中國(guó)文化的觀后感10篇

下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理的“中國(guó)文化的觀后感”，有哪些重點(diǎn)是需要我們寫(xiě)進(jìn)作品名的觀后感里的呢？還依稀記得看電影時(shí)最初的感動(dòng)，思維與故事情節(jié)不斷地“互動(dòng)”，產(chǎn)生很多的感觸。觀后感的敘述要簡(jiǎn)述，抓住要點(diǎn)，不能太長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)讀取您的思考會(huì)更深入！

中國(guó)文化的觀后感【篇1】

高二（11）班 周莘羽

前段時(shí)間在知乎看到了對(duì)許倬云先生《中國(guó)文化的精神》一書(shū)的批評(píng)。答主認(rèn)為書(shū)實(shí)在寫(xiě)得太散、太雜、太軟、太亂，沒(méi)有提煉出屬于中國(guó)文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)象大雜燴，讀來(lái)難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來(lái)中國(guó)文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書(shū)中都得到了全面的展示。

書(shū)中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說(shuō)的就是融入與和諧。在中國(guó)文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì)、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會(huì)之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì)使每一種熱愛(ài)、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺(tái)，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開(kāi)放、包容的心態(tài)，在開(kāi)放和融入中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對(duì)于中國(guó)文化，我們既要看到其所長(zhǎng)，又要看到其所短，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現(xiàn)代文明，再來(lái)思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長(zhǎng)處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。

書(shū)中的最后，許先生說(shuō)：“這本書(shū)陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國(guó)人。希望未來(lái)的中國(guó)人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國(guó)茁壯，融合過(guò)去和現(xiàn)代，作為人類(lèi)文明的重要成分，全體人類(lèi)，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂?duì)于新時(shí)代的我們而言，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們作文承擔(dān)！

上面的這些是網(wǎng)小編專(zhuān)門(mén)整理的中國(guó)文化的精神讀后感800字精選2篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國(guó)文化的觀后感【篇2】

《中國(guó)文化的精神》這本書(shū)給我的收獲很大：

首先，我在時(shí)空中的生活美學(xué)這章內(nèi)容中了解了中國(guó)的歷法是陰陽(yáng)合歷的，年度是太陽(yáng)年，就是以太陽(yáng)的運(yùn)行為周期，歲實(shí)一年為三百六十五又四分之一日，這是一年。然后太陰年，一月朔策二十九又二分之一日，十二個(gè)月份加起來(lái)，比太陽(yáng)年稍微短一點(diǎn)，于是陰陽(yáng)合歷，兼顧了一年季節(jié)的安排。又以滿月當(dāng)作月半，以月光還沒(méi)出現(xiàn)當(dāng)作每個(gè)月的第一日，以月光完全看不見(jiàn)當(dāng)作這個(gè)月的最后一日；也明白了二十四節(jié)氣都有它的道理，更懂得一年中的幾個(gè)大關(guān)口（端午、中秋、臘月、冬至）對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)民家庭生活很重要。另外，在欣賞中國(guó)的山水畫(huà)時(shí)，發(fā)現(xiàn)與西方人畫(huà)《蒙娜麗莎》，畫(huà)《最后的晚餐》，講究透視、講究遠(yuǎn)近效果、講究立體感不同，看中國(guó)人的畫(huà)，要進(jìn)入畫(huà)中去看。把自己想象成畫(huà)中的一個(gè)人物，周?chē)臇|西都變得特別和諧靈動(dòng)。

其次，讀到中國(guó)人怎么看待天地人神，中國(guó)人關(guān)于天、地、龍蛇的神鬼傳說(shuō)和古典小說(shuō)都是大家口耳相傳的、在民間所流傳出來(lái)的這些東西是真正能夠影響中國(guó)人的人格形成的。正義、感恩、公平、勤勞、勇敢、善良等民族的性格都是在這里養(yǎng)成的。

然后，多元互動(dòng)的秩序中講到五行的重要性，了解五行的相生相克之后，指出人類(lèi)生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害生存的環(huán)境；從八卦當(dāng)中也能夠?qū)W到為人處世的態(tài)度和哲學(xué)思想——“物極必反”，事物都是從沒(méi)有到鼎盛再到衰落的一個(gè)過(guò)程。

