把自己作為方法讀后感(精華9篇)

下面是編輯為您準備的與“把自己作為方法讀后感”有關(guān)的信息，閱讀作品后，我們的思想被作者帶領(lǐng)著遨游。?寫一篇讀后感，可以讓自己更深入地領(lǐng)會讀書所帶來的收獲，怎樣寫出優(yōu)秀的讀后感？敬請您花費幾分鐘閱讀此文！

把自己作為方法讀后感(篇1)

非常坦誠、客觀，干貨滿滿，金句頻出。

感動于項飆老師的坦誠，因此在書中得以感受到一個立體、真實、思辨的學者風范，并且窺見一名人類學家的工作方式和思考方式，受益匪淺。

“鄉(xiāng)紳”這個概念許久未見，對其印象還停留在民國及之前的世代里。這次項飆老師的訪談中多次提到，他本人也始終認為自己充滿“鄉(xiāng)紳”的氣質(zhì)，并且指出鄉(xiāng)紳是體制與百姓間的橋梁，是社會良性運轉(zhuǎn)的中間劑。但是現(xiàn)今社會中，鄉(xiāng)紳已經(jīng)失去了原本的鄉(xiāng)土環(huán)境，必須以新的形式出現(xiàn)。所以鄉(xiāng)紳可能就“不再單指農(nóng)村，任何地方都會有比較愿意觀察、愿意記錄的人，這批人就是鄉(xiāng)土的思考者和觀察者?！?/p>

項飆老師也很坦誠地直面自己在學術(shù)工作中面臨的困境，那種“寫不出東西”的壓力，對自己的調(diào)研和思考始終不滿意、又找不到發(fā)力點的煩惱。這些現(xiàn)實的困難，與我們普通人的工作煩惱如出一轍，因此頗能夠互相理解。

關(guān)于大學、知識分子、青年學生的討論也不少。提到北大與牛津在項飆老師個人成長過程中的作用時，他說其實對兩所學校的感情“并不深厚”，作文甚至不乏對這兩所學府客觀、中肯的評判。但是對于青年學生的思想和行為，項飆老師都十分重視，并且非常希望自己能夠?qū)⒆约旱难芯?，或者說將人類學、社會科學作為一種工具提供給大家去思考，幫助現(xiàn)在的年輕人更好地思辨，認識社會、改造社會。這一點大概與他90年代在北大的經(jīng)驗有關(guān)，而實際上這種關(guān)切在國內(nèi)教育界已經(jīng)接近消失了。

五星好評，衷心敬佩。

把自己作為方法讀后感(篇2)

初次知道項飆，是因為《十三邀》。在節(jié)目中，他談到了現(xiàn)代社會因為技術(shù)而出現(xiàn)了“附近的消失”，大世界和小自我之間失去連接，人與人之間的聯(lián)系被無限弱化。而這是現(xiàn)代人焦慮和無力的重要原因。這一觀點令人印象深刻。同時，我也了解到了他的成名之作——《跨越邊界的社區(qū)》。他花了6年的時間在北京城中村進行田野調(diào)查，細致呈現(xiàn)了“浙江村”這一流動群體的落地、發(fā)展和變化中的諸多細節(jié)。我一向?qū)ψ鎏镆罢{(diào)查的社會學家充滿敬意和好奇，這也是我對這本書的興趣之始。

當代年輕人的“喪”?！皢省蔽幕坪踔饾u成為當代年輕人的主流文化，一切似乎并沒有那么壞，但大家卻陷入了一種普遍的沮喪，好像一切沒有意義，也看不到生活的變化。

對于這個問題，項飆談到中國的傳統(tǒng)教育往往是“追求回報”的，這就導致音樂、美術(shù)這些本來很有樂趣的藝術(shù)，都變成了培訓班。在這樣的模式下，長大之后的年輕人也想著“取悅”，而缺少自主性和發(fā)揮的空間，僅僅是被當做機械的一部分。小到個人，大到國家，都有自我證明的愿望，而自我證明其實是在取悅別人。

