矛盾讀后感必備九篇

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以促進老師的個人成長和發(fā)展。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？由此，有請你讀一下以下的“矛盾讀后感必備九篇”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

矛盾讀后感【篇1】

這本書主要講述了一群小海洋生物在海洋學(xué)校里的日常，作者的語言風(fēng)格幽默，故事情節(jié)曲折，該書是國內(nèi)首創(chuàng)將海洋科普知識與

趣味文學(xué)相結(jié)合，用講故事的方式講解海洋百科，很值得一讀。

故事主角講的是大白鯊，它們發(fā)生的故事內(nèi)容與其他關(guān)于校園的書差不多，只是陸地生物在書里也會變成海洋生物，有一些故事還特別古怪，比如，吃椅子的垃圾桶、滅絕恐懼癥越是古怪，就越有趣。要是我的學(xué)校和班級也像書中那樣有趣，那該有多好啊。書中講到，海里的鯊魚、鯨魚、蝦蟹等海洋生物，紛紛成了學(xué)校里個性突出的師生，他們上學(xué)、做作業(yè)、考試、參加課外活動，但同時他們也要面對競爭和一些可怕的危險看完這本書，我都想象著自己長大后建立一所有趣的生物學(xué)校，里面每種生物和睦相處，彼此成為好朋友。

我其實有幾個問題想問問大家。在浩瀚的海洋里，生物時而潛入海底，時而漂出海面，請問他們是如何上課的？垃圾桶為何還有生命？敢咬大白鯊屁股的生物是誰？海洋學(xué)校里的滅絕恐懼癥，世界上真的有嗎？考試是如何做到全班每人都100分？為什么嘴巴彎了，心就碎了？還有種叫牙醫(yī)的生物太多有趣的問題了。

這本書讓我了解到豐富的海洋生物知識，如果有人想了解上面提出的那些有趣的問題，歡迎跟我一起閱讀這本書，找出答案!

矛盾讀后感【篇2】

通過對資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會以合法性、行使“道德監(jiān)護權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴(yán)肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實驗、推崇個人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。

而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟沖動其實同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對關(guān)系：“資產(chǎn)階級精打細算、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對名望和激動的孜孜追求發(fā)生了沖突。當(dāng)工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個人被貶低到角色位置時，這種敵對性沖突更加深化了。工作場所的嚴(yán)格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風(fēng)馬牛不相及，難以和平共處?！?《資本主義文化矛盾》第34頁，下同，若無其他引用不標(biāo)出書名)大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場經(jīng)濟體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對真善美的評判體系陷入混亂不堪的境地;資本主義經(jīng)濟的發(fā)展一方面要求精打細算，而另一方面又要求刺激消費的矛盾讓人們在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟不僅提出了多多消費的需要，而且提供了提前消費的手段。貝爾認(rèn)為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會解釋，他認(rèn)為：“社會不是整一的，而是斷裂的;不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會分解成技術(shù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治和文化三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏;它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會的各種矛盾。”(第8—9頁)

“如今，在文化上(如果不是道德的話)證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當(dāng)今普遍流行的自由主義風(fēng)氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動，其意識形態(tài)原理是將沖動探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導(dǎo)致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因?！?第20頁)

但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動下，人們內(nèi)在強大的消費欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國社會出現(xiàn)這樣一個奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’。”(第119頁);“一方面強調(diào)功能理性，專家決策，獎勤罰懶;另一方面強調(diào)天啟情緒和反理性行為方式?！?第132頁)這就是目前美國資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機。就社會而言,這意味著凝聚力的消解;就個人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機和文化矛盾，貝爾認(rèn)為“美國資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”(同上)。

除了經(jīng)濟層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導(dǎo)致資本主義文化矛盾的另外一個來源?！半m然經(jīng)濟增長從未有過民族主義的強烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動員社會的思想意識的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會的一個重要信條?！?第298頁)但問題是，這種增長喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會成為很大的社會問題：“作為資本積累的果實，經(jīng)濟增長在經(jīng)濟上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當(dāng)這些期望與其他飄忽不定的因素(例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟)結(jié)合起來時，他們就會為經(jīng)濟動蕩和政治動蕩創(chuàng)造條件，而政府則會發(fā)現(xiàn)這些動蕩越來越難以對付。所有這一切導(dǎo)致了失落感和危機感，動搖了個人對社會的信仰?！?第302頁)

