馬克思觀后感(通用5篇)

如今我們能很方便地觀看各類優(yōu)秀影視作品，在有了自己的想法和感悟后我們可以選擇寫(xiě)一篇觀后感。有了心靈的震撼，我們應(yīng)該要將其第一時(shí)間紀(jì)錄成觀后感，寫(xiě)觀后感時(shí)對(duì)于原作品內(nèi)容不需要有什么細(xì)致的描寫(xiě)，你是否在尋找作品名的觀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯耗費(fèi)大量時(shí)間為您整理出這篇“馬克思觀后感”，我們誠(chéng)摯邀請(qǐng)您來(lái)領(lǐng)略本頁(yè)的魅力！

馬克思觀后感【篇1】

矛盾雙方是同時(shí)具有同一性和斗爭(zhēng)性這兩種性質(zhì)，世界上絕沒(méi)有只有同一性而無(wú)斗爭(zhēng)性，或只有斗爭(zhēng)性而無(wú)同一性的矛盾。一方面，同一性不能倆開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有統(tǒng)一性。另一方面，斗爭(zhēng)離不開(kāi)身份。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有身份，就沒(méi)有奮斗。

總之，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互連系、相互補(bǔ)充的。

最后是矛盾的普遍性，事實(shí)上矛盾存在于萬(wàn)物之中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是矛盾的普遍性。

矛盾貫穿于每一事物的始終。例如，物理學(xué)中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)有力和反作用；在化學(xué)上的物質(zhì)的合成和分解；生物上的遺傳和變異的矛盾。

例如，在我們當(dāng)時(shí)的高中生活中，有一個(gè)愛(ài)和學(xué)習(xí)的矛盾。愛(ài)與學(xué)可以看作是一個(gè)矛盾的雙方，也可以看作是兩個(gè)獨(dú)立的矛盾。對(duì)于戀愛(ài)中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛(ài)和學(xué)習(xí)是日常生活的兩個(gè)基本要素。

另外，愛(ài)和學(xué)習(xí)應(yīng)該占用一定的時(shí)間和精力，這是相反的。但是，如果處理好兩者之間的關(guān)系，對(duì)情感的追求就可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的共同進(jìn)步可以增進(jìn)彼此的感情。在傳統(tǒng)觀念中，愛(ài)情必然會(huì)影響我們的學(xué)習(xí)，這只是看到矛盾的一面，否定矛盾的同一性。

根據(jù)唯物辯證法，矛盾可以分為主要矛盾和次要矛盾。在處理問(wèn)題時(shí)，要先抓主主要矛盾，再抓主次要矛盾。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)是主要矛盾，愛(ài)情是次要矛盾。在二者不能兼顧的情況下，就該放棄戀愛(ài)，集中精力搞學(xué)習(xí)。

世界上一切事物都存在矛盾，事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又同一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，以及同一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是事物存在和發(fā)展的必要條件。所以說(shuō)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物內(nèi)部的矛盾和事物之間的矛盾作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。

通過(guò)對(duì)矛盾的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)識(shí)到矛盾在日常生活中的重要性和重要性。一切都是從產(chǎn)生矛盾到解決矛盾，再到解決矛盾。這種形式已經(jīng)得到發(fā)展和改變。因此，我們要正視矛盾，學(xué)會(huì)分析，找出解決問(wèn)題的辦法，才能發(fā)展。

馬克思觀后感【篇2】

捧著一本書(shū)，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有些書(shū)有五顏六色的圖畫(huà)和醒目的文字，但不一定內(nèi)容和思想豐富。比如康師傅和統(tǒng)一，以及牛肉排骨方便面，無(wú)論是袋裝還是桶裝，都有五種香味一目了然，但大部分營(yíng)養(yǎng)成分都是減肥的食材。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。

以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺(jué)就不一樣，效果就非同一般，不是對(duì)那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的風(fēng)景不是來(lái)自遙遠(yuǎn)的天堂里的神靈，而是來(lái)自生活的現(xiàn)實(shí)；語(yǔ)言的美不是法國(guó)人一直丟失的修辭，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的修辭，而是角度的全面性、觀點(diǎn)的新穎性和論點(diǎn)的深刻性。

所以在馬克思告誡人們要與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系之前，他自己就已經(jīng)這樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非?！霸愀狻钡?。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極其困難。沒(méi)有恩格斯的經(jīng)濟(jì)支持，他可能要花兩倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題，這將占用他大量的理論研究時(shí)間。

“人們?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問(wèn)題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。因此，馬克思的一些偉大經(jīng)典論點(diǎn)的原材料來(lái)自生活本身。

