私----甚至僅僅是為了方便，總會放棄原則越眾而行，貪享優(yōu)先于他人的便利。這樣做的最終結果是敗壞了社會風氣，既給別人制造了麻煩，也給自己帶來了麻煩。
“不以善小而不為，不以惡小而為之?！边@句話也被視為做人的箴言，特別是在涉及到利益問題的時候，我們一定要十分注意，要時刻提醒自己，善惡往往就在一念之間。我們一定要牢牢把握自我，不要唯利是圖，這也是堅持做人底線的基本要求。
九、感謝折磨你的人
感恩是生活中最大的智慧，無論美好，還是挫折，我們都要懷著感恩之心來面對。有了感恩之心，我們便懂得了關懷；有了感恩之心，我們就甘于奉獻；有了感恩之心，我們便能坦然面對榮辱……常懷感恩之心，我們就能讓生活充滿愛心，讓自己的人生更加豐富多彩。
北大人生哲學課，初見書名，覺得這本書離我遠之又遠。北大，人生，哲學，字里行間都透露著一種嚴謹?shù)臍夥?。翻開書的目錄，才知道，一個個通俗易懂的文章名展現(xiàn)眼前。
每個北大人身上都具有北大的精神和特質(zhì)。而這本書讓廣大讀者接觸到了那些北大學者曾經(jīng)接受過的教育。不是每個人都有機會到北大學習。而通過這本書，這才明白，北大之所以能成為中國最頂尖的學府，具有充分的實力。我原以為哲學，是需要很淵博的知識、很充足的人生經(jīng)驗才可以學習。但通過讀這本書，我才知道，哲學不過就是生活中的點滴。只要你能擦亮眼睛，認真對待、觀察世界，哲學離你并不遙遠。
這本書由三篇組成。上篇：人生如浮云，做最好的你。自己的人生自己做主，縱使人生中有許多不盡人意的事，也要自己把握自己的命運，調(diào)整心態(tài)，快樂地過好每一天，為自己而活。這個概念，我雖然不能理解清楚，但至少知道，做自己快樂的事，不去理會懊惱的事，努力追求更好的自己是為自己而活的一部分。書中說：“人生就像一次短暫的旅行，我們兩手空空的來到人世間，又兩手空空得走進了墓穴。轉(zhuǎn)眼間，一切如浮云煙消云散。這個過程雖然非常短暫，但我們只要做最好的自己，那么當我們離去的時，也不會留下任何遺憾!”。
中篇：做事有技巧，成功有秘訣。這一篇不僅說是事業(yè)，也是說你要做好的每一件事。理想、選擇、努力、細節(jié)，都很重要，成功的過程他歸納為以上幾點。我們每個人都有理想。理想實現(xiàn)的時候，應該可以稱之為成功。我的理想很實際，以后的每一天，都盡量過得快樂。我們在理想的路上，不放棄，一直努力的話，總有一天，會看到勝利的曙光。
下篇：生活如細雨，幸福如飲水。不如意事常八九，踩著困難向前走。書中有這樣一段“生活就像淅淅瀝瀝的細雨一樣，一滴一滴地下著，從不間斷，每天都是如此;而幸福就好似飲水一樣，冷暖自知，其實，幸福是用心去體會的。只要我們用心生活，用心感覺幸福，當我們的心里感覺到幸福時，我們就是幸福的。”我現(xiàn)在感覺很幸福：爸爸媽媽在身邊，一家人健健康康，我還每天有學上。其實，我們每個人把幸福的標準線往下放一放，你就會很幸福。
這本書大概有72個小文章。每篇文章都以一位曾將或現(xiàn)在在北大任教的教師的話引出主題，再用一則小故事深化主題。我覺得以這種形式表達的思想特別能引起興趣，留下深刻的印象。這本書寫的不像書名那樣給人遙遠的感覺。輕松易懂的語言，新穎特別的形式給了我很不一樣的感覺。
要實現(xiàn)墾區(qū)跨越發(fā)展的百年夢想，就需要我們牢記與生俱來的責任，作為中國農(nóng)業(yè)“國家隊”的使命和自覺，開創(chuàng)一條中國特色的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期對墾區(qū)下達的新命令，是大荒北部人民在新的歷時期點上承擔的新使命。我們一定要認清新形勢，把握新機遇，加強戰(zhàn)略思維，在國家戰(zhàn)略中全面準確把握現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的深刻內(nèi)涵，在全省大局中精心謀劃現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展路徑，努力探索一條以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為基礎，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系為支撐，推進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化。
我們要在歷史巨變中樹立大格局觀，以寬廣的胸懷和卓越的戰(zhàn)略眼光把握縣域合作共建，以有限的**功能履行無限的社會責任，為未來拓展無比廣闊的發(fā)展空間。要以開放的胸懷和積極創(chuàng)新的精神，突破現(xiàn)有體制障礙，克服困難，乘勢而上，為墾區(qū)經(jīng)濟跨越式發(fā)展作出堅定貢獻。
第一次聽到北大是我小學二年級的時候，當時老師給我們念了一個小男孩的作文，那個男生在做無力說北大是他的夢想。那時候?qū)τ谖襾碚f北大還是一個陌生而又遙遠的名字，隨著年齡的增長，北大漸漸在我的腦海里有了你影子。但那并不是我的夢，我并沒有這么偉大的志向。
作者給我們講了，她從出生到輝煌的經(jīng)歷，我很佩服作者，她從出生開始就遭到大家的嫌棄。童年里，陪伴她的只有學習，她很卑微，卻又倔強的活著，她很堅強，卻又頑強的活著。
她的文章里還寫的成功需要怎樣的態(tài)度和習慣的力量，態(tài)度是成功的標準，對于自我生存的態(tài)度，可能是啟開成功之門的鑰匙，也可能是鎖頭。所以作者對于她的生活的態(tài)度是很堅強的，不輕易向命運低頭，在這里我比她幸運了很多。她出生在屬于男權社會的時候一出生下來整個家庭都絕望了，而我們現(xiàn)在即使是女孩也可以是父母的掌上明珠，她就只有靠著自己的努力來向別人證明自己存在的價值。
她還再一次用自己的事例來為我們講訴了習慣的力量，好的習慣可以造就一個人，同樣不好的習慣，也可以毀了一個人，逐漸習慣是多么可怕的力量啊。最讓我難過的是作者考了99分卻害怕父母的責備，而不敢回家，我們應該學習他每一次都會去做好每一件事，養(yǎng)成良好的習慣。
她還與我們分享了她高中三年所經(jīng)歷的酸甜苦辣，生活的列車，有時候會出軌，于是我們也會變得面目全非，然而她的一生中，卻從不會缺失熱情。
最后，她認為他其實是幸運的，她并沒有因為北大而停頓，她對未來的人生還是充滿了自信與熱情。因此，讓我們也用自己的努力去拼搏自己的目標吧，用自己的熱情去迎接自己的生活吧。
《站著上北大》這本書其實我以前都不知道他的，只是在圖書館無聊時偶然間發(fā)現(xiàn)的，因為本人那時想要學習了所以想著這本勵志書可能會對我有用吧，就借回來了，剛開始只是偶爾看一點，不過我發(fā)現(xiàn)越看我越想往下看。
這本書的封面上有一幅非常感人的畫。主人公甘相偉像一把尺子一樣穿著保安服站在北大門口。甘相偉的家庭很不好，他出生五年后父親就死了，之后他母親的精神也到了邊緣差一點崩潰。但因為兩個孩子堅持了下來。
而一個家庭失去了頂梁柱考一個女人又怎么能支撐呢？這時他的三爹不顧自己已經(jīng)訂婚，毅然決定來照顧他們。甘相偉小時候?qū)W習很好，但由于高中輟學一段時間，高考不及格，他沒有上他一直夢想的北京大學，所以他在一所不好的學校學習法律。
他沒有以失敗為借口放棄心中的圣潔。他想著上三流的大學也要做一流的學問。工作期間，他為了夢想放棄了北大保安的工作，一邊工作一邊學習。
在書中其實并沒有多少他刻苦努力學習的部分，但是卻有其他人的，他的同事大隊長的。這從側(cè)面反映了他自己的學習精神。這是一頓不用伸手就能吃到的午餐。成功不是一個短暫的過程，而是時間、汗水和努力的結果。
我們能站的多高，才能看到我們的距離、我們遇到的人以及學習環(huán)境對我們有多大的影響。就是所謂的成功不能隨便，把每一件小事都做好的人，還有什么不能做好的。一屋不掃何以掃天下。
《北大是我美麗而羞澀的夢》讀后感高考，多么敏感的話題，作為人生的轉(zhuǎn)折點，我們不想面對卻又無法回避。。我心中有一種莫名的興奮和深深的恐懼。但看完這篇文章，我明白原來高考只是一回事。
"對于我，態(tài)度與人的心性、經(jīng)歷似乎密不可分，所以我相信某些話對人生的影響力。"有多少人抱怨自己的人生有多悲慘，抱怨別人給了自己太多的壓力。但我們是否知道，我們的言語，甚至一個動作，一個眼神，都可能改寫一個人的一生。
再被別人抱怨的時候，我們能否做到虛心接受？答案應該是很難，很難。"完美，永遠是可遇不可求的。
“完美，完美，字面意思是完整和美麗，沒有缺點。追求完美，是每個人的理想。但是，又有多少人能真正做到呢？
所謂的完美主義，只不過比別人的行為習慣好一點，用以換取精神上的安慰，有什么用呢？"人無完人，金無足赤"，完美這個詞，只是我們心中的一個渴望，一種對美好生活的向往，但正如作者所言，完美，是可遇而不可求的，我們是否還要不顧一切的去追求它呢？答案應該是否定的。
“什么時候我不再需要他們的鼓勵，我會真正堅定和自信地走自己的路？"作為一個高考狀元，作者本該是大家的榜樣，家人的驕傲，但從文中看來，其實作者生活的不怎么快樂，走在別人規(guī)劃好的路上，每一步都踏在別人預先設好的路上，無奈而又迷茫的走向不喜歡的未來。這樣的人生，真的有快樂可言嗎？
相比之下，那些毫不猶豫地走上自己喜歡的道路的人的生活是美好的。哪怕是家徒四壁，餐餐白飯?zhí)}卜干，他們也自得其樂。因為他們有可以為之奮斗一生的理想和目標。
我們是選擇走別人設定的道路，還是選擇未知而多彩的夢想？答案毫無疑問是后者。筆者是高考狀元，有那么多困惑和煩惱，但我們呢？
我們只是茫茫人海中的一滴水。即使偶爾有閃光，也會被人群吞噬。也許幾十年后，我們只剩下墓碑上的幾句話了，什么也沒有了。與其這樣成為人海中一位匆匆的過客，百無聊賴地過完自己的一生，不如現(xiàn)在就放飛自己的夢想，踏上可以為之義無反顧的道路，活出只屬于自己的精彩。
那么當數(shù)十年后，我們永遠閉上雙眼的時候，嘴角上應該還會有滿足的笑容吧。
讀完北大批判，讓我認識到事物處在某一個特定時期、特定的環(huán)境時，總會存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問題。其中，上大學和大學教育便是個大問題。
北大是中國具有代表性的大學，人才濟濟的北大，能否發(fā)揮貢獻國家、發(fā)展社會的最大能動性、高效性，便成了教育的一個大問題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。
清華特點是嚴格紀律，北大則是自由散漫。學校放任自己的學生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學生，害得是面對沒有約束的環(huán)境無所事事自我放縱甘愿墮落的學生。
看到這里的時候，我認真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認，結果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時，我也清醒地意識到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對得起自己的靈魂。
很多人不知道自己的弱點，卻不敢正視自己的缺點。比方說，把學習成績的失敗歸結于自己不努力，功課上不花時間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺一種在學習上的不自信，不甘承認別人是能力上高過你。因此，只有正視這一點，才能改變做事的心態(tài)和學習的精神。
