你知道寫作品的讀后感需要注意哪些方面嗎？我一口氣讀完了作品這本書，總是忍不住回想書里的許多場景。這時我們可以用筆尖抒發(fā)自己的感想，我們來一起看看編輯為大家整理的“論權(quán)威讀后感”，只供你在工作學習時參考！
無產(chǎn)階級政黨要有統(tǒng)一的意志和權(quán)威，這是馬克思主義創(chuàng)始人的基本思想。馬克思和恩格斯為此寫過許多文章，其中，恩格斯的《論權(quán)威》是較為重要的一篇，這篇文章篇幅不長，只有數(shù)千字，但包含的思想內(nèi)容卻非常豐富，今天讀來仍給人以深刻的啟示和教益。而且在今天堅持四項基本原則、反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭中，我們作為新時代青年，作為一個大學生，尤其應該以正確的態(tài)度對待權(quán)威，因此認真學習一下這篇文章是很有意義的。
文章開頭，恩格斯明確指出了這篇文章的歷史背景，說明這篇文章的寫作完全是為了革命斗爭的需要。但現(xiàn)在讓我們來看看這篇文章，不僅是為了了解歷史，更是為了學習對權(quán)威的科學態(tài)度。文章說。
“有些社會主義者近來開始了一次真正的十字軍征討，來反對他們稱之為權(quán)威原則的東西?！边@里說的“有些社會主義者，就是指的以巴枯寧為代表的巴枯寧主義者，即無**主義者。這里說的“一次真正的十字軍征討”，就是指的巴枯寧無**主義者攻擊、誣蔑馬克思主義的“權(quán)威原則”，破壞第二國際的反動活動。
《論權(quán)威》就是為了反對無**主義者對“權(quán)威原則”的攻擊和污蔑而寫作的。在文中，恩格斯從理論上對權(quán)威原則及其客觀必要性，權(quán)威和自治的辯證關(guān)系作了科學的分析和論證，對以巴枯寧為代表的無**主義者要求在產(chǎn)生國家的社會關(guān)系廢除以前就“廢除國家”的反動觀點，進行了批判，并揭露巴枯寧主義者反對一切權(quán)威的反動實質(zhì)。這篇文章運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，科學地闡明了權(quán)威的實質(zhì)和作用，這對于我國社會主義初級階段如何正確理解和運用權(quán)威，實行人民民主**有一定的指導意義；不僅如此，學習《論權(quán)威》對于我們廣大的大學生和青年養(yǎng)成對待權(quán)威的科學態(tài)度也是極為有幫助的。
論權(quán)威主要體現(xiàn)以下幾點：
《一》：對權(quán)威的定義。恩格斯指出，“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們；另一方面，權(quán)威是基于服從。
”從恩格斯給權(quán)威的定義中，我們可以看出，權(quán)威客觀上體現(xiàn)著制約客體，使其服從的意志和力量。
《二》：權(quán)威的擴大并不意味著自治的削弱。在談到權(quán)威與自治的辯證關(guān)系時，恩格斯指出：
“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的?！币虼?，不能把二者對立起來，不能以一方來反對另一方，二者都把對方看作自己存在的前提。
《三》：馬克思主義者和無**主義者有本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯說：
“所有的社會主義者都認為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護社會利益的簡單的管理職能?！钡菬o**主義者(即反權(quán)威主義者)卻認為，國家是一切社會罪惡的根源，只要國家一廢除，一切社會問題都可迎刃而解。因此，他們“要求在那些產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的社會關(guān)系廢除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。
他們要求把廢除權(quán)威作為社會革命的第一個行動”。這只能是反動的幻想。
《四》：揭露反權(quán)威主義者的實質(zhì)。在文章最后，恩格斯寫道：
或者是巴枯寧分子在理論上一竅不通，“散布糊涂觀念”，“不知所云”；或者他們想建立非共產(chǎn)主義的反**理論，試圖把國際工人運動引向歧途。這一背叛無產(chǎn)階級的行徑，無論他的主觀目的如何，其結(jié)果都是為反動派效勞，這就是巴枯寧無**主義的反動實質(zhì)。