馬克思不僅看到了大地的綠草和蔚藍(lán)的海洋，不僅看到了汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，他還看到了它們背后的規(guī)律。他的眼睛是明亮的，不是孩子氣的天真，也不是月下情人的黑眼睛，而是能穿透現(xiàn)實(shí)和未來(lái)時(shí)空迷霧的銳利眼睛。在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個(gè)例子。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)，馬克思并不太樂(lè)意忘記，因?yàn)轳R克思不是為自己活著，不是為少數(shù)人活著，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開(kāi)放，他的生活是如此的激情，因?yàn)樗恼麄€(gè)心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！

馬克思觀后感【篇3】

馬克思是馬克思主義的奠基人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖和當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。它確立了著名的哲學(xué)、唯物史觀和偉大的經(jīng)濟(jì)理論，為人類做出了卓越的貢獻(xiàn)。

5月5日是馬克思誕辰200周年，這在我國(guó)是不可忘記的。***說(shuō)：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗的一生；馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生；馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗的一生。

”胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗，我們老一輩革命先烈就是將此貫徹一生。黃繼光胸口攔住敵人的槍口；劉胡蘭在敵人的刀下英勇?tīng)奚?；邱少云面?duì)熊熊烈火一句話也不說(shuō)這樣的例子有很多。我們現(xiàn)在坐在明媚的教室、舒適的辦公桌前，更應(yīng)該珍惜眼前的光景，這都是革命先烈用生命換來(lái)的，哪有不珍惜的道理？

不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗?！巴T(mén)頭投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

”清末變法，由于慈禧太后的重重阻攔，最終還是失敗了，以譚嗣同為首的變法六君子無(wú)一善終，他們以死來(lái)喚醒醉生夢(mèng)死的士大夫階級(jí)，他們是偉大的殉道者，他們用自己的獻(xiàn)血使自己的同胞覺(jué)醒了，他們是值得的。

兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思和像馬克思一樣的前輩先烈的名字卻永遠(yuǎn)留在我們的心中，他們的名字依然受到世界各地人們的尊敬，他們的人生意義依然閃耀著萬(wàn)丈光芒！

馬克思觀后感【篇4】

從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)如此厚重的一本書(shū)，其厚重不只是篇幅，更重要的是其中展現(xiàn)的偉大的哲學(xué)家馬克思的厚重的生命歷程以及他流傳后世的思想的形成過(guò)程。讀這本608頁(yè)的書(shū)花去了我的整個(gè)五一假期，然而我不但沒(méi)有為失去一個(gè)假期感到遺憾，反而覺(jué)得十分慶幸，閱讀這本書(shū)無(wú)疑是我大學(xué)生活中的一件非常有意義的事情，它對(duì)我的影響將會(huì)十分深遠(yuǎn)。

首先有必要介紹一下我所閱讀的這本書(shū)，這本書(shū)是英國(guó)的戴維麥克萊倫（davide mclellan）著，王珍譯著，由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版得到的，本書(shū)被譽(yù)為英語(yǔ)世界的最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一。我所閱讀的是這本書(shū)的第三版。它最大的特色，一是詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來(lái)發(fā)表的馬克思的思想文獻(xiàn)，比如馬克思的幾大本經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記；第二，馬克思作為一個(gè)活生生的個(gè)體，描述了生活的細(xì)節(jié)。

該書(shū)提供的新資料對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界盛行的馬克思主義研究無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。大衛(wèi)·麥克萊倫是英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授、美國(guó)紐約州立大學(xué)客座教授、國(guó)際知名馬克思主義研究者。他的馬克思主義著作在歐美有著深遠(yuǎn)的影響。

戴維在本書(shū)的序中說(shuō)到“我試圖完整的覆蓋馬克思生活的三

主要層面——個(gè)人層面、政治層面和精神層面?！笔聦?shí)上本書(shū)的十章是從時(shí)間的順序來(lái)將馬克思的生命歷程描繪出來(lái)的，戴維所說(shuō)的三個(gè)層面在本書(shū)的十章中穿插交錯(cuò)，從而立體的展現(xiàn)了馬克思厚重的生命。endrikfelipe.com

值得注意的是，大衛(wèi)作品中的馬克思不是偶像，而是非常真實(shí)的人物。在麥克的作品中，馬克思不僅淪為普通人，而且淪為普通人。作者從思想、生活、氣質(zhì)等不同角度向人們展示了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、有血有肉的馬克思形象。

馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂(lè)，他都具備。

這本書(shū)的第一部分?jǐn)⑹隽笋R克思的童年和學(xué)生時(shí)代

馬克思于1818年5月5日出生在特里爾的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。從第二部分到第五部分，作者分別敘述了馬克思在巴黎、布魯塞爾、科隆和倫敦的時(shí)代。馬克思在巴黎的歲月完成了《德法年鑒》和《巴黎手稿》。