其實，正視也是不很困難的，接下來就是要講方法了。汲取知識，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學生光聽不練是不管用的。實踐不是向老教授那樣講課，而是在大腦中進行復述和思考，找到邏輯層次的關系，然后提出自己的問題并試圖加以解決。
不妨寫下自己的想法、想法，然后找人改正，這樣才能有質(zhì)的進步。
閱讀是寫作前的關鍵步驟，也是貫穿整個研究的主要方法。大量有效的閱讀可以讓你快速學習新的知識和想法，這將對你的一生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂意，可一遍讀下來存進腦子里的卻微乎其微，更別提復述書的內(nèi)容的。
這讓我意識到，閱讀過程中的思考是必不可少的，閱讀的每一刻都應該讓大腦保持快速運轉(zhuǎn)，而不是懶洋洋地使用大腦。
讀寫之后便是想辦法如何準確地表達自己想要表達的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個簡單的問題會多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。
與同學、老師等充分、積極地參與辯論，思維的碰撞會產(chǎn)生更加美麗的智慧火花。
在辯論中，你將學習如何傾聽別人的話語，以及如何從多個角度看待分析。你不僅會從自己的潛意識出發(fā)看待問題。這也關系到另一個我們必須學會的品質(zhì)——感情移入?！案星橐迫搿边@個詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎課上老師講的“共情”，這兩者其實講的同一個意思。
這說的是，我們看待問題必須從多個人的角度，設身處地地揣想當時人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問題，而這種發(fā)現(xiàn)會大大地影響對一件事情的判斷結果。最典型的是司法案件，如果一個法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結果無疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對錯綜復雜的史料，不同史學家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實性、說服力，對歷史事件的判斷也會更接近真相；對于醫(yī)學生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對惡劣的醫(yī)療關系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對治療效果的裨益無疑是莫大的。
這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會在將來一步步踐行自己的感悟。
讀完此書摘錄如下：
1、我們在反駁對方意見時，一定要注意邏輯性。否則的話，不僅不能駁倒別人的意見，反而會被對手抓住邏輯漏洞。人們在辯論中常常依賴大量論據(jù)來質(zhì)問對手，而其實，更有效的辦法是直接指出其在邏輯上的漏洞。只要對方的觀點喪失了邏輯性，你的反駁就一舉成功了?！参业挠^點〕打蛇打七寸，辯論中抓住關鍵點最重要。2、“我以為你知道――誤解彼此的省略推理”為什么人們經(jīng)常覺得很難與其他人溝通？按照“溝通漏斗理論”，信息在傳遞過程中會不斷衰減。
假設一個人心中想的是100％的內(nèi)容，他表達出來時可能已經(jīng)漏掉20％的內(nèi)容。而這僅為本意80％的信息進入他人之耳時，可能僅有60％能真正傳遞到位。因為每個人的知識文化水平與思維方式存在差異，無法把那80％的信息全盤接收，聽到不等于理解。60％的信息大約只有40％能真正被對方理解消化。當他進行反饋時，會像我們一樣，表達的意思比心中所想的內(nèi)容少20％，也就是說，溝通中真正能被對方理解并執(zhí)行的有效信息僅有20％左右。
嚴密的邏輯推理會把這些“已知前提”闡述清楚，將觀點與話題限定在一個明確的范圍內(nèi)。
雙方溝通時，首先便要在“已知前提”上達成一致，才能繼續(xù)有效溝通下去。沒有那么多的“我以為”，你在生活中是不是也經(jīng)常會說“我以為”呢？
3、當我們與他人發(fā)生溝通障礙時，應當好好想一想，是不是自己犯了“我以為你知道”的錯誤，先找找自己的推理省略了哪些“已知前提”，再與對方確認一下彼此對“已知前提”的理解是否一致，這樣就可以避免把自己的邏輯強加在對方身上，讓“溝通漏斗”現(xiàn)象得到改善。
4這里的“丁”指的是十二天干（即甲乙丙?。┲械摹岸 保懊敝傅氖鞘刂В醋映笠┑摹懊?。兩者分屬于不同的概念集合。
兩者唯一的共同點是，都排在各自所屬系統(tǒng)的第四位。所以，不少做事馬虎的人，會把“丁”和“卯”當成“四”來用。而“丁是丁，卯是卯”的人，就會將這兩個概念區(qū)別的涇渭分明。
天干，地支，序數(shù)明顯是三碼事。提起天干時，只能說“丁”，而不能用地支中的“卯”與序數(shù)中的“四”來代替。盡管三者有排位第四的共性，但那并不是他們的核心特征。而概念的主要功能是描述事物的核心特征。如果概念混亂了，不僅邏輯推理會落空，連語言表達都會產(chǎn)生不同程度的混亂。
其實我主要是被“丁是丁，卯是卯”這句俗語的背后故事吸引了，感嘆一句古人的偉大。
6、從根本上說，邏輯學也包含了人文性質(zhì)。當邏輯從思維活動中缺位時，就意味著理性遠離了我們的大腦。從這個角度看，邏輯學是促進社會理性化發(fā)展的支柱性學科。
所謂社會理性化發(fā)展，就是指社會的規(guī)范化與有序化。社會整體邏輯思維能力的不夠發(fā)達，會導致公眾對世間萬象的認知變得偏激而情緒化，這將導致社會變得容易“失范”與“無序”。
7、愛因斯坦說：“通常情況下，提出問題比解決問題更重要，因為解決問題很可能只是依靠已知的某個方法或技巧。而提出問題或某種可能性，那就證明我們已經(jīng)開始從新角度去看問題，其中包含了創(chuàng)造性思維，這是科學進步的顯著標志?！?/p>
8，認知悖論
專業(yè)詞匯，可在日后查閱邏輯學相關書籍。
9、思維最基本的表現(xiàn)形式就是概念、判斷和推理。概念是判斷的因子，判斷是推理的因子，因此概念是思維的最小單位組織，同時還是人們的思維保持正常運轉(zhuǎn)的基礎。邏輯學要求人們在進行思考時，首先要知曉準確概念，其次需要做出正確判斷，最后才能讓推理合乎邏輯。
10、邏輯思維對概念有著極為嚴格的界定。因為，概念對事物本質(zhì)特征的反映，體現(xiàn)著事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念對客觀事物的階段越準確，邏輯推理所依據(jù)的已知前提就越真實。由于客觀事物的性質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，因此反映事物性質(zhì)的概念，同樣具有相對穩(wěn)定性，不能隨便更改其內(nèi)涵與外延。
本書是北大演講的一部分，中英文雙語，按內(nèi)容分為四個部分。讀完該書，有些許心得，愿與大家分享。
一形式方面
整本書的演講形式相似，基本上講的是我國的優(yōu)勢和特點，中間稍有過渡，然后轉(zhuǎn)移到演講人所在國的優(yōu)勢和特點。
想來也合理，這畢竟是在咱們的地盤上，而大家又都是明理人，恭維的話自不必說，那是必須的。當然，無論是對我國的恭維，還是對他國的自夸，這都是建立在一定的事實基礎之上。
二內(nèi)容方面
整本書的演講稿就內(nèi)容而言，可謂有大有小、面面俱到。大而突出，小而不忘，可謂詳略得當，重點突出。
當然了，最終的內(nèi)容都是為了轉(zhuǎn)到合作上來。畢竟我們的時間有限，而人家也不是謀財害命的主，自然是為了合作互利求雙贏。
三知識方面
首先是合作。合作有層次，開展要廣泛。合作包括國家間的合作，國家某些地區(qū)的合作，國家基層的合作，以及直接和間接的合作。這里談到的合作都是多層次、全方位的合作。
其次，多篇演講稿都談到要具備全球化視野。全球化是大勢所趨、人心所向，如果不具備全球化視野和戰(zhàn)略，則不能與時俱進，必將為社會所淘汰。當然，這也同時也有利于合作。
最后，許多倡導自由和民主的國家來到這里，談論自由和民主的好處，認為我們在這方面有很大的潛力。
四大學方面
何為大學：就是對過去、現(xiàn)在、將來要負責。優(yōu)秀大學的特點：脫離政治，殘酷競爭最有能力的人才，自我評價和領導。
現(xiàn)實是，許多最有創(chuàng)造力、最具挑戰(zhàn)性和最活躍的人都有一個共同的特點：他們往往無法與他人相處融洽。一流大學必須知道這一點。
五零散知識
●軟實力
●高風險才有高收益，挑戰(zhàn)與機遇永遠并存
●英國三家銀行：渣打銀行、蘇格蘭皇家銀行、匯豐銀行
●反復試驗和探索；具體而實用的步驟，漫長而精彩的旅程
●同一個世界，同一個夢想
●貧困經(jīng)常伴隨絕望
●生命的意義：融入生活，追求夢想，生活就是給予和分享
●兼容并蓄成其大
以上是我對本書客觀方面的整理。
主觀方面，我認為本書的演講稿是：大、假、窄。說它大，是因為它講的內(nèi)容很大、很廣，不是一般人能認識理解和運用的；說它假，是因為這畢竟是演講，是在北京大學的演講，是代表他們國家在我國最高學府的演講，溢美之詞自不必說。
其中，既有我們的，也有自己的。說它狹窄，是因為這本書的適用范圍狹窄。由于前面的大而假，加上這本書是中英文雙語的，所以這里的范圍很窄。
所以我建議在讀一本書之前，最好先知道它是關于什么的。
小編特意收集并為您呈上“培根隨筆讀后感”相關內(nèi)容。通過寫作我們可以獨立思考自主創(chuàng)新，寫作是一種發(fā)掘和展示人類智慧的方式。語言訓練和詞匯積累對學生來說非常重要。盼望本文的內(nèi)容能夠給您帶來一些啟示！
《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，以其簡潔的語言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據(jù)了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺”。
這本書是最近才接觸的，看過之后，我只有一種感覺——敬佩。于是，整理讀后感。
培根，一位偉大的英國文學家、哲學家，尤其是在哲學方面，成績顯赫，這是我在讀這本書之前就知道的。讀過《培根隨筆》之后，我對培根的崇敬又上了一層。
在我看來，這本書十分深奧，十分難懂，有些地方反復咀嚼多遍后仍然有些不理解。但是一旦知曉了其中內(nèi)涵便回味無窮，受益匪淺，其中蘊含著的深刻哲理發(fā)人深省、令人深思……
“讀書使人成為完善的人。”這句話曾經(jīng)作為我的座右銘來激勵我努力讀書。成為一個完善的人，是大多數(shù)人追求一生的理想，可見，讀書是多么的重要啊!
“知識就是力量?！边@句話十分經(jīng)典，早在小時候就經(jīng)常聽到大人們用它來教育自己的孩子，只是那時還不知道有培根這個人。擁有了知識就等于擁有了力量，力量是一切行為的源泉，可見，知識也是重要的!