最后，共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)中，我們每個(gè)人都是在一個(gè)同心圓中，每個(gè)人視為一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)的中心，親疏遠(yuǎn)近的不同，決定了他人與中心人物關(guān)系親密的程度。一方面，親緣關(guān)系內(nèi)，個(gè)人盼望得到團(tuán)體的庇護(hù)。另一方面，個(gè)體能享有親緣共同體的庇護(hù)，也就必須對(duì)這個(gè)共同體盡一定的責(zé)任。權(quán)利和責(zé)任，因?yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系的距離”而決定其程度。以這個(gè)觀念來(lái)看，中國(guó)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，一個(gè)人和另一個(gè)人彼此之間的權(quán)利和義務(wù)，都是相對(duì)的。我們的祖先人曾經(jīng)生活在一個(gè)復(fù)雜，充滿了文化隱喻的社會(huì)體系。當(dāng)然，今天的中國(guó)可能已經(jīng)不見(jiàn)如此行事的人際關(guān)系，但是我們作為中國(guó)人，我覺(jué)得要想獲得整個(gè)的民族自信，文化自信，我們應(yīng)該更多地去深挖我們的過(guò)去和歷史，讓我們知道有哪些東西可以在我們今天的生活當(dāng)中綻放光芒。（趙蓉蓉）

中國(guó)文化的觀后感【篇3】

五千年中華文化博大精深，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了生生不息的中華文明，對(duì)中國(guó)的生存和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！吨袊?guó)文化讀本》這本書(shū)，是由葉朗、朱良志撰寫(xiě)的介紹中國(guó)文化的讀本。以介紹中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文明和當(dāng)代豐富多彩的文化生活為主，包括力求用簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的內(nèi)容，加深讀者對(duì)中國(guó)文化的了解。希望讀者能夠從輕松愉快的閱讀中感受中國(guó)文化，潛移默化地提高漢語(yǔ)水平。

《中國(guó)文化讀本》這本書(shū)主要向讀者講述了中國(guó)文化，期中包括中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)，中國(guó)古代的.建筑藝術(shù)，古典的園林，書(shū)法，繪畫(huà)，佛教藝術(shù)，四大發(fā)明，絲綢之路，國(guó)粹京劇等等。這些中國(guó)文化的描述緊緊抓住中國(guó)文化中一些有特色的內(nèi)容和亮點(diǎn)，用典型的事例和材料進(jìn)行具體和深入的介紹。在介紹知識(shí)的同時(shí)，力求講出中國(guó)文化的精神，講出中國(guó)文化的內(nèi)在意味，講出中國(guó)文化的核心價(jià)值，顯示中國(guó)人的心靈世界、文化性格、生活態(tài)度和審美情趣，在讀者面前展示中國(guó)自古以來(lái)尊重自然、熱愛(ài)生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開(kāi)放包容、生生不息、美善相樂(lè)的人文形象。

這本書(shū)向全世界各地的人們展現(xiàn)了中國(guó)的文化內(nèi)涵以及中國(guó)文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，不由的讓人感覺(jué)到中國(guó)文化的博大精深，產(chǎn)生無(wú)比崇敬與敬仰的心情。通過(guò)這本書(shū)，我們可以窺探到五千年華夏文明深厚的文化積淀，以及其中所能感覺(jué)到的文化態(tài)度與情操。這些都是中國(guó)古人辛勤與智慧的結(jié)晶，給人的信仰指引出了一條前進(jìn)的方向。

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化交緊密的社會(huì)，華夏文化不斷與外來(lái)文化產(chǎn)生激烈碰撞與交流。中國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨著一些機(jī)遇與挑戰(zhàn)，走出去還是被同化與吸收呢？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。這本書(shū)對(duì)中國(guó)文化的介紹極大地鼓舞了我們對(duì)華夏文明的認(rèn)同感。作為一名中國(guó)人，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的責(zé)任與使命，而愛(ài)中國(guó)文化又是愛(ài)中國(guó)的主要組成部分。所以說(shuō)，我們必須弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做中國(guó)文化傳播使者。