這篇文章對我們很有啟發(fā)意義，改革開放以來，西方各種各樣的思潮傳入中國，不可否認，很多都對中國思想社會的進步起到了不小的貢獻。但其中也夾雜了不少糟粕。不少國人深受其害，比較典型的就是“極端個人自由主義”和“無**主義”；在這些思想的影響下，他們認為個人自由高于組織紀律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，為了追求個人利益和所謂的“自由”無視他人利益和國家社會的整體利益……他們不愿接受社會的規(guī)則和制度，不希望有**來管理他們，宣稱自己是“反權(quán)威主義者”，為的卻只是他們極端的個人利己目的。
而讀恩格斯的《論權(quán)威》則讓我們茅塞頓開，那些所謂的極端的“反權(quán)威主義者”不過是巴枯寧主義的復活而已。
作為當代大學生，我們應該認識到，權(quán)力和自由并不是完全矛盾的，他們只是彼此存在的基礎(chǔ)。樹立對權(quán)威科學的態(tài)度是非常重要的；另外，對我們理解無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)也很有幫助。
羅爾斯把道德的發(fā)展階段劃分為三個階段：權(quán)威道德、群體道德和原則道德。我主要想談談我對權(quán)威的道德以及團體的道德的理解。
羅爾斯將道德發(fā)展的第一級階段稱為權(quán)威的道德階段。這一階段也可以看作是兒童的道德。
對于權(quán)威的道德，我的理解是父母的權(quán)威影響著兒童。兒童因此模仿父母的一切，包括行為與道德品質(zhì)。權(quán)威道德是父母道德在兒童道德中的體現(xiàn)。
至于權(quán)威道德的形成條件，羅爾斯將其定義為兒童與父母之間的信任與愛的關(guān)系。父母對兒童有愛，兒童感受到了父母的愛從而對父母產(chǎn)生信賴并崇拜父母，模仿父母。這就是對父母權(quán)威的一種肯定與尊重。
因此，我認為權(quán)威的道德是父母和孩子相互信任的結(jié)果。
但是，兒童的權(quán)威的道德只是暫時的。權(quán)威的道德表現(xiàn)為服從和按社會期望行事的品質(zhì)。但隨著兒童的成長和個性的發(fā)展，權(quán)威道德在兒童中的作用會逐漸弱化。
這種道德的適用范圍也發(fā)生了變化，由公正原則而不是家長的期望來決定。
道德發(fā)展的第二階段是團體的道德階段。團體的道德是由一些適用于個人在他所屬的各團體里所擔任的角色的道德標準所決定的。因此，團體的道德更具有社會性和自我的個性。
群體道德要求人們理解他人的個性，而不僅僅是外在行為。一次團體的道德對兒童來說也更具挑戰(zhàn)性。
在大多數(shù)小學生中，經(jīng)常出現(xiàn)許多小團體。雖然這些小團體屬于同一個階級，但他們彼此之間的關(guān)系非常清楚。從最初男生群體和女生群體的劃分到男生和女生各團體中還有不少的劃分。
在這些團體中每個團體還有一套屬于自己的團體規(guī)則。團體中的個人產(chǎn)生了一種關(guān)于這個團體的合作制度的觀念時，我們可以認為這就是團體道德。
團體的道德可以理解為柏拉圖所說的各司其職。在團體中，團體的安排被成員看作是正義的。團體成員在團體中得到了好處，那么，團體成員遵守團體所安排的一切也就看成了是正義的。
若將這個團體擴展到社會，這種情況也是成立的。正如羅爾斯所述，社會就是人們認同了一種眾所周知的符合大多數(shù)人利益并接受共同正義觀指導的合作制度。
團體道德就是社會道德在團體中的一個縮影。
恩格斯進一步指出，即使無產(chǎn)階級取得了社會主義革命的勝利，資本主義所有制改變成為社會主義所有制，權(quán)威原則也不會因而消失，而只會改變自己的形式。為了說明這一點，恩格斯拿工廠、鐵路、海船作例子，說明了這些運用機器和由許多人聯(lián)合動作的復雜的技術(shù)事業(yè)，沒有權(quán)威，沒有一定的服從關(guān)系，任何一個工廠，一條鐵路，一只海船，也不可能動作起來。
從以上分析可以看出，恩格斯在這里向我們提出了三個非常重要的論點：
(一)權(quán)威原則是社會生活中決不可缺少的；
(二)權(quán)威原則隨著社會發(fā)展的不同階段而有不同的形態(tài)；
(三)權(quán)威原則將隨社會大生產(chǎn)的發(fā)展而擴大其作用的范圍。社會主義社會是最有組織的社會，即最權(quán)威的社會。
2、 權(quán)力的擴大并不意味著自治的削弱
恩格斯在談到權(quán)威和自治的辯證關(guān)系時，指出：“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。”不能把二者對立起來，不能以一方來反對另一方，二者都把對方看作自己存在的前提。