“奇跡總是在不畏中閃現(xiàn)?！边@句話讓我在逆境中一直保持積極進取的信心。它告訴我們，不要畏懼困難，不要被挫折打倒。就像是《論厄運》中所說的一樣，凡事都有正反兩面，幸運不一定是好事，厄運也不一定是壞事。所以面對幸運，我們不要得意忘形，面對厄運我們也不要喪事信心、意志消沉。要永遠相信，只要保持積極進取的信心，擁有克服一切困難的勇氣，奇跡女神總是會眷顧你的，我們要做的，就是帶著信心和勇氣征服厄運，迎接奇跡。
還有一句話，我特別喜歡，“生活的理想，就是為了理想的生活?！蓖ㄋ滓锥€蘊涵著深刻的哲理，人生存在這個世界上，目的有很多，但我想大多數(shù)人的目的是為了追求理想的生活，可以讓自己和家人過得更好，因此，為了這個目的，我們必須要努力，在多方面展現(xiàn)出自己的力量，不懈的追求生活的理想，實現(xiàn)生命的價值!
《培根隨筆》給了我很大的震撼。
初讀這本書，培根的博學多識使我震驚，從貴族到貧民，從無神論到迷信，從性格到品質(zhì)，從消費到貸款……培根的文章幾乎寫到了各個知識的角落。
為了細細品味，培根的文章蘊含著深刻的哲學思想。就拿培根的《論美》來講，他以這篇文章闡述了“美德比美貌更重要”的道理。這篇文章墨水不多，但很精彩。它有很好的道理，語言優(yōu)美，使人們真正理解美的內(nèi)涵。
此外，培根在文章中還使用了很多漂亮的詞語和句子。如“我寧愿相信圣使徒傳，猶太經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中的一切寓言和神話，也不能相信這宇宙只有軀殼而沒有一個作為主宰的精神和靈魂”；再如“美猶如盛夏的水果是容易腐敗而難保持的”；還有“讀書太慢會弛惰，為裝潢而讀書是自欺欺人，完全按照書本做事就是呆子”之類有著豐富哲理和優(yōu)美詞語的句子。每句都是經(jīng)典中的精華。
如果你再稍稍注意一下，就不難發(fā)現(xiàn)，培根還在書中舉了大量歷史上的經(jīng)典范例，神話中的優(yōu)秀故事，以及名人名言來證明自己的理論。不僅如此，你還會在他的書中找到很多帝王、名人的名字以及有關他們的故事，讓人感到培根幾乎對歷代帝王了如指掌。像“假使他不曾成為帝王，大家或許會相信他有雄才大略，有能力治理國家”這句塔西佗批評卡爾巴的話；《圣經(jīng)》中的“天父使太陽照好人，也同樣照給壞人。
降雨給行善的，也給作惡的?！保晃魅_的評論“只愛自己卻不知怎樣愛別人者終會引火而**”也都名列其中。至于古代帝王和名人的名字，更是數(shù)不勝數(shù)，如奧古斯都、菲斯托斯、腓力普、愛德華四世等。
我很難想象培根在沒有高科技但只有書本的時代如何記住了很多事情。也許他費了很大勁記??；也許，他有自己的記錄本，專門記錄知識?？傊欢ㄏ铝丝喙Ψ?，才練就了這個自己。
培根，一個傳奇，以書的形式給后人留下了寶貴的財富，用知識震撼了人們，也洗滌了人們的心靈。
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個主角，能夠為我們的生活增添色彩。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽?！笨梢娗笾軌蚋淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。
在《論猜疑》中，培根說道：“當你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不好表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人就應怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。因此一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
《論嫉妒》中，我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人能夠允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。正因這種人的提升被看作是正當?shù)摹?/p>
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路，同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢?
《培根隨筆》共五十八篇，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面。語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均由發(fā)人深省的獨到見解。
而作者培根，有著對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求于對困難決不輕言放棄的精神。他崇尚科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。
在這本書中，我們可以看到培根的各個方面，從《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個熱衷于政治，深諳官場運作的培根。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨身》等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從《論逆境》、《談幸運》、《論殘疾》等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到一個工于心計、老于世故的培根。
在數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。這是一篇關于“美”的經(jīng)典之作?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！睕]錯，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。所以，我認為人的外表很重要，但如果空有外表，且沒有內(nèi)涵，其不只是一具
尸走肉？所以，人因為可愛而美麗。
一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書！
前幾天去朋友家玩，看到一本講述哲理的書，名叫《培根隨筆》,聽說“知識就是力量”這句話就出自弗朗西斯·培根之口，現(xiàn)要想必大家都已經(jīng)耳熟能詳了。小學語文教學論文我于是借了回來，抽了下空，讀了一下，才知道培根隨筆共五十八篇，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面。語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均由發(fā)人深省的獨到見解。讀完這本書，我不知不覺中便被它簡潔的語言，優(yōu)美的文筆，透徹的說理深深地吸引了.
《培根隨筆》為英國著名思想家，政治家和經(jīng)驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論友誼》，《論時機》等多篇隨筆.記得培根說過：“年輕人出錯往往會使事情毀于一旦，年長者出錯則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點慢點.” 寧可錯過，不可出錯。不要急于求成。不要把所有的雞蛋都放在一個藍子里。不要做畢其功于一役的事。更不要做孤注一擲的事。凡事都有留有回旋的余地。
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩在眾多的隨筆中，我最欣賞的一篇是《論時機》。他在篇中說到：“當危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。”
時機，也就是機會，個人只有抓住時機才能走向成功。既然是時機，它的出現(xiàn)有絕大部分都是偶然的。所以要想抓住時機，最主要的是當時機來臨的時候，你一定要全力以赴的把握住，俗話說的好：機遇，往往是給有準備的人。
看完了《培根隨筆》，我看到了一個熱愛哲學的培根，熱衷于政治，深諳官場運作,富有生活情趣,自強不息的培根. 一本好書猶如是一扇窗，窗戶打開光亮就會射進來，照亮美的心靈。正如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯之學使人能言善辯” ，不得不肯定的是，這確實是一本使人上進的好書!
這么好的一本書，希望大家有空讀一讀，最后對此書的作者作一個簡單的介紹吧，弗朗西斯·培根(Francis Bacon，156l-1626)，英國杰出的哲學家、文學家，被譽為“科學之光”、“法律之舌”、“使哲學再生的人”。400年來，他的作品為無數(shù)讀者傳誦，成為世界文化史上的瑰寶?？赏瑫r，他也是歷史上一位頗有爭議的人物，甚至被某些史學家稱為“偉大的卑鄙人”，這也許有些言過其實，有失公允，卻道出了培根其人其事的復雜性和矛盾性。
這幾天，我讀了朋友的《培根隨筆》。讀完之后，我深有感慨。
《培根隨筆》里不僅是一篇篇論文，還是人類聰明的結晶、人類文學的寶庫，里面裝滿了無窮的真理。其中，令我印象最深的是《論情誼》和《論時機》。
培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會減半?！钡?，人生中，有多長情誼是真誠的呢？正像《論時機》一樣，要掌握一切好的機遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機遇的流逝。所以，假如我們不懂得抓住情誼的機會，情誼就會離我們而去。
想著想著，我忽然想到了我自己。是啊，情誼的機會一定要抓??！但是我呢？每次都會為了一點小事和朋友們吵架！跟情誼比起來，那些小事又算得了什么呢？以前，還沒有小學畢業(yè)時，我恨不得早點畢業(yè)。而現(xiàn)在，心中卻有點淡淡的傷感。心中總會浮現(xiàn)出那一幕幕快樂的情形。我開始后悔，開始害怕了，后悔當時沒有抓住情誼，害怕再也見不到同學們！但是，后悔和害怕又有什么用呢？誰叫我那時沒有好好珍惜情誼呢？
我一定要好好的抓住情誼的機會！不再讓情誼離我而去！
一定要好好抓住情誼的機會！否則，情誼將會一次次離你而去……
前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度。
我恍然明白：“噢！原來還有這樣一個培根！”
在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇關于“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題展開評述?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！辈诲e，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內(nèi)涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。
讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優(yōu)點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。
一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”。
他的第一部重要著作《隨筆》最初發(fā)表于1597年，以后又逐年增補。伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創(chuàng)始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經(jīng)典著作。歷史上位高權重又著書立說的人并不少，但培根的思想在歐洲那個還未結束中世紀的黑暗的年代，已具有自由主義的萌芽。
他在《隨筆集》里的“論宗教統(tǒng)一”、“論帝王”、“談革新”或“論有息借貸”等章節(jié)中提出的獨到觀點許多為后來的資產(chǎn)階級思想者所采納，吹響了**封建制的號角。即使培根本人仍以鞏固王權的角度出發(fā)想要改良上層建筑存在的弊端，但他的思維卻沒有僅限制在一個保守的崇奉信條的圈子里，他站在一個評覽世事的高度，對涉及社會生活的諸多主題發(fā)表了自己的看法，從他優(yōu)美并且務實的行文間可以發(fā)現(xiàn)，培根對某些主題的分析還殘存有貴族化的觀念，但已在盡力從一個就事論事的原則狹隘袒陳見解了，時而借用格言警句畫龍點睛，令得短小的評論鮮活豐滿。礙于時代和階層的局限，偏頗之處在所難免，然而《隨筆集》里處處閃耀尊重本性的光芒，層層流露睿智深邃的真知灼見，使培根的作品仍為今所愛。
《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗之談，其中不僅論及政治而且還**許多人生哲理。但培根最重要的工作是科學哲學。可以說，弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學家。
他的整個世界觀是世俗的，而不是宗教的（盡管他相信上帝）。他是理性主義者而不是迷信崇拜者，是經(jīng)驗主義者而不是智者。在政治上，他是現(xiàn)實主義者而不是理論家。
他淵博的知識和出色的寫作與科學技術產(chǎn)生了共鳴。
《隨筆集》中有大部分的篇章都是膾炙人口的，如《論友誼》中，“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的。”這句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：
“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學***修剪移栽。”可見求知可以改變?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關于“美”的經(jīng)典之作，語言簡潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題。
世上沒有人是完美的，所以不要抱怨你外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德比美麗更重要。只有把美的外表和美德結合起來，美才能真正閃耀。文中有這樣一句話：
“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。
行為美是指舉手投足的動作和方式。它是后天的內(nèi)在美。
《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎么對兒女時，頗有見地地指出：“父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策?！彼诮虒Ц改冈趺唇虄号詈脮r告誡人們：
“人們(父母、教師或仆人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日?！迸喔J為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業(yè)并加以培訓。也不可過分
滿足孩子的愿望，以為他們會為自己早期的愛好奮斗一生。如果孩子們有很強的愛好和超人的天賦，那就隨他們?nèi)グ?。培根還說“子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。