在本書中，他還提到了之前研究中所用的“懸浮”的概念。所謂“懸浮”，指的是始終處于想要逃離現(xiàn)在卻不知道去往何處的狀態(tài)，總覺得自己現(xiàn)在所處的地方不對，和自己認為的有差距。懸浮的結(jié)果就是，最終發(fā)現(xiàn)沒有所謂的未來，所有的未來都被欲望無限推遲，同時，所有的未來其實都已經(jīng)變成了不被珍惜的當下。

人應(yīng)該替代性地尋找生活意義的來源?！白x好書、考好學、找個好工作、家里給買房子，一直是將意義外化轉(zhuǎn)移，到最后沒有必要轉(zhuǎn)移了，就是要回到人本身?！睂⒆⒁饬Ψ旁谏畹募毠?jié)上，或許能更多地感受到樂趣。

把自己作為方法讀后感(篇3)

對話從三維坍塌向二維時傳遞的力度，值得進一步觀察。

作為一本書來讀，自然是談話集深度、理論程度都遠不及著作。但項飚老師很坦誠，坦誠得我都可以找到自我安慰的借口了——我們本科都沒有打下學術(shù)理論的基礎(chǔ)。所以項老師不太會成為著作等身的人，學術(shù)話語體系會讓他很痛苦。從這一點坦白來看，很能理解這本對談的出爐。確實處于他所描述的狀態(tài)下，與中文媒體的幾次對話緩解了他的不安，也有了另一種表述的可能性。

Mark幾點印象比較深的:1.關(guān)于“中心”與“邊緣”，也是項老師研究的核心內(nèi)容之一。但我受感觸比較大的是他提到中央與地方?！拖裨抡涨Ш恳粋€湖里都有自己的月亮。2.我很喜歡項老師看到問題的那種距離感，尤其是在歷史連貫性、中國話語等等這些問題上的多一層懷疑意識。同樣的，提問題的人，應(yīng)該被自省，而不是。

最后，打三分不是對項老師的思想而言。是對對話形式還沒有那么認可…

把自己作為方法讀后感(篇4)

一種對話形態(tài)的示范：理解他人，表達自己。

最早知道項飆老師是看許知遠的訪談節(jié)目《十三邀》。作為18歲報送北大、26歲到牛津大學免試讀博，現(xiàn)今是牛津大學社會人類學的教授，項飆老師和我想象中精英知識分子那種西裝革履的形象截然不同。相反，他有著溫州人典型的衣著打扮：簡單。

鏡頭專門對準了項飆老師穿的鞋子：

《十三邀》作為一個訪談節(jié)目，向我們展示了參與者在對話這個過程中如何碰撞出思想的火花，也是許知遠在《把自己作為方法》這本書代序中描述的他所渴望的那種對話：

提問樸素卻精確，回答高度個人化又極富延展性，它既鑲嵌進具體歷史情境又隨時會通向一個意外的方向。它將個人思想、時代精神、眾多人物，巧妙地編織在一起。

對話不是一個人的孤軍奮戰(zhàn)，也不是一個人指點江山，激揚文字，揮斥方遒。

對話更像是幾個人相約向山頂攀登的過程，參與者基于自己的經(jīng)驗和閱歷來選擇每一步攀登的落腳點——也就是對話的方向。落腳點或有間隔，或有重合，間隔處是思考問題的不同維度，重合處則是思想?yún)R流的地方。

爾后在重合處求同，在間隔處存異，朝著山頂?shù)姆较蜻M發(fā)。

這本書便是項飆老師和吳琦老師三次“攀登”過程的記錄。從北京到牛津再到溫州，談?wù)摰膯栴}和我們當下的生活非常切近，但是并沒有拽那些抽象、普遍性的概念，就是從簡單的生活經(jīng)驗出發(fā)，用自然且直白的方式作為對話的基調(diào)。

從訪談一開始，項飆老師就強調(diào)，要學會把一件事情講清楚，尤其是用實實在在的大白話講出來，而不是用空洞的學術(shù)性語言來套一個帽子。很遺憾，我們當下大部分人恰恰缺乏的就是這種敘述能力。把一件事情說三遍并不是什么值得效仿的方法，往往有些時候在說完三遍之后，自己也不知道自己想要表達什么?！榜S文之首術(shù)，謀篇之大端”，一切的一切到最后，我們都要聽出你在說什么意思。