對于上述文化矛盾和信仰危機，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實呢?我在此提出一個冒險的答案——即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸。”(第75頁)“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)?！?第76頁)貝爾的這個觀點，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復(fù)興宗教。他一方面認(rèn)為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認(rèn)為“我們無法人為地制造出這種連續(xù)性”(同上)?！叭藗兛梢园l(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機構(gòu)。

但是信仰卻具有一種有機性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長的時間才能重新生長起來(因為它的土壤是經(jīng)驗)，并重新發(fā)揮效用?！?第302頁)在1978年的再版前言中，他又強調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時尚沖散消滅?！?第39頁)“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的?！?第40頁)貝爾獨特的宗教觀認(rèn)為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會很自然地回歸宗教。這種條件，簡單地說就是在種種危機——道德危機、信仰危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等等——面前，意識到人類的局限性，意識到有必要進行種種限制——對發(fā)展的限制、對環(huán)境發(fā)展的限制、對軍備的限制、對生物界橫加干預(yù)的限制,以及對“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼擁抱并誤認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動”的限制。(第40頁)除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來處理好團體、個人、國家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個人主義思想是人類意識發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國十分猖獗的個人主義”。

他一方面承認(rèn)“在一個現(xiàn)代的多元化社會中，存在著一些具有一定要求的群體是社會學(xué)上的事實”，并且認(rèn)為“一個現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”;另一方面也指出，這些特殊群體會“導(dǎo)致負(fù)荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況;同時，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別(在需求方面、在補償?shù)睦碛煞矫?、再要承?dān)的負(fù)擔(dān)方面)的規(guī)則、權(quán)利和情況;并且根據(jù)這些情況進行分配?！?第320頁)通過這些途徑，貝爾實現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟上的社會主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。

矛盾讀后感【篇3】

矛盾讀張文質(zhì)先生《幻想之眼》有感

矛與盾正是一對天生的冤家，什么地方出現(xiàn)矛，盾必然隨之出現(xiàn)，矛越加鋒利，盾也隨著變得更堅固，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，便能推動社會、事物等不斷地發(fā)展。

張文質(zhì)先生的《幻想之眼》全書幾乎處處充滿矛盾，特別是某些體制、制度與現(xiàn)實情況之間的矛盾沖突，但是這些矛盾又不是一成不變的，體制、制度隨著社會的不斷進步而變化，而現(xiàn)實情況又隨著體制、制度的不斷修正又產(chǎn)生新的情況。

書中提到“徐君”的一篇《眼淚為證》的文章，寫她自己在單位的年終考評中，必須要排出最后一位教師并打叉，從而在她內(nèi)心產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，精神受到嚴(yán)重摧殘，最后得出一句發(fā)自內(nèi)心深處的感慨：我有多愛我的職業(yè)，我就有多恨它。清楚地表明這個制度給一個熱愛教育的老師帶來了多大的痛苦！

書中有位校長說，前陣子物價檢查，學(xué)校被收去20多萬元錢。**從來就沒有一分錢撥款，全靠社會和家長的資助，現(xiàn)在這樣的資助也是“非法收入”，實在不明白學(xué)校應(yīng)該怎么辦了。筆者還提到，這種情況并不是最壞的。很多農(nóng)村學(xué)校要交20%-40%的學(xué)雜費。今后，不受學(xué)雜費。有關(guān)部門在**可以收錢？

書中提到課程改革迫不及待，但應(yīng)試教育必須長期存在。

書中提到，如果教師的精力和能力只能應(yīng)用到日常工作中，只能應(yīng)付生存的緊迫任務(wù)，那么教師很難有反思的力量，將思維轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生活和思維。思考、質(zhì)疑，在日常教育工作之外的用心，都屬于奢侈的“消遣”。當(dāng)我們迫于生計，并受制于各種壓迫，我們的靈魂是粗糙于躁動的，我們的生活更多的是適應(yīng)與屈從，是消耗與厭倦，我們的一生也將是飄零與混亂的。