孩子增加了父母對生活的焦慮，也減少了他們對死亡的恐懼。”只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那么透竊，難怪雪萊評價他，“培根的文字是一種優(yōu)美而莊嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪”。他在指導人們讀書時指出：
“有些書可只讀其章節(jié)，有些書可大致瀏覽，有少量書則須通篇細讀，并認真領悟?！彼谥笇藗冏x什么書最受益時告誡人們：“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯、修辭使人善辯……”培根認為，讀書可以使人心曠神怡，增趣添雅，成才益智，就連身體上的各種痛苦，都可以通過讀適當之書而令其開豁。
培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟.全書立意高遠，描述了培根先生一生的種種經(jīng)歷，不得不看。
它就是我們?nèi)松@本書的“卷首語”。
如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征收中體現(xiàn)的，幸福中并非沒有憂慮和煩惱，而逆境中也不乏慰藉與希望。最美好的刺繡都是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗背景之上。正如惡劣的品質(zhì)會在幸福的邊緣中被顯露一樣，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中釋放出光輝的。
賞析與分析：事物都有兩面性，是好是壞只看你自己是如何做，如何認為的。當然，人人都渴望順境，因為遇見的挫折困難小，而成功的機率大；在逆境中，挫折困難大，而成功機率小?？赡闶欠裣脒^，在逆境中，逆境有助于我們的潛力，挑戰(zhàn)才會激發(fā)出我們原來自己從沒想像到的這種能力。在逆境中我們會把壓力化為動力！
子女使他們的勞苦變甜，也使他們的不幸更苦。子女增加了他們的生活的負擔，卻減輕了他們對死亡的憂懼。在子女，不應對他們過于苛吝，否則會使他們變的卑賤，投機取巧，甚至墮入歧途。即使以后有了財富也不會正當利用。聰明的父母在對子女的管教上應當是嚴格的，而在金錢上則不妨略為寬松，這常常是有好效果的。
賞析與分析：家。如果比作一項工程，父母則是這項浩大工程的設計師，他們用寬大的胸懷包容著自己孩子的一切錯誤與不敬，無時無刻不在為子女的生活、成長、幸福、未來而掙扎，奮斗著。
玩水對于孩子來說是一件非常感興趣的事，因此，這個星期的區(qū)角活動我們開設了玩水的區(qū)域，給幼兒提供了小盆、針筒、小杯子、飲料瓶等，他們呢把針筒的水抽出來，再打到小的飲料瓶里，小杯子里，把小杯子的水倒進小盆里，真是玩得不亦樂乎，雖然再三提醒他們玩水時盡量不要把水弄到衣服和桌上，但孩子們?nèi)砸驗橥娴酶吲d而顧不上這些。
有一天，東東在玩水時不小心把水潑到了地上，他急忙用腳踩，然后又彎下腰用手去擦，突然她高興地喊“我畫了一條魚了”，她興奮的聲音引來了好幾位小朋友，他們也紛紛嘗試，哈哈用手指蘸上水在地上畫起了花，秋秋用濕手在墻上畫起了云，貝貝的濕手在桌子上畫起了小朋友的臉蛋……
雖然這樣的舉動已經(jīng)離開了老師的目標之外，但是我并未急于糾正，二期課改的學習讓我明白：教師應成為孩子生成活動的關注者，支持者、引導者。
第二天，我為孩子準備了一支毛筆，一張報紙，孩子們拿著毛筆蘸水在報紙上畫呀畫，興奮難抑，敏敏卷起袖子，手撩了一下額頭，向同伴炫耀著：“看，我畫了一朵小花”，銘銘畫了一條毛毛蟲，就連平時在教室里不太愿意畫畫的白云上今天也畫得特別起勁……孩子們在輕松、愉快、自由的氛圍中盡情地表達著、表現(xiàn)著、創(chuàng)造著……
開學已經(jīng)一段時間了，看到我們班的這些小皮蛋，內(nèi)心甚是安慰，還沒開始接新班，就對這群小皮蛋有所耳聞，聽說這個班有“七大金剛”，當時我還想，就算是七個孫悟空，他們也逃不出我如來佛祖的手心，現(xiàn)在我們班已步入正軌，我相信以后會越來越好。
如果不是發(fā)自內(nèi)心的愛孩子，就不會成為一名優(yōu)秀的幼兒園老師，我們面對的是一群年幼無知的孩子，只有你真心的愛他們，你才會去教導、引領他們。我工作已經(jīng)是第八年了，也積攢了一些經(jīng)驗，跟大家分享一下。
一、先朋友后老師
我和我們班的孩子感情還是不錯的，雖然我有時候很嚴厲，但他們還是很喜歡我，為什么呢？因為我跟孩子一直像朋友一樣相處，我們都是平等的，我一直接大班，這個年齡段的孩子已能明辨是非，如果我犯了錯，必須要向他們道歉，如果他們犯了錯，講事實擺道理，必須讓他們心服口服。
二、信守承諾
我跟孩子們經(jīng)常會有一些小約定，只要是我答應他們的事情就一定能夠做到，如果有事耽擱了，也會找時間彌補，我們要做一位信守承諾的好老師。
三、獎罰分明
我們班有個小卡片制度，只要是有一點進步就會得到一張小卡片，當?shù)玫轿鍙埿】〞r，可以換取一個胡老師親手制作的手工折紙作品作為小鼓勵，當積滿十張小卡片時，可以得到一朵大紅花和老師親手做的太空泥作品（可以提要求哦），如果違反班級制度，對不起，沒收一張小卡片，從頭再來。每次沒收孩子們的小卡片，看到他們不舍的樣子，我心里就倍兒高興，我是不是很壞？其實效果還是不錯的，慢慢的孩子們會約束自己，知道什么該做什么不該做，此方法甚好。
四、一視同仁，將孩子的閃光點放大，再放大
每個班總有那么幾個小皮蛋，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，即使非常調(diào)皮的孩子，也有他的可愛之處，我們要給他鼓勵和贊許，這樣的孩子需要更多的愛與教導，慢慢的你會發(fā)現(xiàn)，小皮蛋們其實也很可愛。
因為愛孩子才會選擇這個職業(yè)，既然選擇就要無悔，即使有質(zhì)疑、有抨擊，沒關系，只要走好自己的路，時間會證明一切，讓我們在幼教這條路上攜手前進，明天會更好！
這份“兒童心理學讀后感”是幼兒教師教育網(wǎng)編輯傾心打造的希望您會喜歡，作品是我最喜歡的課外讀物之一，有些段落我還能背誦出來呢。讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時需要認真地寫一篇讀后感，你還在為寫作品的讀后感而發(fā)愁嗎？如果您需要再次查看此頁面請馬上收藏！
父母的動機是為了孩子好，但他們的行為未必正確。當孩子的認知水平遠超過父母當年，甚至對父母當下的認知水平也產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)的時候，在父母眼里孩子就成了“不懂事”“不能體察父母良苦用心”的人。父母的用心良苦和孩子的不領情相碰撞導致親自關系出現(xiàn)裂痕。
父母應該意識到，僅僅憑自己的主觀意愿是不可能善待孩子的。其實，孩子有自己的判斷力和上訴力，這對孩子和家長都有好處，但很多家長覺得受到了打擊。這種情況的出現(xiàn)，是因為很多父母覺得：
孩子不好管，膽大妄為；過于自我，不會體諒人；不求進步，不能理解父母的痛苦等等。父母為此苦惱不已，卻找不到行之有效地解決方法。實際上，父母沉迷于這些膚淺的問題，卻忘記尋找最根本的解決方案。
父母對孩子的愛沒有改變，孩子對父母的依賴也沒有改變。父母是第一任教師，家庭是第一所學校。從古至今，這些都是真理。
但是，由于社會環(huán)境的變化，情況發(fā)生了變化。也就是說，親子關系中存在的問題也相應地發(fā)生了變化。在親子教育中，兒童心理健康問題越來越受到重視。心理學家指出，孩子的心理健康會影響他們的生活，這與他們的幸福指數(shù)有關，因此也是家長們不可回避的話題。
在親子教育中，很多父母按照想當然的法子來教育培養(yǎng)孩子。教育孩子猶如嫁接果樹，不能不謹慎對待，一旦方法錯誤，不僅起不到效果，還有可能結出又酸又澀的果實。教育孩子，一定要講究方法。
基諾是美國著名的心理學家和教育家，他曾經(jīng)把父母不應該對孩子說的語言分為十類：
1.不要威脅，如“我再也不想帶你了，你給我滾開吧！”
2.不要哀求，如“我的小祖宗，我求求你，好不好？”
3.不要抱怨，如“你這不爭氣的孩子，真叫人傷心透了！”
4.不要許愿，如“假如你考了100分，我就……”
5.不要諷刺，如“你可真了不起，能干出這種事兒！”
6.不要惡語，如“你這個大笨蛋！”
7.不要責備，如“你總是做錯事，真是太糟糕了！”
8.不要侮辱，如“你真是個沒用的廢物！”
9.不要壓抑，如“閉嘴，不許再說話！”
10.不要強迫，如“我說不行，就是不行！”
布魯諾也曾說過：一味地諷刺、貶低，會導致孩子們的反抗，反對家長，反對學校，或者反對整個世界。
千萬不要覺得這只是一句話的問題，當這種語言成為你的一種固有教育手段時，更大的錯誤、甚至是極難挽回的錯誤往往就會發(fā)生了。
很多家長的常常能在自己的孩子身上發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的缺點，但他們卻最容易忽視這樣一個問題：孩子的這個缺點是怎么形成的呢？要知道，凡事有因必有果——
有的家長抱怨孩子不愛學習。那么請你回想：孩子小的時候，你是否總會脫口而出責備孩子只顧看動畫片玩游戲而不把心思放在學習上呢？
是否為孩子報上各種各樣的“興趣班”，強行安排孩子的時間呢？
一些家長抱怨孩子缺乏自信和自卑。那么請你回想：當孩子剛學會做事，但做得不夠好時，你是否曾經(jīng)用“笨蛋”、“木頭”等話語譏諷他呢？
是否會在孩子想要嘗試自己系鞋帶的時候覺得孩子系不上或系得不好看而剝奪了孩子建立自信的機會呢？
有些家長抱怨孩子不喜歡和自己交流，甚至喜歡隱瞞真相。因此，請回想一下：與孩子交流時，您遵循平等原則嗎？是否一味地以道德說教與孩子聊天呢？
其實，任何一種孩子的形格和習慣的形成都有其內(nèi)在的根源。家長一句不經(jīng)意的言語或一次無意識的舉動，都極有可能給孩子的未來帶來太多或好或壞的影響。
童年經(jīng)歷對人類生活有蝴蝶效應。孩子的優(yōu)秀品質(zhì)可能因為父母的某些行為得到了確立和強化，孩子的劣勢心理和負面情緒也可能因為父母的視而不見而根深蒂固。
從細節(jié)中讀懂孩子
曲陽四小張婧
《你其實不懂兒童心理學》一書是一本寫給父母的親子指導書，從孩子的性格類型開始，逐一剖析了許多孩子的常見行為及其造成這些行為背后心理的原因。對于我們的教師來說，這本書也使我們能夠從細節(jié)上解讀孩子，為我們與家長溝通家庭教育提供了一些理論依據(jù)。
如果遇到孩子這段時間不愛學習，而家長又無計可施時，這時候就可以想到“椰殼效應”。椰殼效應說的是一個孩子很不喜歡吃飯，家長為此傷透了腦筋。一次，孩子的父親帶回了一個新穎別致的椰殼。
當孩子看到椰子殼時，他不能放手。他父親把椰子殼鋸成兩半，當碗端給孩子吃。結果，孩子愛上了吃。雖然是關于吃的，但事實上是一樣的。在孩子學***程中，我們?nèi)裟苋谌肽托?，細心捕捉學***“椰殼”，選擇恰當?shù)臅r機將之做成“碗”，也定會讓孩子愛上學習，寓學于樂。
如果遇到犯錯后“屢教不改”的孩子，這時候就可以想到“南風效應”。南風效應是一個寓言：南風和北風想知道誰更強大，所以他們打賭看誰能脫下行人的外套。
北風越刮，天就越冷，行人把外套裹得越緊。南風輕柔的徐徐吹動，頓時風和日麗，行人覺得溫暖如春，解開衣扣，脫下了大衣。南風之所以能達到這個目的，是因為它符合人們的內(nèi)在需求，使人們的行為從被要求自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X。
當孩子犯錯誤時，父母切忌使用“北風”猛烈地吹，要用溫暖的“南風”逐步吹掉孩子的錯誤習慣。
如果孩子做事不能夠堅持，你一定要告訴他遵守“洛克定律”。即，有專一目標，才有專注行動。這個目標最好是“跳一跳，夠得著”的。
有一個佛教故事：很久以前，一個法師帶著一群人去遙遠的地方尋找寶藏。由于道路的困難和危險，當我們到達中途時，大家都打起了撤退鼓。
法師看到一座城市出現(xiàn)在危險的路上。他對大家說，前面有一個大城市！過城不遠，就是寶藏所在地啦。眾人見眼前果然有座大城，又重新打起精神，繼續(xù)前行。
最后歷盡千辛萬苦，終于找到了寶藏。在孩子成長過程中，我們也要學會“化城”的藝術，不斷地給孩子“化”出一個個看得見而且跳一跳就夠得著的階段性目標，讓孩子熱情地朝著自己的人生目標不斷前進。
《你其實不懂兒童心理學》仿佛帶我走進了孩子迷宮般的內(nèi)心世界……原來，孩子的言行背后都有相應的心里學法則等你對號入座，領悟了這些法則，就像一個蒙在鼓里的人終于知道了事情的真相！以后，面對孩子們的行為問題，我會思考他們背后的心理原因，幫助孩子們解決問題，更快樂地投入到學習中去！
今天終于把心理學經(jīng)典實驗書系之《兒童心理學》讀完了，這是我寒假給自己定得一個任務，在寒假快要結束時完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對兒童心理學的一點喜愛，接觸心理學還是上師范時的事兒，當時就覺得心理學是個挺有趣的學問，于是就喜歡上了。接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國教師報》2010年推薦十大圖書之一，書是學校買的送我們的，當時拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實驗，當時就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這本兒童心理學寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動作的發(fā)展，兒童語言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關于兒童心理學知識的介紹都是通過一個個真實的心理實驗來實現(xiàn)的。書中一共寫了64個兒童心理實驗，因為有這些有趣的實驗，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因為有了實驗作為參照，讓人讀了容易理解。每一個實驗的寫作方式都相似，先寫實驗介紹，再寫實驗應用。
讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應該改為《嬰幼兒心理學》，因為書中很多的實驗都是以嬰幼兒為對象，實驗的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個第三部分《兒童感知覺與動作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動作等現(xiàn)象的實驗和研究。這些內(nèi)容感覺對自己的教育教學工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說覺得對自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會化最重要的內(nèi)容之一，應該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實驗對象多為學齡兒童，所介紹的知識例如：兒童攻擊性行為的習得與矯正，角色扮演促進助人行為，嚴厲的教育會制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。