我們?yōu)槭裁葱枰獙υ挘?/p>

對話能夠刺激我們的反思能力。在快節(jié)奏的時代中，反思能力的下降體現(xiàn)的越來越明顯，也就是項飆老師在《十三邀》訪談中提到的，當代人所追求的“即刻性”。

點一份外賣恨不得下一秒就送到自己手中，外賣超時幾分鐘就顯得焦躁不安；刷短視頻一刷就停不下來，看2個小時的紀錄片卻沒有耐心，作文想把進度條一下拖到最后；剛開始練英語口語就想像英語母語者那樣熟練，卻懶得去練習單個音標的發(fā)音；在陷入“即刻性”的同時，意味著我們與自身所處環(huán)境的距離感越來越模糊，一切仿佛都觸手可得。而保持距離感，適時地做一個局外人可以幫助我們理解現(xiàn)狀、反思現(xiàn)狀。

電影《紅鳉魚》中，北野武飾演的立川談志提醒自己的弟子：“現(xiàn)實就是現(xiàn)實，要理解現(xiàn)狀并且分析，在那其中一定會有導致現(xiàn)狀的原因，對原因有了充分認識之后再據(jù)此付出行動就好。連現(xiàn)狀都不懂得判斷的人，在我看來就是白癡?！?/p>

面對面進行對話的過程，簡單來看好像是一個“提問—回答”的循環(huán)。在這個過程中，每個人既是提問者也是回答者。提問者基于自己的經(jīng)驗和認識提出一些困惑，但在此之前，提問者心中也許早就有了一個答案，等待著其他人的回應(yīng)。

這一問一答促使我們的大腦自發(fā)、自為地飛速運轉(zhuǎn)，而不是跟著社交媒體、跟著短視頻的頻率去運轉(zhuǎn)。面對別人提問時我們要想：這和我自身有什么關(guān)系？我的回答是不是教科書中那種無機的語言？能不能用直白樸素有機的語言來回答問題？

給別人提出問題時我們要想：這個問題的價值在哪？我的提問是不是學院派那種無機的堆砌？能不能把自己的這些困惑理清楚、講清楚？

對話能夠刺激我們的表達能力。

有人問：“表達不就是說話嗎？我每天都在說話，這種能力還需要刺激嗎？”。

實際上，我們每天都在說話，但我們并不一定是在表達。說話可以漫無目的，但是表達不能。邏輯和修辭這“兩架馬車”既要確保表達的順暢，又要凸顯表達的質(zhì)感。其中，邏輯這架馬車能夠讓你的思想保持連貫性，不至于表達時游離在主題之外，東一榔頭西一棒槌；而修辭需要建立在對事物本身深刻地理解上。

深刻性需要你在事實里“泡”著，對事實理解得非常透，抓得準，不斷地拷問。和話劇表演一樣，表達也是直面觀眾。我們可以借鑒項飆老師在書中提到自己的雙語工作方式，來提高我們的表達能力。由于中文表達偏模糊，而英文表達重邏輯，因此，如果頭腦中有一個想法是從中文發(fā)展過來，再用英語轉(zhuǎn)換的過程中就會發(fā)現(xiàn)不嚴密的地方；相反，用英文形成的想法再用中文進行驗證，有時也會發(fā)現(xiàn)這個英文想法在中文里早已司空見慣，沒有什么新意。

這本小書給每一位身處時代浪潮中的人安裝了一個減速帶。慢一點，遠方固然美好，但走著走著我們就忘記了自己周圍的小世界。一回頭，我們竟然不認識附近的人、附近的事。

我們可以不假思索地講出那些氣勢磅礴，極富情緒化，背后沒有什么真東西的話語，但有時連敘述一件具體的事情都很困難，更別說深刻理解了。每個人都逐漸活成了一座孤島。但這本小書給每一座孤島上安裝了通訊設(shè)備，示范了一種對話形態(tài)：理解他人，表達自己。我們應(yīng)該時常把自己領(lǐng)到這種人面前，聽聽他們曾經(jīng)看到過的東西，正在思考的東西，和今天愿意誠心誠意和我們分享的東西。