當歷史進入非常時期時，社會就必須運用強化權(quán)威的手段來維護社會秩序，促進歷史的發(fā)展。當歷史進入和平繁榮時期，權(quán)威的運用只能是有限制地起著維持秩序和組織管理的作用，自治、協(xié)商、民主、一定的領(lǐng)導、一定的集中、一定的紀律成為解決社會問題的主要辦法。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域及社會管理方面，權(quán)威領(lǐng)導有著擴大的趨勢，但自治也將是更高級、更科學，規(guī)模更大的自治形式，而那些原始、低級形式的民主和自治是無法與之相比的。絕對的權(quán)威和絕對的自治只能導致社會的畸形發(fā)展。權(quán)威與自治、集權(quán)與民主、紀律與自由等，只有相互制衡、相互補充，才能促進社會的正常運行。
恩格斯揭露了巴枯寧的反**策略和虛偽，并論述了在政治上維護無產(chǎn)階級權(quán)威的極端重要性。巴枯寧等人反對權(quán)威，實質(zhì)是反對無產(chǎn)階級政黨，反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級**，即反對無產(chǎn)階級的政治權(quán)威。他們?yōu)榱诉_到反對無產(chǎn)階級政治權(quán)威的目的，提出了反對一切權(quán)威，“要求把廢除權(quán)威作為社會革命的第一個行動”的主張。
馬克思主義者認為，政治權(quán)威是一個歷史范疇，隨著社會革命的發(fā)展，當階級斗爭和階級差別消滅之后，政治權(quán)威、政治國家也將隨之消亡。然而，巴枯寧等人卻要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的社會關(guān)系即階級關(guān)系廢除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除，這當然是完全錯誤的、不可能的；而且，他們的目的是使無產(chǎn)階級完全不能通過反對無產(chǎn)階級的政治權(quán)威來完成其歷史使命。
無產(chǎn)階級的偉大歷史使命在于：推翻資本主義舊制度，建設(shè)社會主義新社會，為消滅一切階級和階級差別創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。無論是推翻舊制度，還是建立新制度，都離不開無產(chǎn)階級的政治權(quán)威。
在推翻舊制度中，“革命無疑是天下最權(quán)威的東西”。馬克思主義認為，巴黎公社的經(jīng)驗證明，無產(chǎn)階級必須用革命的暴力反對反革命的暴力，打碎舊的國家機器，用無產(chǎn)階級**的國家政權(quán)來代替舊的國家機器，并創(chuàng)造條件使國家逐漸趨于消亡。巴枯寧人反對所有國家。他們的公式是：
權(quán)威——國家——絕對的禍害。在廢除國家的過程中，他們不僅反對建立臨時的革命政權(quán)，而且反對在社會主義社會階段建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導的民主集中制的國家。恩格斯強調(diào)，沒有強大的無產(chǎn)階級政治權(quán)威，無產(chǎn)階級革命的成果就不可能得到保障和鞏固。
他說：“要是巴黎公社不依靠對付資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上嗎?反過來說，難道我們沒有理由責備公社把這個權(quán)威用得太少了嗎?
”無產(chǎn)階級革命先驅(qū)們留下來的這個經(jīng)驗教訓是十分深刻的。
延伸閱讀
今天筆者要為大家推薦一篇優(yōu)選文章，它講述的是“戰(zhàn)爭論讀后感”。讀書的益處是不言自明的，它可以帶給我們更有價值的知識和啟發(fā)。在完讀一本好書后，我們的思考方式也會因此得到很多改變。為了提高自己的閱讀效果，我們可以總結(jié)收獲，以便更好地吸收和利用。希望這篇文章能幫到你，別忘了收藏哦！
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊！！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》
一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。
其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點論述與之有類似的情結(jié)，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!
讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!