書中開始時提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教師只會上一堂或幾堂好課。后來又提到，與他經(jīng)常在一起研究教學(xué)的某個學(xué)校的有些老師，當(dāng)他們成為“名教師”以后，又是多么的瀟灑、自在、心寬體胖，等等。

……張文質(zhì)先生的思想是深刻的，對社會、事物的看法是深層次的，愛憎是分明的，責(zé)任心是強烈的。全書讓我感覺矛盾無處不在，包括他自己。他的內(nèi)心極其復(fù)雜，極善思考，他對社會不和協(xié)現(xiàn)象的揭露是多么的清晰，不留一點情面。

他也讓我覺得他想表現(xiàn)文化人的崇高，但他擺脫不了復(fù)雜的世界；他覺得自己受到了侮辱和對不起。也許這就是文化人的一些特點。（我所感覺到的）

不想肯定是不好的，太會想也不見得是一件美好的事情。

矛盾讀后感【篇4】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文，是毛澤東在1956年我國完成社會主義三大改造以后，在最高國務(wù)會議上的講話。全文圍繞人民內(nèi)部矛盾這個主題展開，通過十二個章節(jié)講述了我國在完成社會主義改造之后在政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面存在的問題，在唯物史觀中既科學(xué)分析了黨和**在當(dāng)時所面臨的一些問題，又為我國的社會主義建設(shè)指明了正確的方向，是一篇十分重要的哲學(xué)國情**，在現(xiàn)在仍閃耀著理性的光芒。

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的一項重要原則，它促進各種事物在矛盾中發(fā)展和進步。毛澤東在描述我國國內(nèi)存在的各種問題時，往往采用對立統(tǒng)一規(guī)律去分析，用矛盾的分析方法進行解決，可以說矛盾貫穿了整篇文章。毛澤東憑借發(fā)展、全面的眼光，，從整體，從現(xiàn)實的角度總覽全局，對人民內(nèi)部的各種矛盾一一進行了剖析，解決了社會主義改造后出現(xiàn)的種種問題，不僅鞏固了人民民主**和社會主義道路，還發(fā)揚了社會主義民主和宣傳了社會主義法制。

文章第一節(jié)首先就提出了人民的概念，要求我們能夠正確區(qū)分人民，分析敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，強調(diào)人民內(nèi)部矛盾是是非問題而不是敵我問題，我們不能用敵我斗爭的方法去解決人民的內(nèi)部問題，我們必須對此作出區(qū)分。隨后，毛澤東重點討論了自由與民主的問題，他反駁了只有在資本主義國家才有自由、民主的觀點，指出社會主義國家的自由與民主才是真正的自由民主。他詳細介紹了我國的國家機構(gòu)是人民民主**，其職能有兩個：震懾敵對勢力和開展**打擊敵對勢力的活動；我們要在內(nèi)部實行人民民主，同支持社會主義改造的進步力量進行民主協(xié)商。

對于人民內(nèi)部的矛盾，我們不能斷然決斷，而是要采取“團結(jié)-批評-團結(jié)”的方法，發(fā)揚馬克思主義說服教育的優(yōu)勢，運用對立統(tǒng)一規(guī)律進行解決，我們既要看見對立的一面，也要看見統(tǒng)一的一面，在對立中尋找發(fā)展，消除分歧，在統(tǒng)一中達到融合，以此螺旋式的不斷前進。毛澤東指出，我們社會主義國家仍然存在著各種矛盾，而其基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。他強調(diào)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是為了團結(jié)全國人民，發(fā)展經(jīng)濟文化，鞏固社會主義制度。

矛盾讀后感【篇5】

生與師之間的矛盾在整個教育教學(xué)過程中就表現(xiàn)為教與學(xué)之間的矛盾。學(xué)是內(nèi)因，教是外因，也就是說教的作用不論多大，它都必須通過學(xué)生自身的感覺，感知和感悟最后內(nèi)化成自己的東西。如果內(nèi)因不起作用，外因的力量在強大也不可能讓學(xué)生掌握知識，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格。所以，我們教師的作用就是幫助學(xué)生得到他應(yīng)該得到的東西。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有許多外部條件即外因，但教師的教是最重要的外因，外因提過內(nèi)因起作用，那么，我們就必須讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己的事情，我們教師不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)必須發(fā)生在學(xué)生身上，不是我們講了學(xué)生就一定會了；學(xué)習(xí)必須按照學(xué)生的方式進行，也就是說學(xué)習(xí)不但要遵循知識發(fā)展的邏輯規(guī)律，還要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而不能用我們成年人的思維方式去教育學(xué)生。一句話，教是學(xué)的條件，并且是重要條件。