中國(guó)文化的觀后感【篇4】

高二（11）班 童瑞鑫

最近讀了許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》，覺(jué)得這本書(shū)易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國(guó)文化該有的樣子，這就是中國(guó)文化的精神。

中國(guó)文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書(shū)卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書(shū)”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭(zhēng)鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說(shuō)、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國(guó)文化。

全書(shū)正文總共十章，涉及中國(guó)文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說(shuō)等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺(jué)得，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的雅俗共賞。

令我印象深刻的是書(shū)中的故事，在第三章神鬼故事的傳說(shuō)里，作者分天、地、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(zhǎng)輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長(zhǎng)城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛(ài)情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類(lèi)對(duì)抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見(jiàn)的主題……這些神話傳說(shuō)、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會(huì)作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國(guó)，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì)滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。

中國(guó)文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說(shuō)，“我希望在本書(shū)中從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化的研究，歷來(lái)貫串一致，并且不斷深化。他很擅長(zhǎng)吸收他人著述里的營(yíng)養(yǎng)。比如，他對(duì)中國(guó)人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來(lái)自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書(shū)”，他希望繼承“貞元六書(shū)”所陳述的大方向，以及提示的新人類(lèi)精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書(shū)的另一個(gè)源流，是費(fèi)孝通先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國(guó)人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開(kāi)始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無(wú)錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽(tīng)，將文化精神呢傳承下去。

顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這本書(shū)，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國(guó)文化！

上面就是網(wǎng)小編特意收集整理的中國(guó)文化的精神讀后感精選2篇，希望對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)文化的觀后感【篇5】

說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久。”文章開(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì)了用它描寫(xiě)生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂(lè)……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。

作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國(guó)人感到驕傲。

書(shū)中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現(xiàn)在看來(lái)也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。

在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離?！耙粋€(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的統(tǒng)一最終解決有了可能。

雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝?，F(xiàn)在的人類(lèi)生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟?lèi)的發(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿靈性的藝術(shù)品。

傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。

中國(guó)文化的觀后感【篇6】

當(dāng)我們?cè)谄肺断惹氐脑?shī)經(jīng)和楚辭、漢代的詞賦、六朝的駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的**這些純藝術(shù)的上乘佳作時(shí)，當(dāng)我們?cè)谛蕾p仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品時(shí)，我們不禁會(huì)感嘆中國(guó)文化的博大精深。

事實(shí)上，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念和歷史發(fā)展過(guò)程。因此，文化不僅具有地域性和民族性，而且具有時(shí)代性。從歷史意義上講，中國(guó)文化既包括歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史上存在的一種物質(zhì)的、制度的、精神的文化是體和文化意識(shí)。在中國(guó)封建社會(huì)兩千多年來(lái)，儒家思想一直占據(jù)著官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

在儒家思想的領(lǐng)導(dǎo)下，兩千多年來(lái)，中國(guó)形成了一種社會(huì)風(fēng)尚或民族精神。這種精神，分析言之，有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。

向上心，即不甘于錯(cuò)誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是；我們總稱(chēng)之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見(jiàn)其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見(jiàn)其所失。一個(gè)人的生命，不只一個(gè)人，是有道德的。

倫理關(guān)系是友誼關(guān)系，是二者之間的一種義務(wù)關(guān)系。中國(guó)自古就有“以孝治天下”之說(shuō)，比國(guó)君為大宗子，稱(chēng)地方官為父母，視一國(guó)如一大家庭。但是，知道君主、**和人民之間有倫理義務(wù)，而不是人民和國(guó)家之間的群體關(guān)系，是倫理社會(huì)的政治影響和變遷。

一般來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)即民族精神是一種惰性力量。它制約著人們的思維方式，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感表達(dá)，控制著人們的審美趣味，調(diào)節(jié)著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的靈魂歸宿。但也正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)已成為一種無(wú)聲的指揮、一種凝聚力、一種群體的象征。

這也是為什么人類(lèi)歷史上四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)文化作為文化的主體至今依然存在的原因。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。從中國(guó)以往歷史證之其文化上同化他人之力最為強(qiáng)大。

由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。

中國(guó)文化因外來(lái)文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是近一百余年之事而已。我們現(xiàn)在放眼去看，幾乎世界上完全是西方化的世界!中國(guó)自從明朝徐光啟翻譯《幾何原本》，李之藻翻譯》《談天》，西方化才輸?shù)街袊?guó)來(lái)。

自此，中國(guó)便漸漸開(kāi)始學(xué)習(xí)西方?？墒?，這時(shí)候全然沒(méi)有留意西洋這些東西并非憑空來(lái)的，卻有它們的**。他們?nèi)粵](méi)有留意此點(diǎn)，以為西洋那些東西好象一個(gè)瓜，我們僅將瓜蔓截?cái)?，就可以搬過(guò)來(lái)!