共產(chǎn)主義聯(lián)盟在布魯塞爾成立。馬克思繼續(xù)在倫敦學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。本書(shū)的第六部分是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的反應(yīng)，討論了《資本論》以及馬克思在格拉弗頓坊的生活。

第七部分詳細(xì)介紹了iwa的起源，發(fā)展，高峰和最終衰退。第八部分描述了馬克思的最后十年。第九部分作為尾聲。

第十部分為后記。

我閱讀這本書(shū)花了三天的時(shí)間，不可能將里面的內(nèi)容全部收入囊中，其實(shí)很多時(shí)候，作者的話我都不能很好的理解，但這并不妨礙我讀這本書(shū)的意義，因?yàn)樗l(fā)了我的思考，以及對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)無(wú)疑進(jìn)一步加深了。

雖然我是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的工科生但是從高中開(kāi)始就對(duì)人文社科方面的知識(shí)有著很大的興趣，很喜歡閱讀歷史和哲學(xué)類的書(shū)籍，因?yàn)槲矣X(jué)得“未經(jīng)審查的”人生是不值得過(guò)的。所謂“審查”人生就是對(duì)人生有自己的思考與認(rèn)識(shí)，這種思考不一定是獨(dú)特的（很多人都會(huì)有開(kāi)創(chuàng)者思維的傾向，然而這在追求知識(shí)的過(guò)程中無(wú)疑是障礙），所以我們需要大量的閱讀哲學(xué)和歷史。對(duì)于哲學(xué)的定義，教課書(shū)上說(shuō)的是“系統(tǒng)化，理論化的人生觀、價(jià)值觀和世界觀”，而中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭給出的定義是“對(duì)人生的系統(tǒng)化的反思”。

哲學(xué)在希臘語(yǔ)中的含義就是“愛(ài)智慧”，是思想思想的藝術(shù)。所以哲學(xué)是思維的工具，是審視生命的工具。每個(gè)人的生命是短暫的，我們對(duì)死亡的恐懼是每個(gè)人的本能，然而在這種短暫中卻有一種方法可以讓自己的生命延伸到過(guò)去延續(xù)到未來(lái)，那就是讀史，在人類的歷史中，先人們留下了浩瀚的書(shū)目，記載了流逝已去的時(shí)間，后人讀之有如穿越時(shí)空，找回過(guò)去的時(shí)間。

學(xué)習(xí)歷史規(guī)律可以幫助我們了解未來(lái)世界的發(fā)展，仿佛把生命延續(xù)到未來(lái)。讀史也是審查歷史人物的過(guò)程，“是非功過(guò)留與后人評(píng)說(shuō)”就是此意，也正是因此讀史對(duì)于審查自己的人生大有脾益。

閱讀這本《馬克思傳》我有很多收獲，由于篇幅所限下面我就從一個(gè)點(diǎn)來(lái)論述一下我的思考。

在這本書(shū)的第93頁(yè)，戴維引述了馬克思對(duì)宗教的“比喻性語(yǔ)言”：宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的……[榮譽(yù)問(wèn)題]，它的熱情，他的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍依據(jù)。”

馬克思認(rèn)為宗教是重要的，但不是重要的。它之所以重要，是因?yàn)樗鼮槿藗兲峁┝思兇獾木裱a(bǔ)償，使人們從改善物質(zhì)生活的努力中轉(zhuǎn)移出來(lái)；這無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樵谒磥?lái)，宗教的本質(zhì)已經(jīng)得到了充分的解釋。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，路德（宗教改革的發(fā)起人）的理論革命已經(jīng)表明了“批判的**”的重要性。

當(dāng)時(shí)的國(guó)的情況是哲學(xué)取代了神學(xué)，結(jié)果是人類解放取代了宗教解放。

那么我想談一談宗教與哲學(xué)的關(guān)系，順便論述一些中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，以及宗教與哲學(xué)的意義所在，并結(jié)合時(shí)代背景對(duì)哲學(xué)和宗教的未來(lái)發(fā)表一些看法。

馬克思觀后感【篇5】

馬克思傳向我們展現(xiàn)了一個(gè)偉人光輝的事跡，向我們展示了馬克思為人類的發(fā)展所作出的杰出的貢獻(xiàn)，我從中了解了馬克思偉大的靈魂。

正如文中所說(shuō)，馬克思繼承了猶太人的智慧、智慧、堅(jiān)韌和荷蘭人的勇敢、無(wú)畏和向上的精神。童年的馬克思帶有極強(qiáng)的個(gè)性, 以致父親對(duì)他感到隱隱的驚恐與不安，這也就造就后來(lái)馬克思的執(zhí)著,專橫,偏執(zhí),尖銳,這些是毫無(wú)疑問(wèn)的,但這也正是他的偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論。