如果我們把教定位是學(xué)的重要條件，那么我們就應(yīng)該知道教師應(yīng)該做什么了，那就是我們的一切的教必須服從服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，所以，我們教師的任務(wù)其實就兩點，一是點燃學(xué)生的正確需要，讓學(xué)生有一種迫切需要的感覺，我們的教學(xué)藝術(shù)最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在點燃方面。二是當(dāng)他需要的時候，你又有能力給他，這就需要我們教師不但要組織學(xué)生之間進行學(xué)習(xí)，還要有能力點撥學(xué)生。所以點燃與點撥是教師的兩大任務(wù)。

我們明確了教師的作用，我們就不應(yīng)該犯兩項錯誤，一是夸大教師的作用。認(rèn)為學(xué)生的學(xué)完全依賴于教師的教，然后我們就霸占課堂，一些好教師霸占課堂的傾向更嚴(yán)重，結(jié)果忽視了學(xué)生的內(nèi)因，沒有把學(xué)生當(dāng)做教育的最大資源進行開發(fā)，更談不到利用學(xué)生這個資源了。二是夸大學(xué)生的作用，而淡化教師的主導(dǎo)作用，我們說利用學(xué)生是高效課堂的核心技術(shù)，為什么不說依靠學(xué)生呢？利用是教師主導(dǎo)下的利用，而不是完全放手給學(xué)生，如果不需要教師，那就叫依靠學(xué)生了。所以，主導(dǎo)是為主體服務(wù)的，主導(dǎo)的作用再大也必須提過主體發(fā)揮作用，沒有主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就失去了重要的條件，教是學(xué)生學(xué)的.最重要條件，或者說是最重要的條件，任何夸大教的作用和否定教的作用都是不科學(xué)的，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，主導(dǎo)和主體缺一不可，二者不可偏廢。

我們?yōu)槭裁匆獔猿忠陨鸀楸灸?？或者說為什么學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)呢？我們教育教學(xué)的終極目的是什么？那就是讓每個學(xué)生都得到全面發(fā)展，而不是讓教師成為表演的專家，教師再強如果我們的學(xué)生沒有能夠?qū)W會、會學(xué)、樂學(xué)?；蛘哒f通過我們的教育，學(xué)生不能夠掌握知識，提高素質(zhì)，形成優(yōu)秀品質(zhì)和健全人格，那么，我們的工作還要什么現(xiàn)實意義，如果我們的目的沒有達到，我們教師的人生價值又如何體現(xiàn)呢？所以，在教育發(fā)展過程中的諸多矛盾，生與師之間的矛盾是教育發(fā)展的主要矛盾，而生又是矛盾的主要方面，因此，從矛盾論的角度講，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)是科學(xué)的。

矛盾讀后感【篇6】

在本文的第二部分中，政治困境是貝爾借助其資本主義文化矛盾理論對西方國家所面臨問題的診斷。貝爾認(rèn)為，西方社會特別是美國社會存在民族危機的內(nèi)在原因是資本主義文化矛盾的存在。資本主義的文化矛盾導(dǎo)致了西方社會的民族危機。

由此可見，貝爾的資本主義文化矛盾理論是對西方國家危機和社會整合的一種診斷。在第二部分第五章動蕩的美國：國家危機中的暫時和永久因素主要是以理論的方式提出美國社會存在的危機問題，并用資本主義文化矛盾理論進行個案分析。

第六章公共家庭：論‘財政社會學(xué)’和自由社會中，貝爾主要提出自己解決西方社會國家危機的辦法公共家庭理論。因此，文本第二部分主要是作者借用資本文化矛盾理論提出問題美國社會國家危機問題，然后提出自己的理論解決方案公共家庭理論，并希望在一定程度上緩解乃至解決資本主義文化矛盾。