如此的輕輕一改變，不單這些東西搬不過(guò)來(lái)，并且使中國(guó)舊有的文化步驟也全亂了。

因此，對(duì)于這些外來(lái)文化，我們應(yīng)該把它們帶來(lái)，但也要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，放出眼睛，自己拿。自周孔以來(lái)數(shù)千年，“倫理情誼，人生向上”早于人心深處大有啟發(fā)，今天。我們想要發(fā)揮中國(guó)長(zhǎng)處，吸收外國(guó)的長(zhǎng)處，必定要將向上的精神提振起來(lái)，將“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”的口號(hào)，常常在心目間一刻不忘！

在世界未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興！

中國(guó)文化的觀后感【篇7】

《從書(shū)法看中國(guó)文化》一書(shū)的讀后感終于結(jié)束了一段時(shí)間來(lái)的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書(shū)，沏一杯清清的茶，獨(dú)享著寧?kù)o，一時(shí)間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺(jué)真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書(shū)是極好的一種調(diào)節(jié)。

從幼小開(kāi)始便對(duì)書(shū)法有種特殊的愛(ài)好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒(méi)手把手教我練字，但自已也不自覺(jué)得自我把玩，這也許是的作用吧，今天閑逛了下書(shū)城看到一本《從書(shū)法看中國(guó)文化》的書(shū)，突然眼晴一亮，憑著對(duì)書(shū)法的愛(ài)好，對(duì)這樣的標(biāo)題覺(jué)得很是新穎，在這之前沒(méi)看到過(guò)單從書(shū)法方面聊中國(guó)文化的書(shū)籍，所以帶回家一氣拜讀完。

《從書(shū)法看中國(guó)文化》一書(shū)，是韓家鰲老師編寫(xiě)的旨在向青少年及外國(guó)朋友透過(guò)書(shū)法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書(shū)開(kāi)篇就鏟述書(shū)法是奇妙的藝術(shù)，從書(shū)法最基礎(chǔ)的漢字開(kāi)始進(jìn)行說(shuō)明，首先漢字是方塊字，雖然人類(lèi)文明起初都由象形文字開(kāi)始記錄信息，但后來(lái)如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆毛筆書(shū)寫(xiě)，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來(lái)講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。

講了構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開(kāi)始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來(lái)講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過(guò)程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫(xiě)字之前要考慮全局意在筆前，然后作字，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對(duì)書(shū)法藝術(shù)了解后，作者開(kāi)始為大家打開(kāi)這扇窗，開(kāi)始向大家鏟述書(shū)法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過(guò)書(shū)法與中國(guó)園林舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園，書(shū)法與古建文化浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾，書(shū)法瑟佛教文化魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書(shū)需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防**被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng)，書(shū)法與儒道精神中立而不倚的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書(shū)家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究清凈無(wú)為，獨(dú)善其身，就是遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律而治之，無(wú)為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿，書(shū)法與民俗文化涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)，書(shū)法與帝王文化古代眾多帝王本身也是酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，有很多是有名的書(shū)家，所在書(shū)法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說(shuō)明了帝王對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響，書(shū)法與古代教育涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書(shū)法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫(xiě)好書(shū)便成為仕的現(xiàn)象，書(shū)法與詩(shī)詞文賦對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書(shū)家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書(shū)法造諧就極高，書(shū)法與繪畫(huà)篆刻中國(guó)畫(huà)的筆法都取于書(shū)法筆畫(huà)，所以有******說(shuō)法，，書(shū)法與裝裱鑒藏簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書(shū)法更好得以展現(xiàn)。