就像電視劇《我的團長我的團》里龍文章說的那樣：我想讓事情是它本來該有的那個樣子，讓對話回歸它本來該有的那個樣子。

把自己作為方法讀后感(篇5)

比如剛剛看到一個：“阿蘭·巴迪歐覺得，愛就是把一個隨機的事件變成一種可持續(xù)性的事實，所以愛是每天的工作，一開始是一見鐘情，這個火花要保護好，那是很真誠的，但關(guān)鍵是怎么把這個火燒下去。這就要講柴米油鹽、講按揭、講父母老了怎么辦，這就是政治經(jīng)濟學和社會學的問題了，完全公共性的。所以從這兒開始就可以殺出去，去談你跟其他群體的關(guān)系?！?/p>

項飆引用這段話，是把這個思想作為一種工具，讓大家看到每個人渴望得到的愛、小青年掛在口頭的愛情，是怎么樣跟政治經(jīng)濟學、社會學的宏大的討論掛鉤的，或者說從事這些學科的人可以怎樣切入，以便引發(fā)大家的興趣。我們都知道把隨機的事件（一見鐘情）變?yōu)橐环N可持續(xù)性的事實（長廂廝守）是多么困難，而我們又都有這種渴望。那么沿著渴望得到愛的心情出發(fā)，就會有興趣去關(guān)心柴米油鹽。那么年輕人對社會生活的漠不關(guān)心就有機會改變，討論和對話也許就成為可能。

討論這個的起因是吳琦提到：學界在討論拉美和中東問題，而年輕人壓根兒不關(guān)心。他訪談戴錦華老師時，戴老師說她第一次放棄了與年輕人溝通，因為她發(fā)現(xiàn)這當中出現(xiàn)了巨大的裂痕，現(xiàn)在的年輕人個體性太強了，以至于他們的世界里容不下對他人的感知，他人只能是對于自我的一種工具。

吳琦自己也說，“在周圍的環(huán)境里已經(jīng)沒有人談?wù)撍恕⑵降?、公平這些概念，談?wù)撨@些已經(jīng)不再是自然而然的事。他們可能還討論愛，但也越來越特指愛情，而非親情等其他感情?！彼皂楋j提到了阿蘭·巴迪歐的說法，其實是想指出，總會有一些路徑，可以把年輕人的目光局限在很窄的點上這種情況加以改變，只要我們沿著他們的目光出發(fā)，引導到更為深層次的思考上面，比如政治經(jīng)濟學、社會學、柴米油鹽。因為說到底每個人都是有這種需求的，因為愛本身就有這種特質(zhì)，它總在渴求著“把一個隨機的事件（一見鐘情）變成一種可持續(xù)性的事實（長廂廝守）”

愛情不會是從天而降的東西，假如不思考，不實踐，即便降下來，也會失去。

可能我們就是陷在這樣的泥淖里了，現(xiàn)實生活越艱難，普通大眾越想要一些輕松的東西來安慰自己，不想思考（思考太累了，思考了也沒有什么用，世界根本不會變化，世界不再是一杯能流動的液體，而是一塊固體了）。而精英的思考結(jié)果又很難傳遞出來，一方面是被404，一方面是產(chǎn)出的思考結(jié)果無法和喝著啤酒追著劇的普通年輕人產(chǎn)生連結(jié)。作文普通人和精英產(chǎn)生分裂、無法溝通。雙方無論從使用的語言還是探討的話題本身，都有著某種隔絕，越來越像兩張皮，互無關(guān)聯(lián)。但是越不思考，整個社會越是死氣沉沉、充滿絕望，大家就更是一頭鉆進奶頭樂的汪洋大海里并沉溺其中……

項飆老師的回答里多次提到：“我要講的不是弱者值得保護（因為這是不言而喻的事，重復的講就成了喊口號），最重要的問題是弱者為什么弱，它和強者為什么強是同一個問題，是一個歷史形成的過程（我需要搞清楚形成這樣局面的歷史細節(jié)），我實際要花大量的時間去做的事情不是去站隊。”“我盡量避免從立場出發(fā)看東西。我的做法是看事情本身的矛盾，這個矛盾對哪些人是重要的，他們自己又一下子解釋不了，那么我參與進來?！?/p>