2、 論貝爾的公共家庭理論：知識的增長與局限

《資本主義文化矛盾》的理論野心很大。貝爾試圖在該書的第二部分第六章中提出調(diào)和以下兩者的一些手段：一是對一個正義公平的現(xiàn)代社會來說非常重要的政治自由主義；第一，公共社區(qū)在社會管理中的必要性，我稱之為公共家庭。

④在貝爾看來，要解決西方社會（尤其是美國）的國家危機，甚或一同緩解/解決資本主義的文化矛盾，應(yīng)從政治領(lǐng)域入手。政治領(lǐng)域是各國社會凝聚力的中心，當(dāng)然也是西方社會的核心。政治領(lǐng)域的凝聚力是西方社會資本主義得基石。

為了解決西方國家的政治凝聚力問題，貝爾提出了公共家庭理論。在文本中，貝爾于西方歷史文化中吸取對緩解/解決資本主義文化矛盾有用的文化元素對該理論進行了系統(tǒng)的理論論證。如上所述，貝爾的公共家庭理論主要是針對羅爾斯的政治自由主義理論。

這在一定程度上反映了他對羅爾斯政治自由主義理論的不滿。在貝爾看來，羅爾斯的政治自由主義是資本主義文化矛盾的表現(xiàn)或必然結(jié)果。公共家庭理論突出了羅爾斯政治自由主義的理論前提，即一個秩序良好的國家的存在。

羅爾斯提出政治自由主義理論是以默認(rèn)良序國家的存在為前提的，但現(xiàn)實情況是，我們往往首先要面臨的問題是維續(xù)一個政治秩序。換言之，這種政治秩序的存在是不自然的。因此，貝爾的公共家庭理論是提出政治自由主義理論的前提，即解決一個秩序良好的國家或政治秩序的問題。

換言之，我們必須先關(guān)注一個政治秩序是否存在的問題，然后才能關(guān)注一個政治秩序如何存在抑或正義與否的問題。但是，貝爾提出的理論解決方案公共家庭理論，其最大的理論負(fù)擔(dān)是西方社會（尤其是美國社會）因文化（如共識、信念等）之歷史性或內(nèi)部性矛盾的激化而可能會崩解?；谶@種負(fù)擔(dān)，貝爾在西方文化史上尋找當(dāng)下西方社會能夠公認(rèn)的一些文化元素進行理論提煉，以消減西方社會可能崩解的文化內(nèi)因。

從這個意義上說，貝爾的公共家庭理論比羅爾斯的政治自由主義理論具有更多的知識。

矛盾讀后感【篇7】

這個暑假，我細細地品讀了一本現(xiàn)代作家青春剪影從書―《巨匠誕生茅盾》。

書中主要講了茅盾即沈德鴻幼年喪父，母親含辛茹苦，執(zhí)著培養(yǎng)他成為一名有學(xué)問的人，正所謂“功夫不負(fù)有心人”經(jīng)過他的勤奮努力，終于以優(yōu)異的成績，考上了北京大學(xué)，沈德宏的母親終于欣慰的笑了。

讀了這本書，我覺得沈德鴻是一個勤奮好學(xué)，孝敬父母，自立自強的人。最讓我敬佩的是他孝敬父母的精神了。他七歲時，他的父親得了一種名叫肺癆的重病，全家的重?fù)?dān)都壓在了他母親的肩上。母親每天不僅要干家務(wù)，還要照顧患有殘疾的父親，為沈德宏學(xué)習(xí)成績操心，每天都疲勞過度，母親不得不分擔(dān)一點照顧父親的事給沈德鴻做。從此他每天奔走于學(xué)校和家里，下課鈴聲一響，就急忙跑到家中照顧父親；上課鈴一響，就急忙跑到學(xué)校里上課。小小年紀(jì)；就承受生活的磨難，他每天都盡量從學(xué)習(xí)中多抽出一點時間，為母親分擔(dān)家務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母為他操太多的心。

古人云：“百善孝為先”一個人能夠孝順，他就有一顆善良，仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠也述說不完的。揪著父母的心我們邁開了人生的第一步，在甜甜的兒歌聲中我們?nèi)胨?；在無微不至的關(guān)懷中我們成長；災(zāi)病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學(xué)花費了父母的'多少心血?，F(xiàn)在，富裕的生活使我們過得無憂無慮，自由自在，不再和幾十年前的的兒童一樣每天都要干農(nóng)活，但我們不能忘記父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)該多為他們做一些力所能及的事，分擔(dān)他們的辛勞。