教育學生從善應該是德育的原則之一，也是我們每一個教育人必做的事之一。為了讓自己的學生能夠從善，每一個老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對某一個人有效，對其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學》這本書中就介紹了這樣一種教育學生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過美國心理學家斯陶布利用實驗的方法進行研究驗證了的。具體說來，角色扮演就是引導兒童擔當別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗為基礎的學習情境，通過人際或社會互動，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的人際或社會難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實的問題情境中，做出相應的反應。而由扮演所引起的一系列言語或行動、理智或情感反應，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗。借助這些以驗，學生可以去探究和識別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場、觀點和感受，形成解決人際或社會問題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應用這樣的方法？其實就是要我們教師在對學生進行道德教育的時候不能光憑一張嘴，而應該放手讓兒童成為活動的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學生在活動中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來說，《兒童心理學》是一本挺不錯的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實際結合起來，應該能使自己的工作能上升一個臺階。
一、讀懂幼兒行為背后的心理原因
任何一個孩子，他的任何一種言行，你再無法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關。經(jīng)過多次和他接觸后，我問他為什么午睡的時候總是發(fā)出怪聲呢？他說：“睡不著?！薄盀槭裁此恢兀俊彼迒手f“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我?！焙髞砦伊私獾?，他是一個離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀沒有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對他的關注。對于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關愛，讓他感受到母親的溫暖。
通過此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學是一門極其重要的學科，教師對幼兒行為的理解、評價，教學活動的開展，都應該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎上。但是，在我從業(yè)的過程中，正真能把兒童心理學運用到兒童的學習生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學習中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡單地從表面來分析孩子身上存在著哪些問題，因為這些問題的本源來自于孩子的心理問題。所以，作為一個教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學》，我更加認識到了兒童心理學的重要性。
二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律
皮亞杰是瑞士杰出的心理學家，也是20世紀最有影響力的心理學家之一。他在《兒童心理學》中提出了兒童發(fā)展的認知要經(jīng)歷的四個階段，分別是：感覺運動階段（0~2歲）、前運算階段（2~7歲）、具體運算階段（7~11歲）和形式運算階段（7歲以上）。通過以上的四個階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎上，才能開始后一階段的學習。兒童應當順著這四個階段的順序發(fā)展自己的認知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）
這一階段的幼兒主要是運用象征符號進行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進行思考，如把洋娃娃當做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當做是咖啡、把繩子當成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當前的實際情況。在此類游戲活動中兒童的想象力、語言能力、社會性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）
這一階段的幼兒主要是通過對具體事物的直觀感受來學習的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個顯著的特點就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說成是看到的，把不存在的說成的是經(jīng)歷過的。比如：今天老師打我了、我們學校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學樓在加固、游戲的時候用積木搭了一架飛機、早上老師給小紅花澆了水......
三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎上進行施教1、在幼兒成熟的基礎上開展教育
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認為，幼兒認知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎上的，幼兒能否完成某項任務，還要看幼兒的成熟度，美國心理學家格賽爾的雙生子爬梯實驗同樣也證明了成熟的重要性。在教學過程中，我也深刻地體會到了成熟的重要性。在大班上半學期的'數(shù)學活動課上，我教孩子們認識數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象：5個或者是6個蘋果，基本上每一個孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當我最后問孩子你數(shù)到有幾個蘋果的時候，他們像猜謎語般地回答我有8個、4個、9個等等。這個現(xiàn)象在大班上學期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會機械地數(shù)數(shù)，還沒有達到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會上開設的很多的幼小銜接的補習班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長是不科學的。
2、取材于幼兒的經(jīng)驗
皮亞杰提出，經(jīng)驗是幼兒在與環(huán)境的互動中獲得的，隨著新的經(jīng)驗不斷地獲得，幼兒的認知結構不斷重組、完善，美國教育家杜威也強調(diào)了經(jīng)驗的重要性，他認為，幼兒的課程應當以幼兒從環(huán)境中自己探索得來的經(jīng)驗為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗。因此，經(jīng)驗是幼兒心理發(fā)展的一個重要因素。在平時的教學實踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對源自于自己生活經(jīng)驗的的教學內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說出很多讓你出乎意料的事情來，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當我給他們講郵票的來歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。
3、不可忽視的社會環(huán)境
幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗，也需要社會交往。社會交往中的規(guī)則、文化、語言、數(shù)學等加速著幼兒的認知發(fā)展。正確的、適宜的社會經(jīng)驗加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會經(jīng)驗會阻礙幼兒的認知發(fā)展。班上有一個叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動中我向她提問的時候，她總是支支吾吾地不敢說什么，非常緊張。經(jīng)過了解，原來是因為她體質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關在家里不讓她出去。后來通過和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會交往的重要性。
作為教師，要相信每一個孩子都有自我發(fā)展的本能，對于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎上進行，才能真正明白幼兒需要的是什么！
今天，我再次細細品讀了朱智賢的《兒童心理學》一書。書中認為兒童入學的學習準備，除了生理準備，還有心理準備，心理準備主要包括三個方面。
有些兒童對學校生活的向往，常常不是為了學習，而是由于學校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進行學習，不能按時完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對于在學習態(tài)度上還沒有準備好的兒童，教師應該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵兒童學習，啟發(fā)他們的學習興趣，引導兒童參加班上的共同活動，培養(yǎng)他們按照教師的指示進行工作愿望，教會他們把學習和游戲區(qū)別開來，在學習時專心學習。
書中讓我明白了“建立關系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會建立所謂的關系。其實與他人建立關系是兒童期最關鍵的任務之一，也是最早的任務之一，理解關系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關系的最初依賴于家庭關系，家庭作為一個系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個憑借自己本身的資格而存在的有活力的實體。影響兒童適應的是家庭的功能，而不是家庭結構，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關系的環(huán)境中發(fā)生的，關系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關系的質(zhì)量決定了適應。從出生開始，兒童就預先被適應成要與他人形成關系。依戀關系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計劃的和靈活的反應系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關系也很重要，但是這和與父母的關系不一樣。與其他兒童的交往幫助學得許多社會技巧，幫助形成兒童的社會身份，同伴合作也能促進智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險。
書里特別強調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認為對社會適應有幫助，更重要的是，它在人際關系中起重要的作用。情緒有生理基礎，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學會調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當重要的，若不能習得這種技能會給他以后的社會生活帶來災難性的后果。這個能力的發(fā)展就是將看護人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個過程要持續(xù)整個兒童期，并且涉及到學習許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達的策略。
《兒童心理學》書中非常細化地從各個部分對兒童心理學進行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會到作為一個老師的不易以及這份責任感，要更加細心和耐心地去觀察每一個孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學生們看作是平等的對待，用他們的心去思考，去體會。
我上臺已經(jīng)快三年了。在感嘆時光流逝的同時，仍有許多困惑。我認為孩子們現(xiàn)在太累了，他們的成績?nèi)匀皇墙逃淖罡咧笓]棒。如何才能讓學生更快樂的在知識的海洋里暢游呢？《教育科學與兒童心理學》給了我很多啟示：
除了用個性化的教學方法塑造孩子之外，我們還需要用欣賞的眼光看待孩子，深刻挖掘每個靈魂的閃光點，給孩子一個更加全面客觀的評價，讓我們的良知敞開，讓孩子的笑臉更加燦爛。
美國心理學家威廉·詹姆斯曾深刻指出:“人性最深層的需要就是渴望得到別人欣賞和贊美?！?也許你不經(jīng)意的一句話或是一個微笑，會影響孩子對自己的評價,甚至會影響他們的一生。
我記得一次學校會議，我表揚了一個小女孩。她學習不太好，但工作很努力。在沒有老師和家長的監(jiān)督下，她在寒假做了幾次讀書筆記。我無意中發(fā)現(xiàn)了，就隨意表揚了一下。但后來，女孩的漢語成績明顯提高，英語老師也反映了英語的進步。
我沒想到老師的表揚有這么大的動力。
最近，班上有這樣一個男孩。他的成績不好，但他有藝術天賦。這次我在墻報上請他做我的助手。他表現(xiàn)得很好。當我看他埋頭制作時臉上是那么地自信，我很高興，當聽到其他同學流露出對他的贊嘆和羨慕時，我更覺欣慰，因為此時他和同學們沒有把分數(shù)作為唯一的評價標準。我更慶幸我保持了這個孩子的自信。
最后，我想說：欣賞你的學生，相信每個孩子都是天才，欣賞他們的長處，肯定他們每一個微小的進步，讓他們體驗成功的喜悅，在學習中找到快樂和信心，真誠地幫助他們，那么奇跡就會隨著時間而發(fā)生。
今天終于把心理學經(jīng)典實驗書系之《兒童心理學》讀完了，這是我寒假給自己定得一個任務，在寒假快要結束時完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對兒童心理學的一點喜愛，接觸心理學還是上師范時的事兒，當時就覺得心理學是個挺有趣的學問，于是就喜歡上了。