讀一本完整的書(shū)可以極大地?cái)U(kuò)展人們的書(shū)法知識(shí)。盡管該書(shū)在某些方面沒(méi)有具體深入的解釋?zhuān)峁┝藦V泛的信息**，為初學(xué)者欣賞書(shū)法藝術(shù)提供了捷徑。

中國(guó)文化的觀后感【篇8】

昨天晚上，我和媽媽一起收看了由撒貝寧和董卿主持的**電視一臺(tái)的____年的《開(kāi)學(xué)第一課》，節(jié)目非常精彩，每當(dāng)看到節(jié)目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，為中國(guó)而感到驕傲、自豪！

當(dāng)96歲的翻譯家許爺爺慷慨激昂地說(shuō)：“我們中國(guó)人，就應(yīng)該自信，就是應(yīng)該有點(diǎn)狂的精神！”的時(shí)候，我暗暗地敬佩這位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，是的，我們需要自信，更需要有點(diǎn)狂的精神，而現(xiàn)在、最缺少的就是這種精神。

當(dāng)漢字叔叔說(shuō)：“我用了8年，一個(gè)字一個(gè)字把我整理的四本書(shū)放在數(shù)據(jù)庫(kù)里?！钡臅r(shí)候我被震撼了。

一個(gè)年近花甲的外國(guó)人，窮其一生，都在不斷為我們國(guó)家的文字文化而努力奮斗，我們又有什么理由不去保護(hù)我們自己的傳統(tǒng)文化呢？

當(dāng)巴基斯坦人米斯巴說(shuō)：“我要用最后一口氣，教漢語(yǔ)！我愿化做一條美麗的彩虹，搭起漢語(yǔ)傳播文化的橋梁。

”的時(shí)候，我感覺(jué)有些不可思議，一個(gè)巴基斯坦人怎么會(huì)這么愛(ài)漢語(yǔ)呢？正是因?yàn)樗麄兊膫鞑?，我們的漢語(yǔ)才會(huì)在世界各地蓬勃發(fā)展。

漢字是中國(guó)文化的源泉，武術(shù)振奮著自強(qiáng)的民族精神，文學(xué)承載著理想與情感，圍棋則蘊(yùn)藏著智慧的密碼，它們都是我們的中華驕傲，更令我們驕傲的是，它們?cè)跉q月流轉(zhuǎn)中，在走出去與其他文化的交流中，永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒！

中國(guó)文化的觀后感【篇9】

《中國(guó)文化》的讀后感（一）提要：不幸的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)

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《中國(guó)文化》的讀后感（一）

現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們?nèi)绾卧谂c強(qiáng)勢(shì)文化的交流中保持清晰的文化主體意識(shí)，在不喪失自己民族文化的前提下，相互吸收營(yíng)養(yǎng)，在世界上保持獨(dú)立？

首先講什么叫文化？總的來(lái)說(shuō)，文化是人類(lèi)創(chuàng)造性實(shí)踐和理論的結(jié)晶。它包含了一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和信仰。它與一個(gè)國(guó)家的歷式和傳統(tǒng)密切相關(guān)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)，中國(guó)有五千年的歷史，不是一個(gè)特定的王朝，而是整個(gè)中華文化五千年的積淀和傳承。

因此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家失去文化主體性，就意味著國(guó)家歷史中斷，民族精神和傳統(tǒng)喪失。因此，保持民族的文化主體性是非常重要的，但這正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本來(lái)是件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流，將是維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要途徑。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的發(fā)展趨向于單一化，那么既沒(méi)有交流，也沒(méi)有交流。

不幸的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。

坦率地說(shuō)，當(dāng)我們談?wù)搹?qiáng)勢(shì)文化時(shí)，其實(shí)是美國(guó)文化。在現(xiàn)在世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，這種強(qiáng)勢(shì)文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。因此，目前在歐洲，無(wú)論是法國(guó)、西班牙還是德國(guó)，他們也在思考應(yīng)該采取什么樣的方法來(lái)應(yīng)對(duì)美國(guó)文化這樣一種流行的強(qiáng)勢(shì)文化。

中國(guó)文化的觀后感【篇10】

高二（17）班 周思穎

在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。

因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。

從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。

自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴?lèi)似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。

書(shū)中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書(shū)當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。