看了這本書，我就像上了一堂寶貴的課一樣，它將深深地刻在我的心里。

矛盾讀后感【篇8】

作者：劉依平姚選民

**：《法制與社會》2012年第31期

摘要 《資本主義文化矛盾》一書具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。貝爾看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。但其理論解決方案亦即“公共家庭”理論，能否達到其預(yù)期的理論效果或目的卻讓人存疑。

關(guān)鍵詞資本主義文化公共家庭

劉依平，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士研究生，研究方向：政治哲學(xué)；姚選人，法學(xué)博士，湖南省社會科學(xué)院政治與公共管理研究所研究員。

中圖分類號：d920.4文獻標(biāo)識碼：a品號：1009-0592（2012）11-189-02

可能緣于貝爾對知識人閱讀其著《資本主義文化矛盾》（初版）之態(tài)度/方式的嚴(yán)重不滿，他在該書“1978年再版前言”一開篇就點出知識人可能對待該著之再版的態(tài)度：其一，對聰明的人來講，“將書快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過其他所有章節(jié)……也許就已經(jīng)足夠了”。①其二，“這些年來，許多人并不真正閱讀書籍，而是草草過一遍……找出幾句話壓縮成論點，然后找個標(biāo)簽，把作者放進時髦評論語匯的合適專項中”。

② 然而，面對貝爾那本充滿知識的書，作者并不止是在這里。

筆者以為，其一，貝爾此著具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，他看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。其二，筆者質(zhì)疑，就貝爾所要解決的問題而言，其理論解決方案——“公共家庭”（publichousehold）理論，能否達到他預(yù)期的理論效果或目的？因此，本評論主要分為兩部分。

第一部分是對《資本主義文化矛盾》的文本梳理：貝爾所關(guān)注的現(xiàn)實問題是什么；他對該問題是如何進行學(xué)理分析和解答的。第二部分是對貝爾理論解的評述

相較于前人相關(guān)研究，該理論解決方案的知識增量是什么；相應(yīng)地，該理論解決方案的知識限度何在。

矛盾讀后感【篇9】

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是1957年2月27日毛澤東同志在最高國務(wù)會議第十一次擴大會議上發(fā)表的重要講話，也是毛澤東同志在社會主義時期寫成的最重要的著作之一。是毛澤東在深刻總結(jié)中國民主革命和共產(chǎn)主義運動包括世界社會主義事業(yè)的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，獨立自主地對中國社會主義建設(shè)道路的探索，是毛澤東第一部具有中國特色社會主義的“政治經(jīng)濟學(xué)”，它對中國共產(chǎn)黨人探索和追求中國社會主義建設(shè)事業(yè)的作用和影響是深遠的。他運用了馬克思主義哲學(xué)的基本方法，對當(dāng)時社會主義兩類不同性質(zhì)的矛盾的分析，明確了正確處理人民內(nèi)部矛盾已成為國家政治生活的主題的論斷，創(chuàng)立了完整的社會主義矛盾理論。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、人民內(nèi)部矛盾、社會主義矛盾理論

貫穿《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，作為社會主義國家政治生活的主要內(nèi)容。文章指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。

但同階級對抗社會的矛盾根本不同，它是一種又相適應(yīng)又相矛盾的情況，不具有對抗性，可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決。毛澤東把社會主義社會的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，以贊成、擁護社會主義建設(shè)，或反對社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)，作為區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的界限。他指出，這兩類矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要求盡可能地促成敵我矛盾轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾，以利于調(diào)動一切積極因素，為建設(shè)社會主義社會服務(wù)。

毛澤東全面分析了人民內(nèi)部的各種矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的原則和政策。指出，要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟領(lǐng)域的矛盾，應(yīng)當(dāng)遵循發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌安排、兼顧國家、集體和個人利益的原則；科學(xué)文化上的問題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于民族關(guān)系中的矛盾，采取加強民族團結(jié)、幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的政策；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針等。根據(jù)對社會主義改造基本完成后國內(nèi)階級狀況的估量，毛澤東適時地指出，革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已基本結(jié)束，共產(chǎn)黨和國家的根本任務(wù)是保護和發(fā)展生產(chǎn)力，即團結(jié)全國各族人民，進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化，鞏固社會主義制度，建設(shè)富強繁榮的國家。