書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進?！?/p>
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說：這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出：戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進!
面對長達一千多頁的這本書心情是復雜的，心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?
讀書不是一件輕松的事，學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回報?；厥姿哪甏髮W生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：巧媳婦難為無米之炊。寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
要我說讀后感談不上，我認為你把握以下所說的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性應用性自然無與倫比，一千個有一千個戰(zhàn)爭論，你心里的想法遠遠比他人提供的更重要，你說呢。
克勞塞維茨通過軍事活動的考察認為，軍事活動具有自己的特點，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"
（第1卷，121頁）事實上，無論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐之間的矛盾。為消除戰(zhàn)爭的理論與實踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭理論不應是對戰(zhàn)爭實踐的規(guī)定，而應是一種考察。"這種考察就是對事物進行分析探討，它可以使人們對事物有一個確切的認識，如果對經(jīng)驗進行這樣的考察（對我們來說也就是對戰(zhàn)史進行這樣的考察），就能深入地了解它們。"
（第1卷，122一123頁）也就是說，理論不應當成為一套供戰(zhàn)場上使用的代數(shù)公式，不能通過規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。相反，理論應該"成為通過書本學習戰(zhàn)爭問題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途"；"理論應該培養(yǎng)未來的指揮官的智力，或者更正確他說，應該指導他們自修，而不應該陪著他們上戰(zhàn)場，這正像一位高明的教師應該引導和促進學生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣。"
（第1卷，123頁）總之，戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭的人們"確定思考的基本路線，而不應像路標那樣指出行動的具體道路。"
（第1卷，124頁）只有根據(jù)上述觀點，才能消除戰(zhàn)爭的理論與實踐的矛盾，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論，即是說，建立一種有目的、切合實際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運用得當，就會不斷接近實際，以致消除理論脫離實際的反?，F(xiàn)象?？藙谌S茨認為，要考察戰(zhàn)爭，必須要有相應的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭實踐中獲得。指揮官應該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭生活中吸取精華。在克勞塞維茨看來，是否運用戰(zhàn)爭史例是一回事，運用得是否恰當則是另一回事。并認為，能否正確地運用戰(zhàn)爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭問題。還由此扶出了運用戰(zhàn)爭史例的四個著眼點："第一，用史例說明某種思想。在論述問題時，當作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭中的史例來說明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。第二，用史例說明某種思想的運用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭手段有效性的思想，又應注意引用戰(zhàn)爭史例指明使用手段時的各種具體情況。第三，用史例證明自己的論點。當需證明戰(zhàn)爭中的某種現(xiàn)象或某種行動，可能會產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時，用過去已發(fā)生的事實往往更有說服力。第四，通過詳細敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓。
《戰(zhàn)爭論》讀后感2000字
《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾馮克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。
克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。
實際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：
一、戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時還指出：馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。在書中他定義了一種絕對戰(zhàn)爭的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達到作者筆下的絕對戰(zhàn)爭的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無論何時何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭。他的這個觀點比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點，這個命題就讓歷史學家求證去吧)。人民戰(zhàn)爭這個概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他用辨證的方法寫軍事學著作一樣，是具有劃時代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。
一、防御是比進攻強的形式。
這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。
二、萬物絕對化、極端化。
可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥不流血的戰(zhàn)爭這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應該改名叫屠殺。
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的`西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>
而如今我又一次翻開了它，面對長達一千多頁的這本書心情是復雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？
讀書不是一件輕松的事，學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回報。回首四年大學生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。
對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應該挺費勁，因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典
可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.
盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作，但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想！
一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。
1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會現(xiàn)象。
2.政治決定戰(zhàn)爭。
3.戰(zhàn)爭反作用與政治。
二、消滅敵人軍隊與保存自己軍隊的目的相輔相成。
1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。
2.消滅敵人軍隊是戰(zhàn)爭的最高目的。
三、各個時代有各個時代的戰(zhàn)爭理論。
1.理論應是一種考察而不是死板的規(guī)定。
2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。
3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時代的特點。
四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。
1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。
2.軍隊的武德是一種可以單獨考察的特殊的精神力量。
3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。
五、民眾戰(zhàn)爭,是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴大和加強。
1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。
2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。
六、進攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的。
1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。
2.防御是一種較強的作戰(zhàn)形式。
3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻是防御最光彩的部分。
七、戰(zhàn)略上最重要的準則是集中兵力。
1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。
2.要在決定的地點和關(guān)鍵的時機集中兵力。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
寫好作文是我們學習語文必備的看家技能，寫作可以讓我們靜下心來，認真的思考。要想寫好一篇優(yōu)秀的作文一定要多花一些心思，那么寫好一篇作文的關(guān)鍵是什么呢？相信你應該喜歡小編整理的《資本論》讀后感(匯總十五篇)，希望能對你有所幫助，請收藏。
《資本論》，是西方哲學大體系締造者中的最后一人——卡爾·馬克思經(jīng)濟學說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。資本論是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學巨著，這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
從歷史意義來說，《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**，為無產(chǎn)階級發(fā)動階級斗爭和無產(chǎn)階級革命提供了重要的理論依據(jù)和精神指導。雖然距離《資本論》的問世已經(jīng)好幾百年，但是其深刻揭示的社會發(fā)展規(guī)律對當今的社會發(fā)展有一定的參考和借鑒意義。我個人由于學識有限的緣故，平時只是讀過一些精華版本，所以也就**一下個人對這本書的一些感想。
1867年，《資本論》第一卷出版，當時的資本主義國家都處于上升時期，第一次工業(yè)革命的完成和第二次工業(yè)革命的馬上開展，都昭示資本主義的未來是光明的，但是馬克思經(jīng)過對英法德各國資本主義的深入研究，詳細而深刻的分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭露了資本主義迅速發(fā)展的秘密，暴露了資本主義殘酷剝削工人的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。馬克思用他的學識和遠見站在了時代發(fā)展的前沿，研究分析大量事實，指出了資本主義的弊病，并且很有遠見的看出資本主義終將被社會主義所取代，1918年的**十月革命以及1949年新中國成立就說明了這一道理。在這里，我深深的被馬克思身上的個人魅力所折服，這就像一個孤獨的戰(zhàn)士，他對抗的不是整個國家，不是整個民族，而是人類歷史上社會發(fā)展必然結(jié)果的一種社會制度，用一種超然的態(tài)度去面對著人們的質(zhì)疑，用一種偉大的人文情懷去面對社會最底層的勞苦大眾，給迷惘掙扎在在社會最底層的人們以希望和自信，去爭取自己應該享有的生活方式。
在資本論里，其中的一個重要學說，就是關(guān)于， “剩余價值”學說，馬克思把資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅暴露出來了，這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將勞動者的勞動表現(xiàn)為有償勞動。
清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。這位今后對工人反抗資本家的運動提供了。
另一種重要的學說就是勞動價值論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值是由商品生產(chǎn)所需的社會工作時間決定的。
馬克思勞動價值論是一個完整的價值一元論。
今天，隨著我國社會主義事業(yè)的迅速發(fā)展，我國的制度雖然不同與西方資本主義制度，但也可以從馬克思的偉大著作中為我國的經(jīng)濟發(fā)展提出重要的建議。但每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。馬克思資本理論中的相關(guān)理論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。
因此，對馬克思主義資本的分析離不開對那個特定時代特征的分析。我們應該批判地學習，提煉精華，去除糟粕。使之真正的有益于我國的經(jīng)濟發(fā)展。
以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！
讀《資本論》心得體會
有人曾說“想當資本家的話，就先看《資本論》有點道理。
這本書的特點是邏輯性強，但有很多地方看不懂，是需要反復閱讀的。讀完后，我記不起大部分的分析過程，但我會記得一些分析結(jié)果。
我對哲學的興趣來自于對馬克思的興趣，我對馬克思著作的興趣產(chǎn)生在19歲的那個暑假，當時我突然沖動的想讀《資本論》，并在開學前讀完了資本論的第一卷,盡管多數(shù)不懂，但還是有種說不出的激動。
讀這本書，讀其他的書，你會有一種感覺，其他的寫作太膚淺了。 “現(xiàn)代經(jīng)濟學”素養(yǎng)的缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談論了太多抽象的“形態(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。