接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國教師報》2010年推薦十大圖書之一，書是學校買的送我們的，當時拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實驗，當時就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這部兒童心理學共寫了8大內(nèi)容，涉及兒童心理發(fā)展的多個方面，如兒童感性行維的發(fā)展、兒童語言與思維的發(fā)展、兒童情感的發(fā)展、兒童道德的發(fā)展等。這本書最大的寫作特點是，所有對兒童心理知識的介紹都是通過真實的心理實驗來實現(xiàn)的。書中一共寫了64個兒童心理實驗，因為有這些有趣的實驗，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因為有了實驗作為參照，讓人讀了容易理解。
每個實驗都有相似的寫作方式。先寫實驗簡介，再寫實驗應用。
讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應該改為《嬰幼兒心理學》，因為書中很多的實驗都是以嬰幼兒為對象，實驗的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個第三部分《兒童感知覺與動作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動作等現(xiàn)象的實驗和研究。這些內(nèi)容對我們的教育教學沒有很大幫助。
自己讀了最有感覺或者說覺得對自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德發(fā)展是兒童社會化的重要內(nèi)容之一。它應該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容。第八部分的主體主要是學齡兒童。介紹的知識如下：
兒童的攻擊性行為矯正、角色扮演促進幫助行為、嚴格教育會制造謊言等。這與我的工作密切相關，我也可以從書中得到一些教育方法。
從善中教育學生，應該是德育的原則之一，也是每個教育者必須做的事情之一。為了讓自己的學生能夠從善，每一個老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對某一個人有效，對其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學》這本書中就介紹了這樣一種教育學生積極從善的好方法——角色扮演。
這一方法經(jīng)過美國心理學家斯陶布利用實驗的方法進行研究驗證了的。具體來說，角色扮演是一種教育方法，引導兒童承擔他人的教色。它可以通過人際交往或社會交往，為兒童提供各種基于經(jīng)驗的學習，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實生活中可能出現(xiàn)的人際或社會問題。
它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實的問題情境中，做出相應的反應。而由扮演所引起的一系列言語或行動、理智或情感反應，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗。借助這些經(jīng)驗，學生可以識別自己和他人的思想感情，洞察和理解自己和他人的立場、觀點和感受，形成解決人際或社會問題的技能和態(tài)度。
怎么樣在自己的工作中應用這樣的方法？其實就是要我們教師在對學生進行道德教育的時候不能光憑一張嘴，而應該放手讓兒童成為活動的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學生在活動中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來說，《兒童心理學》是一本挺不錯的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實際結合起來，應該能使自己的工作能上升一個臺階。
兒童心理學讀后感（二）
關于教育的三個常規(guī)問題，我認為教師應該關注如何教學。因為，教什么的問題在課程大綱和教材中都有表述。為什么教書是這個職業(yè)的使命。為國家培養(yǎng)和建設人才，滿足社會需要，只有教的問題，才是專業(yè)化、專業(yè)化的根源。從學生的角度看，如何學習，如何更好地學習，是教育研究和行動的出發(fā)點和主要依據(jù)。
其中，如何抓住教育機會是一個值得研究的問題，也是防止兒童錯失教育機會的一個非常嚴肅的命題。
邊玉芳等人編著的《兒童心理學》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實驗，從實踐到應用分析，我感受到教育契機十分重要，許多例證都指出了一個大略的時段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。它可以提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關聯(lián)想，從而引導和影響現(xiàn)實。那么，陷于日?，嵥槭聞罩械慕處?，在教育工作中，能否達到要求，積極抓住契機給予適當?shù)姆磻┙?，很耐人琢磨?/p>
首先，教育肯定存在教育契機的問題，其中不乏實例，教師也都認可，不必贅述。
其次，教育契機是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機是上策。這是責任所在。
該如何創(chuàng)造教育契機呢？如果能夠把創(chuàng)造契機和實施教育并行同時完成，肯定是上上策。大多數(shù)時候，我們都想刻意創(chuàng)造而不留痕跡，然后引導學生實現(xiàn)我們的教育目標。
因此，教育機會的出現(xiàn)似乎是偶然和必然的。這樣，教師和學生都能適應和接受對方的終極狀態(tài)或周期狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風險，要慎之又慎。
我認為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如，矯枉過正的策略是創(chuàng)造機會的最佳策略，但不是糾正的最佳策略。因為它是以人為本的，給教育對象一個心理過渡階段，否則很容易出現(xiàn)逆反現(xiàn)象。
當然，還有另一個問題：如何抓住教書的機會。最好的方法是教育對象能夠自我教育，二是同伴幫助，三是教師的引導，在活動中達到教育目的。
盡管《兒童心理學》一書談得更多的是兒童的教育，其實有許多觀點和策略也適合青少年。前半部分好像主要針對德育方面，其實教學方面也同樣存在契機問題。在每節(jié)課和每周的教學安排中，都有教育機會需要解決。
在聽課時，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學情境肯定就又是一番模樣，效果會大不一樣的。
( 京icp備***號-1)如此之類，遺憾多多。排除其中個人風格的原因，其實這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機的遺憾。
那么，如何應對才能避免或減少遺憾呢？教師加強學習，多反思多實踐，做有心人，在相互學***斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學會創(chuàng)造良好的機會，抓住機會進行教學，是其中重要的一部分。
這一直是衡量一個教師是否優(yōu)秀的重要指標。
別讓孩子錯過受教育的良機，是責任，是使命。我們要努力提高相關專業(yè)技能，不辭使命，加強自主實踐研究十分重要，這是可以自己獨立去做的一件事情，得來也比較實在。加強教學反思是一個不錯的切入點。
兒童心理學讀后感（三）
今天，我再次細細品讀了朱智賢的《兒童心理學》一書。書中認為兒童入學的學***，除了生理準備，還有心理準備，心理準備主要包括三個方面。
有些兒童對學校生活的向往，常常不是為了學習，而是由于學校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進行學習，不能按時完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。
對于在學***上還沒有準備好的兒童，教師應該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵兒童學習，啟發(fā)他們的學***，引導兒童參加班上的共同活動，培養(yǎng)他們按照教師的指示進行工作愿望，教會他們把學***戲區(qū)別開來，在學***心學習。
書中讓我明白了“建立關系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會建立所謂的關系。其實與他人建立關系是兒童期最關鍵的任務之一，也是最早的任務之一，理解關系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。
而兒童關系的最初依賴于家庭關系，家庭作為一個系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個憑借自己本身的資格而存在的有活力的實體。影響兒童適應的是家庭的功能，而不是家庭結構，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關系的環(huán)境中發(fā)生的，關系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關系的質(zhì)量決定了適應。
從出生開始，兒童就預先被適應成要與他人形成關系。依戀關系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計劃的和靈活的反應系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關系也很重要，但是這和與父母的關系不一樣。
與其他兒童的交往幫助學得許多社會技巧，幫助形成兒童的社會身份，同伴合作也能促進智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險。
書里特別強調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認為對社會適應有幫助，更重要的是，它在人際關系中起重要的作用。情緒有生理基礎，是人類的天賦的一部分。
新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學會調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當重要的，若不能***種技能會給他以后的社會生活帶來災難性的后果。這個能力的發(fā)展就是將看護人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個過程要持續(xù)整個兒童期，并且涉及到學***調(diào)節(jié)自我情緒及其表達的策略。
《兒童心理學》書中非常細化地從各個部分對兒童心理學進行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會到作為一個老師的不易以及這份責任感，要更加細心和耐心地去觀察每一個孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學生們看作是平等的對待，用他們的心去思考，去體會。
一、讀懂幼兒行為背后的心理原因
任何一個孩子，任何一種他的言行，你都無法再理解，他背后一定有某種原因。隔壁班有這樣一個孩子，每天中午都會發(fā)出各種奇怪的聲音。在老師的多次說教下，他仍然犯錯誤。我總覺得他故意的惡作劇和他的家庭有關。和他聯(lián)系了很多次后，我問他為什么小睡時總是發(fā)出奇怪的聲音？
他說：“睡不著。”“為什么睡不著呢？
”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我?！焙髞砦伊私獾?，他是一個離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀沒有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對他的關注。對于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關愛，讓他感受到母親的溫暖。
由此可見，在教育崗位上，兒童心理學是一門極其重要的學科。教師對兒童行為和教學活動發(fā)展的認識和評價，應以兒童心理發(fā)展的規(guī)律和水平為依據(jù)。然而，在我的就業(yè)過程中，真正能將兒童心理學應用到兒童學習中的教師還很缺乏。孩子在生活、學***在的一些現(xiàn)象諸如：
破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，不能簡單地從表面上分析兒童存在哪些問題，因為這些問題的根源來自兒童的心理問題。因此，作為一名教師，我們必須尊重兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不能沒幼兒童發(fā)展的規(guī)律就教他們。只有基于兒童心理發(fā)展特點的教育才真正適合兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學》，我更加認識到了兒童心理學的重要性。
二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律
皮亞杰是瑞士杰出的心理學家，也是20世紀最具影響力的心理學家之一。他在《兒童心理學》中提出了兒童發(fā)展的認知要經(jīng)歷的四個階段，分別是：感覺運動階段（0~2歲）、前運算階段（2~7歲）、具體運算階段（7~11歲）和形式運算階段（7歲以上）。
通過以上四個階段，幼兒逐漸從最初的反思性探索行為成長為具體的、邏輯的**思維。只有在前一階段完成的基礎上，兒童才能在后一階段開始學習。兒童應當順著這四個階段的順序發(fā)展自己的認知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）
在這一階段，兒童主要是用符號進行思維，主要特點是符號游戲，如玩偶屋等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進行思考，如把洋娃娃當做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當做是咖啡、把繩子當成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當前的實際情況。在這樣的游戲中，孩子們的想象力、語言能力和社交能力都有了不同程度的發(fā)展。
2、直覺思維階段（4~7歲）
在這一階段，兒童主要通過對具體事物的直觀感受來學習，如客觀事物的形狀、大小、重量、顏色等，但不能抽象地加以概括和分類。皮亞杰的研究認為，現(xiàn)階段幼兒的一個顯著特點是思維的萬物有靈論，物質(zhì)的不守恒，說不在我們面前的是我們看到的，說不存在的是我們經(jīng)歷過的。比如：
今天老師打我了、我們學校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學樓在加固、游戲的時候用積木搭了一架飛機、早上老師給小紅花澆了水......