所以學者可以做的事情是，觀察社會，觀察人心，察覺矛盾，參與解釋、分析。把當事人為什么傷心、難過、買不起房、累覺不愛、激情殺人等等他自己都想不清楚的問題拿出來講清楚，這個就是學者可以做的。

但是遺憾的是，項飆老師自己在這段訪談前面的某個部分也提到了，即便北大“教本科的學院派的老師，也對社會沒有理解，我感覺他們對這個社會今天在發(fā)生什么也沒有興趣。”“我下去調(diào)查的時候，一般先找地方院校的老師聊他們當?shù)氐那闆r，他們也發(fā)表過文章，但一聊就會發(fā)現(xiàn)，他們除了重復新聞報道的話語之外，對當?shù)鼐烤拱l(fā)生了什么事情說不清楚。我就很奇怪，你整天生活在這里，怎么會不知道呢？他們對這些事情不感興趣?！薄笆嗄昵?，我回國調(diào)查發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象很震驚，他們也承認這是巨大的問題，但還是沒有興趣，可見這種分裂有多么嚴重。在這種情況下造出來的學術(shù)話語完全沒有意義?！?/p>

這不就是盲人瞎馬么，誰是盲人，誰又是瞎馬，誰和誰一起走在高高的懸崖？

把自己作為方法讀后感(篇6)

存在，感知及思考。

存在就是要不斷的思考，只有不斷的思考，我們才能更加明確的感知自己的存在。

我想很多人一直在思考人生的意義是什么，他所認為的存在，就是我感受到了血液在流動，心臟在跳動，但是他有沒有感受到自己思想的存在？很難感知到。

所以就很多人經(jīng)常會在低落的時候去思考，人生有何意義？就在于沒辦法明確認識到自己的存在。存在的意義不單是指生命體的存續(xù)或者簡單的稱之為活著，而是指人有沒有跟外部建立了聯(lián)系。

有的人沒辦法跟社會，跟他人，跟群體跟團體建立聯(lián)系，他就會感覺到孤獨，覺得自己一個人活在世上沒有意義，其實是不能跟外界建立一個聯(lián)系。

莊子，他說獨與天地來往。他經(jīng)常一個人逍遙自在的，也沒有什么朋友，但是他也沒覺得難受孤獨，因為他建立了跟大自然的聯(lián)系，他認識到自己存在是大自然的一部分。所以他就說我獨與天地來往。

存在就是被感知。被自己感知到，那么就是活著。被外部感知到，那將被賦予意義。

把自己作為方法讀后感(篇7)

這是一個復雜的世界，復雜到無法用公式和概念來解釋。這是一個不再有思想家和理論家的時代。把自己作為方法，似乎是理解這個復雜世界的一條線索。

“鄉(xiāng)紳視角”就是人類學方式去理解當下復雜社會的方式，而且可能是唯一方式。項飚批判了之前那種壟斷式的精英式視角，用慣常的政治正確和普世價值的思考方式。這種方式永遠無法理解特朗普的選民，也很難解釋塵囂日上的民粹和精英的撕裂。

“人的再生產(chǎn)”是人類學觀察方式的另一個核心。從農(nóng)耕到工業(yè)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，讓人們更多去追求利潤和增長。人本身不再是中心或主體，成為了這個生產(chǎn)過程的工具或要素。要從這種“物的再生產(chǎn)”，回歸到“人的再生產(chǎn)”，需要擺脫那種抽象的，符號化，概念化的思維，而回歸到具體的人，“在地”地觀察和理解個體選擇背后的情境。這當然類似互聯(lián)網(wǎng)公司的大數(shù)據(jù)，很多洞見都是自下而上通過大數(shù)據(jù)獲得的。這個世界的復雜性幾乎無法自上而下的概括。把自己作為方法，也就是從獨特的、個體的經(jīng)驗出發(fā)，關(guān)注實踐的，體驗性的知識。把個體的經(jīng)歷問題化，形成問題意識，作為了解世界的窗口。