當時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。
作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂?！庇謱懙溃骸耙载泿判问綖槠渫瓿尚螒B(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。”
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事?！敝傅氖恰皠趧赢a(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細胞形式”。
柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的?，嵤虏⒎乾嵤隆?/p>
作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！边@并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：
“除了現(xiàn)代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難”，這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接著寫道，殘酷的剝削無處不在，不僅在有統(tǒng)計數(shù)據(jù)的英國，而且在的國和西歐其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。
”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”?！霸谀抢?，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。
”并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級隨時都可能領(lǐng)悟，時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕?，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應該而且可以向其他國家學習。
”無疑，這里是說希望借助于敘述（使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的）英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭?！耙粋€國家”、“其他國家”這里指的當然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級，而是指工人階級。我想作者可以說得很清楚，但他沒有擺脫萬物有靈論的影響嗎？
一個“國家”怎么能是進行“學習”的主體的呢！
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@里的敘述上繼續(xù)著文學式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應該說工人階級（或其思想家）探索到了社會運動的規(guī)律！
認識到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。擔者里所涉及的人只是經(jīng)濟范疇的化身，是某些階級關(guān)系和利益的承擔者。
我認為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然的歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。
與其他觀點相比，我的觀點是，沒有人應該對這些關(guān)系負個人責任?！?/p>
作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者；只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。
因此，工人階級革命是暴力，但絕不能等同于血腥屠殺。工人階級的革命者恨敵人，但他們可以毫不矛盾地愛他。
“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。與此同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德在一次公開會議上表示：廢除奴隸制后，改變資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系將提上議事日程！
這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，即使在統(tǒng)治階級中也有一種模糊的感覺：
現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！?/p>
奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者（及其捍衛(wèi)者黑格爾）習慣于反對變革（主張穩(wěn)定），但統(tǒng)治者反對變革不過是考慮利益，而不是因為從利益中抽象出的任何思想的正確性。
馬克思特別看重剩余價值，剩余價值是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心概念，認為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。如果勞動者創(chuàng)造的價值不足以或者只足以滿足自己和家庭的需要，沒有剩余，那么他就沒有創(chuàng)造剩余價值。例如，如果工人創(chuàng)造的價值不等于他的工資，他就不會創(chuàng)造剩余價值。只有當創(chuàng)造的價值大于工資時，他才能創(chuàng)造剩余價值。
資本出現(xiàn)已經(jīng)100多年了，資本主義得發(fā)展也在進行中。帝國主義經(jīng)過了各種包裝，在社會主義的競爭中處于上風。資本主義從萌芽出現(xiàn)到統(tǒng)治地位經(jīng)歷了很長時間的斗爭才實現(xiàn)，他的生命力的頑強程度其實也跟他的主要競爭對手———社會主義的競爭力息息相關(guān)的。
馬克思的偉大之處在于它發(fā)現(xiàn)了資本蜘蛛的終極秘密，這是他之前和之后的大多數(shù)經(jīng)濟學家都沒有發(fā)現(xiàn)或避免的——剩余價值。馬克思對于資本家個體沒有任何的怨恨，他跟愛因斯坦這樣偉大的物理學家類似，發(fā)現(xiàn)可觀規(guī)律，并且把它總結(jié)出來，目的是不回避資本主義，但是讓它的下一個階段社會主義的分娩的過程痛苦少一些。
其實資本論只是談了規(guī)律，而在所謂人性方面，馬克思絲毫沒有否認或回避右派贊成的那些觀點（馬克思只是認為右派的觀點是將人性看成靜止不變的東西，而馬克思則認為這是一個歷史性的，變化的東西）。所以我認為可以說資本揭示了資本主義的危機，但它并沒有說資本主義一定會因為危機而垮臺。能否倒臺，關(guān)鍵問題不在于危機，而在于人！
另一方面，《資本論》也是一種意識形態(tài)批判，最明顯的是價值論批判。從某種意義上講，更接近馬克思的不是勞動價值論，而是西方經(jīng)濟學的效用價值論和供求均衡論。但是西方經(jīng)濟學只不過在很表層的方面描繪了一下這個問題（可以說西方經(jīng)濟學其實不是經(jīng)濟學，而是資本主義的管理學），而馬克思則深入到哲學和人的意識層面去“解構(gòu)”了價值這個東西。
《資本論》中的理論沒有過時?！顿Y本論》理論的科學性蘊涵在其內(nèi)容的豐富性之中?！顿Y本論》有著多方面的理論觀點,這些觀點有著相對獨立的價值。