毛澤東對社會主義社會基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說史增添了新的內(nèi)容，對探索社會主義社會的規(guī)律，具有重大的理論價值，時代價值。理論價值在于確立社會改革的理論基礎(chǔ)，時代價值在于正確處理矛盾，促進社會和諧。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，是一個新的歷史課題，而不是簡單的理論知識。建設(shè)和諧社會，自然要造**，對和諧理論進行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識到，僅靠和諧理論的宣傳是不會有社會和諧的。社會的和諧取決于解決重大的社會矛盾。

在和諧社會的建設(shè)上，我們比較重視當(dāng)前突出的社會問題和矛盾(如貧富差距的懸殊，工農(nóng)差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的擴大，勞資矛盾中勞動者權(quán)益得不到保護，社會保障體系的不完善等，干部的腐敗，領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系緊張，思想文化領(lǐng)域中主流意識與非主流意識的矛盾等)，而較少深入思考產(chǎn)生這些矛盾的根源；較多地是重視眼前的治標(biāo)之對策，較少研究長久的治本之大計。人民內(nèi)部矛盾是社會基本矛盾的表現(xiàn)。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾的前提是正確處理社會基本矛盾。如果基本的社會矛盾得不到很好的解決，人民內(nèi)部的矛盾就會突然出現(xiàn)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

在處理社會基本矛盾問題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟發(fā)展，社會安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。上層建筑改革雖然取得了很大的進步，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的改革。當(dāng)今社會，許多社會矛盾都與上層建筑領(lǐng)域的問題有關(guān)。

毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說作為一個新的理論，它自然會帶有初創(chuàng)階段的不完善之處，不可避免地受到當(dāng)時歷史條件的限制，如主要著重于政治思想方面的矛盾，而對經(jīng)濟方面矛盾的論述不夠，主要講用民主的方法、團結(jié)－批評－團結(jié)的方法解決人民內(nèi)部矛盾，而對用法律和制度作為解決人民內(nèi)部矛盾的手段認(rèn)識不足等。它在未來的實際應(yīng)用經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，其經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們認(rèn)真總結(jié)。

但其理論價值和現(xiàn)實意義不容低估。它為我們正確認(rèn)識和處理人民內(nèi)部矛盾提供了科學(xué)的途徑，是構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，任何事物都有對立統(tǒng)一的一面，矛盾推動著事物不斷向前發(fā)展。

在新中國的成立時期，有著許多的矛盾，都通過不同的辦法解決，在現(xiàn)階段，我們也有矛盾，但是我們需要利用這個矛盾不斷地推動著中國的發(fā)展。而且在在文中，毛澤東也指出，要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。如今的中國，人民內(nèi)部的矛盾非常的多，比如說城鄉(xiāng)之間的差距問題、農(nóng)民工問題、住房問題、收入分配不均的問題等等，處理好這些矛盾，可以增強人民內(nèi)部的團結(jié)，促進我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達；處理不好，會使矛盾激化，小事變成大事，甚至?xí)劤蓙y子，就會給我國的社會穩(wěn)定和事業(yè)的發(fā)展帶來不應(yīng)有的損失。

正確處理內(nèi)部矛盾，是保持政局穩(wěn)定統(tǒng)一，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境的保證。在我看來，從團結(jié)人民這個愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或斗爭，來解決遇到的矛盾，從而使人民和社會達到團結(jié)，實現(xiàn)和諧，進而實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目的，相繼解決了人民內(nèi)部的矛盾。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇文章，科學(xué)的闡述了社會主義社會矛盾的新學(xué)說，首次明確提出了兩類性質(zhì)不同的矛盾，深刻總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗和中國革命與建設(shè)的經(jīng)驗，具有深遠的意義。讓我深刻的感受到中國這位偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志的**遠矚！

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《矛盾讀后感必備九篇》一文，希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了矛盾讀后感專題，希望您能喜歡！