把自己作為方法讀后感(篇8)

《把自己作為方法》這本書，讓我重新審視了自己的思維方式和行為習慣，給了我一種全新的思考和生活方式。作者以自己親身經(jīng)歷為例，講述了如何把自己作為方法來改變自己的生活，提高工作效率以及改變思考方式。

書中首先介紹了自己作為方法的定義和重要性。我們常常會迷失在忙碌的生活和工作中，沒有時間思考自己的目標和價值觀，往往會被外界所左右，失去自己的主導權(quán)。而把自己作為方法就是要重新審視自己的生活，明確自己的目標和態(tài)度，通過有意識的思考和行動來改變自己的生活。

書中通過實例和案例詳細講解了如何把自己作為方法。首先是明確自己的目標和愿望，然后制定計劃和行動方案。作者以自己的理財經(jīng)歷為例，詳細講述了如何通過制定明確的財務(wù)目標和計劃，改變自己的消費觀念和行為習慣，最終實現(xiàn)財務(wù)自由。這個例子給我很大的啟發(fā)，讓我意識到只有明確目標并采取相應(yīng)行動，才能實現(xiàn)自己的愿望。

書中還介紹了如何通過改變思維方式來把自己作為方法。我們常常陷入固定的思維模式，無法看到問題的本質(zhì)和解決辦法。而把自己作為方法就是要放下固有的觀念和偏見，站在更高的角度看問題，尋找解決問題的新思路和方法。通過多角度思考和反思，才能真正改變自己和解決問題。

閱讀這本書的過程中，我深受其中一些理念的啟發(fā)并有所收獲。比如，書中提到的堅守目標不動搖、重視細節(jié)、不斷學習和成長等觀念，讓我明白了成功的道路并不是一帆風順的，需要不懈的努力和迎接挑戰(zhàn)。作者的親身經(jīng)歷也激勵著我不斷努力，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)。

總而言之，閱讀《把自己作為方法》這本書給了我很多的啟示和幫助。通過把自己作為方法，我明白了只有自己主導自己的生活和思維，才能達到真正的自我成長和成功。這本書讓我重新審視了自己的生活，并努力朝著自己的目標前進。無論是在工作、學習還是生活中，我都將把自己作為方法，努力提高自己的效率和思考方式，實現(xiàn)自己的夢想。

把自己作為方法讀后感(篇9)

嘿，沉積了許久，冒個泡，也希望這個泡可以引出更多的泡。雖然壓抑了許久自己的表達欲，但是腦袋依然止不住的想，既然如此那就不壓制好了，那些敏感的、纖細的、矯情的一閃之念，也該有它的去處不是，若真是一閃而過反而捶胸頓足吧，畢竟有許多這樣的時刻。

那些隱秘的怯懦、自卑、焦慮隨著年齡增長而增長，并不會因為閉口不言而消散，反而積累得越來越多，作繭自縛，封閉而僵化。吶，人之所以生生不息，大概源于骨子里的不甘墮落，總希望于逆境中掙出一條出路。當下的困境是我并沒有找到為某件事某個意義努力奮斗的方向和力量，懸浮虛空，隨時會墜落的感覺。但是奇怪的地方在于需要直面內(nèi)心的時候我總是刻意回避，我對自己的解釋是自我太過孱弱，所以羨慕行動力強的人。就像這次看的這本書《把自己作為方法》，我的企圖心隨處可見，我當然知道指望一本書將你所有的困惑、迷茫解決那是不可能的，但是某些洞見、某些啟發(fā)糾正偏見之時，平息了許多焦慮，所以感謝項飊。

他應(yīng)該是心理距離上最熟悉的人類學學者了吧，處于同一個時代對當下有著敏銳的觀察，訪談、文章都透著無比的真誠。先是《十三邀》節(jié)目里提出的“附近”的消失，再到當代社會人們“懸浮”的狀態(tài)，作為“社畜”一員恨不得自己往框架里裝——說得都是我。當下普遍焦慮的源頭在哪里呢？是個人原子化的盛行？還是對人本身的忽略？一切以經(jīng)濟為導向，所有人都朝著更高更快更強的賽道蜂擁而去，然而作為個體的人卻面目模糊，并且大家都活在同一個手機里。