三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎上進行施教1、在幼兒成熟的基礎上開展教育
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認為，兒童認知能力的發(fā)展是以兒童的成熟為基礎的。孩子能否完成某項任務取決于孩子的成熟程度。美國心理學家格賽兒的雙階梯實驗也證明了成熟的重要性。在教學過程中，我也深刻地認識到了成熟的重要性。
在大班上半學期的數(shù)學活動課上，我教孩子們認識數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象：5個或者是6個蘋果，基本上每一個孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當我最后問孩子你數(shù)到有幾個蘋果的時候，他們像猜謎語般地回答我有8個、4個、9個等等。這種現(xiàn)象在上學期大班的孩子中很普遍。這些孩子只能機械地數(shù)數(shù)，還沒有達到理解數(shù)字意義的程度。
此外，現(xiàn)在社會上開設的很多的幼小銜接的補習班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長是不科學的。
最近，有幸拜讀了著名心理學家皮亞杰的著作《教育科學與兒童心理學》一書，受益匪淺，這本書給了我很多的啟發(fā)，讓我重新認識了我的學生，學會去關注這些孩子的心理發(fā)展歷程，從而更了解他們。今天，我想談談讀完書中第二章節(jié)“兒童心理學及青少年心理學的進展”后的一些感受。
這一章中，讓我印象深刻的是皮亞杰對于認知的兩個方面：圖像與操作。心智自然生長，經(jīng)歷了“感覺+運動”主導的初級階段、具體運算階段、形式運算階段，其特征是轉(zhuǎn)化體系的逐步形成，我們把認知的這一方面稱作“操作”。有認知工具專門處理狀態(tài)，或者說把運動和轉(zhuǎn)化描述成一個個前后相隨的狀態(tài)，我們稱其為“圖像”，比如說感知、模仿，所謂內(nèi)化的模仿，就是由心理圖像構成的。
書中舉的例子都很有意思，讓人很容易就聯(lián)想到自己的生活。比如說在講兒童的心理圖像發(fā)展的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，在前運算階段，圖像還是靜態(tài)的和可復制的，這是由于兒童還沒有預測運動或變化結果的能力。比如說，4—6歲的兒童會通過拉伸一根彎曲的鐵絲來感受一段弧線變直的過程，兩種狀態(tài)的突變在他們腦海中的映像，只是在一根曲繩旁邊在擺一根直繩子，他們無法想象曲直之間的變化狀態(tài)。只有在具體操作的影響下，圖像才變得更加靈動且具有預見性，這個能力要在兒童7-8歲或更大時才能發(fā)展起來。因此，心理圖像的發(fā)展并不遵循自主原則，他需要外來因素的干預，干預的性質(zhì)是操作。
在形象記憶和一般記憶之上，我們可以證明記憶結構化和記憶存儲對操作、對動作的圖式化有密切的關系。例如，比較下列三組兒童對一套積木組合的記憶。A組：兒童只是觀察搭好的積木;B組：兒童自己重搭;C組：兒童觀察成人搭建。我們可以發(fā)現(xiàn)：B組的記憶效果有明顯的優(yōu)勢。由成人演示的C組并不比直接觀察的A組效果更好，這再次說明了如果我們只在兒童面前演示，而不讓他們自由操作，就失去動作本身所含有的信息價值和培訓價值。
這章給我的啟示是：在教學活動中，一定要讓孩子自己動手操作，在頭腦里建立表象，從而加深他們的印象，教師不能包辦代替，只看不做，效果可能并不會理想。
徐麗君今天，我再次細細品讀了朱智賢的《兒童心理學》一書。在書中，我們認為除了身體上的準備，還有心理上的準備，為孩子的入學做準備。心理準備主要包括三個方面。
書中讓我明白了“建立關系”的重要性。在我之前的觀點中，似乎只有當孩子到了一定年齡，才能建立所謂的觀系。事實上，與他人建立關系是兒童時期最重要和最早的任務之一。理解關系的形成是理解兒童發(fā)展的基礎。
孩子們的關系最初取決于家庭關系。家庭作為一個系統(tǒng)，不僅是其構成要素的總和，而且是一個以自身資格存在的動態(tài)實體。影響兒童適應的是家庭功能，而不是家庭結構。教養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量是最決定性和最持久的影響。兒童的發(fā)展發(fā)生在人際關系的環(huán)境中，而人際關系主要發(fā)生在家庭環(huán)境中。人際關系的質(zhì)量決定了適應。
從出生起，孩子就預先適應與他人建立關系。依戀發(fā)生在嬰兒期，在接下來的幾年里，從自反行為模式發(fā)展出一個高度選擇性、計劃性和靈活性的反應系統(tǒng)。發(fā)展與同齡人的關系也很重要，但與父母的關系不重要。
與其他孩子的交流有助于學習許多社交技能，有助于形成孩子的社會認同感，同伴合作也可以促進智力發(fā)展。被排除在外的兒童特別有可能在未來出現(xiàn)心理問題。
書里特別強調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不是完全消極的。它被認為有助于社會適應。更重要的是，它在人際關系中扮演著重要的角色。情緒有生理基礎，是人類的天賦的一部分。
新生兒是通過情緒來滿足生理需要的。對孩子來說，學習調(diào)節(jié)和控制情緒的能力是非常重要的。如果他們不能掌握這些技能，將會給他們未來的社會生活帶來災難性的后果。這種能力的發(fā)展是將照顧者的外部控制轉(zhuǎn)移到孩子的自我控制。這個過程應該持續(xù)整個兒童時期，包括學習調(diào)節(jié)自我情緒和表達的策略。
《兒童心理學 》書中非常細化地從各個部分對兒童心理學進行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會到作為一個老師的不易以及這份責任感，要更加細心和耐心地去觀察每一個孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學生們看作是平等的對待，用他們的心去思考，去體會。
《兒童心理學》讀后感
全書目錄分為：
1、認識兒童
2、兒童的本質(zhì)
3、人生之初
4、建立關系
5、情緒發(fā)展
6。兒童科學家--皮亞杰的認知發(fā)展理論
7號。兒童是學徒：維戈夫斯基的社會認知發(fā)展理論
8、作為信息加工者的兒童
9、運用語言
10、走向成年
我一直認為兒童時期是一個很關鍵的時期，小時了了大未必佳，而通常引起兒童發(fā)展各異的因素其實都和兒童心理的發(fā)展趨勢有很密切的關系，兒童作為一個特殊的群體一方面，他們明顯有潛力發(fā)展出成熟個體才具有的各種能力。另一方面，他們只有在自己的年齡段才有獨特的能力和要求，需要我們?nèi)フJ識、尊重和關注。
不過，該書并沒有為兒童教育提供具體建議，只能作為兒童專業(yè)背景書閱讀。對我的主要啟發(fā)是：
1、兒童心理發(fā)展是多種因素共同作用而成的，先天論、刻板理論都不足取。不要輕易給孩子定性刻板印象，因為孩子的可塑性很強。
2、安全保障、必要時提供幫助、在具體事例中提供經(jīng)驗、以身作則，除此之外相信孩子的自我發(fā)展能力。
3、孩子的心是永遠操不完的，家長有兩種態(tài)度要不得：一種是事事操心、處處焦慮，孩子成長過程中家長常?；嫉没际ВX得自己犧牲和付出那么多，外界包括孩子都不理解、不合作，滿腹委屈不平抱怨；一種是總是自私地抽離，覺得養(yǎng)育教育孩子更多是對方或爺爺奶奶輩的事情，自己不管不顧或者只是無奈地做一些最基本的撫養(yǎng)工作。
4、每個孩子都是天使。你的孩子是你的天使，無論他/她的到來多么意外。他/她的性別、氣質(zhì)、身高和外貌都是如此偶然。
他/她是你人生的另一個起點。你只能用你最大的智慧和努力陪伴她們成長，同時祝福她們和你自己。
5個。能否讓孩子健康成長的試金石是：孩子懂事后對你的態(tài)度。這種態(tài)度可以在他/她的生活的每一個階段加以審視。他/她是否真的愛你，愛你，感激你，謝謝你，很高興擁有你。
6。不同的孩子有不同的天賦，但在你的幫助和努力下，他們可以成長為最好的自己！養(yǎng)育兒童的不同方式、
舉個例子：
來看一些例子來證明每個社會都有著各自“正確”的撫養(yǎng)兒童的方式。
這是關于一個西方母親，她的孩子坐在她的膝蓋上，你可以看到兩個人是多么接近對方。母親努力通過擁抱、微笑、握手、唱歌和交談來發(fā)展情感交流，并確保她是嬰兒注意力的焦點?，F(xiàn)在讓我們看看卡魯里的母親和她們的孩子。
卡魯里人生活在巴布亞新幾內(nèi)**帶雨林的一個小社會里，母親和孩子之間的交流非常不同。寶寶不被視為一對一的溝通伙伴，雙方也不會長時間對視。相反，抱著孩子的母親會讓孩子面朝下，這樣孩子就可以看到他所在社會群體的其他成員，也可以被其他人看到。另外母親很少直接和她們的孩子談話，多數(shù)時候是年齡大一些的孩子與嬰兒說話，而母親則大聲地“代替”嬰兒回答。
這樣從開始嬰兒就處在多方交流的過程中。這樣養(yǎng)育嬰兒的原因可以從卡魯里人的日常生活安排中看出：社區(qū)由60～90人組成，所有人一起住在沒有任何墻間隔的大房間里，我們所熟知的母親一嬰兒的共同體和家庭在這里沒有了它的意義，從很小開始人們就意識到社會群體作為一個整體的意義，因而也就有了母親抱著孩子面朝外而不是朝向自己，也就沒有了太多的一對一的交流。
任何其他的方式都會被看做是“不正?！?，對兒童的發(fā)展不利。
在肯尼亞的蓋斯人當中，母親對孩子所做的一切都是為了避免或降低嬰兒在
在一對一的交流中，他們太興奮了，也就是說，他們應該讓寶寶安靜，而不是興奮。與他們面對面的交流也很少見，即使有交流，也會是慢節(jié)奏、無感情的。母親對嬰兒的注視和發(fā)出的響聲經(jīng)常地不理睬。
在這里，重要的在于懷抱嬰兒這樣身體的接觸，甚至在嬰兒睡著了的時候也如此。對啼哭的嬰兒，母親會擁抱搖動或喂奶給孩子，但這些仍然是為了避免孩子興奮。同樣的道理，蓋斯人的母親們的行為也是遵循著他們的文化規(guī)則：
在嬰兒還很小的時候她們就需要回到田間勞作，這時嬰兒將由大一點的孩子照看，這也就要求嬰兒要保持足夠安靜以至于大孩子們有能力照顧他們。母親們對待她們的孩子的方式體現(xiàn)了特定文化環(huán)境的要求。
關于皮亞杰理論與幼兒科學教育
皮亞杰的理論是以發(fā)生學和發(fā)展的觀點**人類認識的個體心理的起源和歷史發(fā)展。認為兒童的認識是一步步發(fā)展起來的，并且知識的成長與智慧的成長是一個同步的過程。其基本理論要點：
①兒童心理發(fā)展的階段先后次序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒，所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，具有普遍性，但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲。
②在兒童發(fā)展的每一個階段中，都具有獨特的認知結構，這些相對穩(wěn)定的認知結構決定兒童行為的一般特征。兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。
③認知結構的發(fā)展是一個連續(xù)構造的過程，每一個階段都是前一階段的延伸。是在新水平上對前一階段進行改組而形成的新系統(tǒng)。皮亞杰關于兒童心理發(fā)展的理論，強調(diào)了兒童認識發(fā)展是一個積極主動的建構過程，教育要按照兒童的認知結構（智慧結構）來組織教材，調(diào)整教法，這些思想對兒童教育工作的理論與實踐都具有積極的意義。
兒童是學徒——維果斯基（前蘇聯(lián)心理學家）的社會認知發(fā)展理論：
兒童心理學研究的對象：
每一門科學都以客觀存在的一定領域內(nèi)的事物作為自己的研究對象，在作為自己研究對象的特定領域內(nèi)去發(fā)現(xiàn)這一事物本身所固有的客觀規(guī)律，從而以這些規(guī)律來為社會實踐服務。
兒童心理學是一門科學。那么，兒童心理學這門科學研究的對象是什么呢?概括說來，兒童心理學是研究兒童心理發(fā)展的規(guī)律和兒童各年齡階段的心理特征的科學。
關于兒童心理學的對象，可以簡單歸結為以下各點。
(1)兒童心理發(fā)展是兒童心理學的研究對象。它包括兩個主要部分：兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律和兒童各年齡階段心理特征發(fā)展的具體規(guī)律。
(2)兒童心理發(fā)展首先是一種心理現(xiàn)象。辯證唯物主義對心理學的理解是唯一正確的。
(3)在心理科學中，關于心理發(fā)展的研究，一般是從兩個方面進行的：心理的種系發(fā)展和心理的個體發(fā)展。 (4)兒童心理發(fā)展是個體心理發(fā)展中的一個具有自己特點的部分。
它的主要問題是：作為個體的人的心理是怎樣發(fā)生的??