縱觀馬克思的一生，可以說(shuō)馬克思是不幸的，他的孤傲的性格導(dǎo)致常與朋友鬧矛盾，但這是在堅(jiān)持自己的思想與原則。而且生活上也是不順的，他由于無(wú)暇謀生，因而生活陷入窘境，時(shí)常面臨金錢的緊迫，不得不四處借錢或者靠朋友的接濟(jì)。除此之外還有來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)的驅(qū)逐，從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)最偉大的思想家像馬克思這樣長(zhǎng)久地完全被排除于本國(guó)人民的視野之外。

這位崇高的人物所遭遇的這種命運(yùn)本身就已經(jīng)夠悲慘的了；但是使它真正達(dá)到悲劇的頂點(diǎn)的是這一事實(shí)：馬克思是自愿擔(dān)負(fù)起他那長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的殉道者的事業(yè)的。他拒絕一切妥協(xié)，盡管他完全有可能在不喪失尊嚴(yán)的情況下獲得資產(chǎn)階級(jí)的職位。

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思只是毫不夸張地簡(jiǎn)單地談到需要說(shuō)的一切：“不管遇到什么障礙我都要朝著我的目標(biāo)前進(jìn)，而不讓資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成一架賺錢的機(jī)器?！?把這位普羅米修斯束縛在巖石上的不是赫菲斯特的鎖鏈，而是他自己的鐵的意志，這種意志像磁針一般毫不動(dòng)搖地指向人類的最高目的。

他的整個(gè)素質(zhì)里，馬克思似乎完全被最殘酷的憂患?jí)旱沽?，突然間，他又以驚人的彈性振作起來(lái)，像一個(gè)從不為瑣碎的憂慮皺眉的智者一樣心緒寧?kù)o地解決各種最困難的問(wèn)題。

可是他又是幸運(yùn)的，因?yàn)橛袚从岩簧惆?，有朋友在生活上的資助，更重要的是他有偉大的思想，給后人留下一筆無(wú)與倫比的財(cái)富。后人更是幸運(yùn)的，因?yàn)橛衅淙鐔⒚餍撬频乃枷霂ьI(lǐng)我們向自由及共產(chǎn)主義邁進(jìn)，沒(méi)有馬克思，不知道人類的前進(jìn)方向在哪？

馬克思年輕時(shí)就已經(jīng)懂得了工作和幸福的真諦，他已經(jīng)把自己的命運(yùn)和千百萬(wàn)人民的幸福緊密地聯(lián)系在一起。馬克思把他的全部力量都獻(xiàn)給了國(guó)際事業(yè)。馬克思卻既不是把自己關(guān)在書(shū)房里，只是在節(jié)日才遙望一下世界的瓦格納，也不是胸中住著兩個(gè)靈魂的浮士德。

他愛(ài)說(shuō)的一句話是 ： “為世界工作 ”。任何有幸獻(xiàn)身于科學(xué)的人都應(yīng)該使自己的知識(shí)為人類服務(wù)。

這種興趣使馬克思保持年輕和活力。他投入時(shí)間,精力，鍥而不舍地學(xué)習(xí)，研究，探求真理，為工人階級(jí)鍛造了打碎舊世界，建設(shè)新世界的理論**。當(dāng)我們從書(shū)中看到了馬克思青年時(shí)期的認(rèn)知與志向，看到他一生為理想潛心鉆研，孜孜不倦地實(shí)踐，我們?cè)诟械骄磁宓耐瑫r(shí)也于心有愧。

如今，當(dāng)迷茫在校園里泛濫成災(zāi)，當(dāng)許多青年為了一己之私鋌而走險(xiǎn)終致鋃鐺入獄，我們真的該停下來(lái)反思我們的成長(zhǎng)，思想和方向。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們的人生價(jià)值是什么？

馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是 “斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛(ài)的箴言是“懷疑一切”。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思是一個(gè)敢于思考的人。他不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。

他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。

在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個(gè)例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論**，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開(kāi)放，他的生活是如此的激情，因?yàn)樗恼麄€(gè)心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思創(chuàng)立的理是唯物主義基本原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)。沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無(wú)疑應(yīng)該成為我們當(dāng)代學(xué)生的精神養(yǎng)料。

馬克思之所以能為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。我認(rèn)為，我們今天改革的每一步，都是馬克思主義的真正發(fā)展，是馬克思主義的最好記憶。在記憶中思考，在思考中不斷繼承和發(fā)展。

馬克思對(duì)整個(gè)國(guó)家的影響和我們每個(gè)人的教育力量，將永遠(yuǎn)閃耀在最真摯的紀(jì)憶中。

馬克思的名聲和事業(yè)將永垂不朽！