喪失表達欲也許與這種面目模糊有關(guān)，并沒有深刻的理解自己也沒有深刻的理解周圍的環(huán)境，在手機上下左右滑動的過程中度過輕飄飄的一天，寧愿將感官貢獻給算法而不是用來關(guān)照內(nèi)心。人與自己、外界的關(guān)聯(lián)都切斷了。當然了，可以說目前的一切是為了生存為了工作，那不防也將他書里的疑問問下自己：如果賺錢糊口不是主要目的了，你的生活意義是什么，你怎么和社會形成關(guān)系？到最后還是要回到人本身?！扒逦淖晕艺J知，往往是我們思考外部命題的工具和武器?！薄瓣P(guān)鍵是怎樣形成一種意識，平衡自己的歷史來源和自己現(xiàn)在的行動，這是真正的英雄。

真正的英雄不是改變世界，而是改變自己生活的每一天?！睂φ罩醋约鹤畲蟮膯栴}在于不肯面對自己的真實，并且時常陷入喪失行動力的漩渦，作文喪失表達欲也是其中的一種。將自己的真實想法暴露在陽光下還是缺乏勇氣，也許只是覺得一時矯情不如沉默。真相是我太在意外界的眼光，自己預設(shè)了一個評論者，大部分的評論都是你不值得。但是他說“理解世界必須要通過自己的切身體會。你一定要帶入你個人的經(jīng)驗，否則其他東西都是飄著的?！薄安灰逻吘?，或者知識不夠，把自己的不夠、天真真實的展現(xiàn)出來，就會很可愛，不要裝腔作勢。”我覺得有被安撫到，真實環(huán)境中若有不好也沒關(guān)系的包容，人也就不會時時緊繃了吧。

這本書我往小處說，它當然也有大的部分，關(guān)于政治、經(jīng)濟、治學方面的內(nèi)容，但我當下更愿意面對個人自我的部分，希望自己能與周遭形成一種自洽?！叭绻覀兡芴峁┮恍┱Z言，幫助他們把握生活的復雜性，看清楚主要矛盾在哪里，就能介入他們的世界，也許對他們有用?！碑斚律鐣覀?nèi)钡囊彩翘幚韽碗s生活的能力，對生活方式也缺乏想象，所以我們沿著一條同質(zhì)化的軌跡前進，“甚至犬儒式投降式的回到自己的小世界，買完菜、做完飯，其他什么都不管，只是消極地用最小耗能法去應(yīng)對，生命也可以維持下去，但就停止思考了。那就把生命的網(wǎng)變成一個死的點?！蔽乙苍谶@個死的節(jié)點上盤踞了許久，是時候發(fā)展出自己的盤根，自己的小宇宙、小環(huán)境、小世界。

之前一直忽視個人經(jīng)歷與成長史，覺得微小不足道，同時無法接受個人的缺陷、怯弱與自卑，需要面對時也總選擇逃避，但是他說“把個人自己的經(jīng)歷問題化就是一個了解世界的具體的開始。”我覺得這給了我一個動力和勇氣，正視自己、解剖自己、接納自己，重視“人的再教育”、“人的再生產(chǎn)”，將自己成為目標，往深處尋往深處挖。

就像吳琦在前言里說的：““方法”首先是一種勇氣。不一定要遵守那么多慣例，不一定要聽所謂主流的意見，想做的事不一定做不成，同行的人不一定都會掉隊。這個世界上還存在這么一種可能，問題可以一點一點辨析清楚，工作可以一點一點循序完成，狹窄的自我會一點一點舒展，在看似封閉的世界結(jié)構(gòu)中，真正的改變就這樣發(fā)生。”這大概也是我目前心底的愿望，將心底的疑問一點一點的辨析清楚，拓展自我狹隘的邊界，能更放松的應(yīng)對生活，學著將知識沉淀有效的介入生活，而不是看過就算了。

以上，就當是開端吧，雖然表達未盡全面，對自己剖析也還停留在表層，但一點一點慢慢來，總會舒展開來的吧。