兒童心理學是心理科學的一個分支。普通心理學研究人的最一般的心理規(guī)律：人的心理過程和心理特征的一般規(guī)律。
兒童心理學以普通心理學為依據(jù)對兒童心理發(fā)展的規(guī)律和年齡特征進行專門的研究。同時，兒童心理學的研究也能豐富普通心理學的內(nèi)容。
1/心理和心理的發(fā)展
首先，關于心理的實質(zhì)問題，主要是普通心理學的課題。普通心理學指出：心理是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映。
(1)心理是客觀現(xiàn)實的反映。這就是說，心理是由客觀現(xiàn)實決定的?？陀^存在是第一性的，而心理、意識是第二性的。
(2)作為客觀現(xiàn)實反映的心理，是通過腦的活動實現(xiàn)的。腦是心理的器官，心理是腦的機能。
(3)心理的反映不是像鏡子般機械的反映，而是一種能動的反映。人的反映活動是在人的社會實踐中、在人的言語參與下進行的，因此，人的心理、意識具有社會性和自覺能動性。
(4)心理、意識雖是第二性的東西，是一種反映，但它不是毫無作用的副現(xiàn)象。它一旦形成之后，就能在人的活動中起調(diào)節(jié)作用、定向作用。這就是說，人的心理在實踐中產(chǎn)生，同時又能反作用于實踐。
其次，關于心理發(fā)展的問題，在心理科學中，一般是從兩個方面加以研究的。
(1)心理的種系發(fā)展。所謂心理的種系發(fā)展是指從動物到人類的演化過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。 心理這一反映形式是在動物出現(xiàn)以后才開始產(chǎn)生的，是跟神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦相聯(lián)系的。
動物心理發(fā)展史是人類心理發(fā)展的前史。它研究從低級動物到類人猿為止心理是怎樣發(fā)生的，又是怎樣在適應自然的情況下逐步從低級形態(tài)(受刺激性)向高級形態(tài)(思維的萌芽)發(fā)展的。
人類心理發(fā)展史則是研究人的心理、意識發(fā)生發(fā)展的歷史。人類的心理是由動物心理發(fā)展準備起來的，是跟動物心理有聯(lián)系的，但同時又有本質(zhì)的區(qū)別。人的心理、意識是人類祖先在勞動過程中、在言語的參與
3 下逐漸形成和發(fā)展起來的。
因此，人的心理、意識不但能適應現(xiàn)實，而且能變革現(xiàn)實。
(2)心理的個體發(fā)展。所謂心理的個體發(fā)展，是指人的個體從出生到成熟到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。
關于教育的三個常規(guī)問題，我想教師重在思考怎么教的問題。因為，教什么的問題有課程綱要和教材的明示，為什么教的問題那是職業(yè)的使命，為國家培養(yǎng)建設人才，滿足社會需要，只有這怎么教的問題，才是職業(yè)化、專業(yè)化的根本所在。從學生的角度出發(fā)，怎么學，怎么學得更好，是教育研究和行動的出發(fā)點和主要依據(jù)。其中，如何抓住教育契機，就是一個很值得研究的問題，而不讓孩子錯過教育良機，又是一個十分嚴肅的命題。
邊玉芳等人編著的《兒童心理學》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實驗，從實踐到應用分析，我感受到教育契機十分重要，許多例證都指出了一個大略的時段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。者能夠提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關聯(lián)想，從而指導和影響實際。那么，陷于日?，嵥槭聞罩械慕處?，在教育工作中，能否達到要求，積極抓住契機給予適當?shù)姆磻┙蹋苣腿俗聊ァ?/p>
首先，教育肯定存在教育契機的問題，其中不乏實例，教師也都認可，不必贅述。
其次，教育契機是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機是上策。這是責任所在。該如何創(chuàng)造教育契機呢？如果能夠把創(chuàng)造契機和實施教育并行同時完成，肯定是上上策。更多的時候，我們是要有意無痕地創(chuàng)造，然后在水到渠成時引導學生達到我們的教育目標。所以，教育契機的出現(xiàn)，看似偶然，也是必然的。這樣無論教師還是學生，都能夠順應并接納對方的終極的或階段性的狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風險，要慎之又慎。我認為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如矯枉過正的策略，最好作為創(chuàng)造契機的策略，而不好作為矯正的辦法。因為，給教育對象一個心理上的舒緩的過渡階段，是以人為本，否則容易出現(xiàn)逆反的現(xiàn)象。
當然，還有一個問題就是，怎樣抓住契機施教。最好的辦法和途徑是教育對象能夠自我教育，其次是同伴互助，再次是師長引導，在活動中實現(xiàn)教育目標。
盡管《兒童心理學》一書談得更多的是兒童的教育，其實有許多觀點和策略也適合青少年。本文前半部分好像主要針對德育方面，其實教學方面也同樣存在契機問題。在每節(jié)課、每周教學安排中都有教育契機問題要解決。在聽課時，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學情境肯定就又是一番模樣，效果會大不一樣的。如此之類，遺憾多多。排除其中個人風格的原因，其實這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機的遺憾。
那么，如何處理才能夠避免或者少些遺憾呢？教師加強學習，多反思多實踐，做有心人，在相互學習中不斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學會創(chuàng)造良機，抓準契機施教，是其中重要的內(nèi)容。這一直是衡量一個教師是否優(yōu)秀的重要指標。
別讓孩子錯過受教育的良機，是責任，是使命。我們要努力提高相關專業(yè)技能，不辭使命，加強自主實踐研究十分重要，這是可以自己獨立去做的一件事情，得來也比較實在。加強教學反思是一個不錯的切入點。
今天中午吃午飯的時候，疏杰突然大聲說：“老師，鈺涵吐了。”我急忙走過去，詢問鈺涵哪里不舒服。鈺涵膽怯的望著我，小聲的說：“肚子疼?！碑敃r我以為她是腸胃不舒服，心里想著盡快與她家里聯(lián)系。我一邊找電話，一邊尋思著：不對呀，一般腸胃型疾病嘔吐臉色是蒼白或蠟黃，為什么鈺涵現(xiàn)在的臉色是粉紅的呢？想想她那膽怯的眼神、微小的聲音，讓我心中犯疑。
我正思索著，一陣微風吹來，夾雜著蘿卜燉雞的味道。我心中一動，難道是鈺涵不喜歡吃蘿卜？我又來到鈺涵身邊，溫和的對她說：“鈺涵，你是不喜歡吃蘿卜還是真肚子疼？”這一次，鈺涵爽快的回答：“老師，蘿卜的味道太難聞了，我從小就不喜歡吃，但是，在幼兒園里我不敢說，因為你常說不許挑食，樣樣蔬菜都要吃，所以我吃下去就想吐……”
聽著孩子真誠而無奈的話語，看著孩子純真而委屈得面容，想想自己都不喜歡吃蘿卜，我的感受是何等的愛憐和揪心呢？此時我真在為自己在某些教育情景中的霸權和專橫行為感到羞愧、自責。盡管許多教育行為是善意的，但是尊重孩子、尊重孩子的個體差異卻沒有落到實處。
我重新給鈺涵盛了一晚飯，看著她大口大口吃飯的樣子，我很滿足，這種滿足發(fā)自心底。讓我們都站在孩子的內(nèi)心世界看問題，讓他們真正健康快樂的成長。
“丟丟丟手絹，輕輕的放到小朋友的后面，大家不要告訴他，快點快點抓住他，快點快點抓住他?！苯裉鞈敉饣顒游?guī)е∨⑼妗皝G手絹”的游戲，在愉快的歌聲中，孩子們玩得開心極了！
這時，我發(fā)現(xiàn)一伊小朋友坐在地上默默的抹眼淚，哦~我恍然大悟，原來幾乎所有的小朋友都被丟過手絹，只有她此時沒有玩過一次，也沒有小朋友丟給她。眼看她的眼淚快流出來了，我示意正跑著的小朋友把手絹丟給她，她撿起手絹還在抹眼淚，我說：“怎么了一伊，是不是哪里不舒服？”她沒有回答，還在抹眼淚，我突然意識到，我的提問是多么的無力。于是，我拉起她的手和孩子們唱著“丟丟丟手絹……”帶她一起跑了起來，我們在歌聲中把手絹丟給了其他小朋友，就在被丟的小朋友起來追一伊時，她發(fā)自內(nèi)心的笑了！看到她的笑容，我心里終于松了一口氣?？鞓芬廊辉谶M行，“丟丟丟手絹……”。
一伊是新學期我們班新來的孩子，由于她年齡小上不了小學，就留到我們班再讀一年。一伊性格有些內(nèi)向，不喜歡說話，自尊心較強，獨自留到新的班級還沒有完全適應新的生活，所以在活動中當小朋友、老師沒有關注她時，她這種被忽視的心理很容易被我們理解。所以我們平時要給予這種孩子更多的關注，同時還要引導其他孩子關心她，幫她擴大朋友圈，讓她更好地融入到我們這個大家庭中來。
這件事情也使我明白了有時動作比言語更重要，在孩子不想說，不愿說，甚至不知怎么說時，也許你的一個動作，一個擁抱就能化解她心中的委屈。我們要試著走進孩子的心里，用你的智慧去化解她心里的陰霾，陰霾過后必是晴天。
教育筆記《追隨內(nèi)心讀后感》一文希望您能收藏！“幼兒教師教育網(wǎng)”是專門為給您提供教育筆記而創(chuàng)建的網(wǎng)站。同時，yjs21.com還為您精選準備了追隨內(nèi)心讀后感專題，希望您能喜歡！
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