但這些觀點并不僅僅是一棵棵孤立的"大樹",而是由多種"樹木"構(gòu)成的"森林",其嚴密邏輯把這一個個觀點綴連成不可分割的整體。以往在談到《資本論》時,人們常常只看到了它揭示國際金融危機產(chǎn)生的根源,主張采取革命手段摧毀資本主義制度的一面,而忽略它為全面認識國際金融危機化解途徑、建設(shè)社會主義經(jīng)濟奠定理論基礎(chǔ)的一面。事實上,《資本論》除了革命性質(zhì)以外,還具有重要的建設(shè)性質(zhì),是研究和應對國際金融危機的強大理論武器。
21世紀的技術(shù)進步是人類歷史上任何時期都無法比擬的。理解了《資本論》，那么對現(xiàn)實的觀點就更易理解了。
美國經(jīng)濟學家羅伯特·海爾布倫納和萊斯特·瑟羅曾經(jīng)說過：“在世界偉大的思想家的行列里，馬克思毫無疑問是屬于其中的一員?！闭襁_爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。
《資本論》是馬克思傾注畢生精力完成的一本科學巨著，是他一生恪守的崇高信仰，也是他發(fā)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律的結(jié)晶。
這幾天我讀完了《資本論》的卷一———資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括商品和貨幣、剩余價值、工資和資本積累過程。其中幾點令我印象頗深。
一是資本主義的生產(chǎn)方式。在第一卷中，馬克思將資本主義視為一中歷史生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是資本用一定的預付資本購買雇工的勞動，雇工為資本家工作，以工資的形式獲得自己的報酬。
這似乎是一件非常公平、互利共贏的事情。看完第一卷，我明白現(xiàn)實情況根本不是這樣。勞動消費過程也是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費和其他商品的消費是一樣的。
資本家付給勞動力的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。
二是關(guān)于資本的介紹。資本是被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本是依靠剝削工人帶來剩余價值的價值。
資本主義生產(chǎn)方式以極其殘酷的效率原則為中心，無情地驅(qū)逐低效勞動力，不主義他們的生死。我們了解到資本主義社會是殘酷和剝削的。
三是資本的積累過程。馬克思也剖析了資本的積累過程，也明確了社會不能停止消費，也不能停止生產(chǎn)，資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。其實質(zhì)是資本家將部分自由剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，用于購買額外的剩產(chǎn)資料和勞動力，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進一步占有更多的自由剩余價值。
《資本論》中這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，是如何剝削工人。懂得了資本是如何交易。馬克思曾經(jīng)說過：
“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。骯臟的權(quán)錢交易，血淋淋的暴力犯罪。
不可否認，資本是從無產(chǎn)階級的角度看的。但是也很明確的揭露了資本主義的弊端。隨著國際形勢的日益復雜，資本主義進入了一個新的歷史階段，社會主義的探索和建設(shè)也進入了一個新時期。
究竟誰對誰錯，恐怕現(xiàn)在誰也不知道。今天我們要做的不僅是通過學習《資本論》來加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為社會做出自己的貢獻。
以上，是我此次閱讀《資本論》卷一的一點感想!
讀《資本論》有感
馬克思認為，所有哲學家都致力于解釋世界，但同時，他認為問題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記
自己這次還是初次讀《資本論》，關(guān)于這本書還是在中學時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學生很遙遠，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。
馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。
心里不禁有種對馬克思佩服的感情。
想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學，在哲學方面有著很強的興趣，在柏林大學期間，主攻的還是哲學，這為以后《資本論》中充滿哲學意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學期間，勤奮好學，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學，文學，數(shù)學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真的學習，并取得了可喜成績。
幾年的學習，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)。《資本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學為以后的發(fā)展增加了動力。
就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠不如了解馬克思的生平?！顿Y本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。
即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學子，自己早已被深深感染。
在我讀之前，我的政治同學建議我先讀哲學，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)
缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內(nèi)容上講，我們當前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內(nèi)容。
只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。
馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程?！顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當時社會各領(lǐng)域最新科學知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域，幾乎所有科學知識，理論深奧。
馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎(chǔ)是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅(qū)動力。
勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調(diào)了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。
第三，復雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心和基石。
從書中的哲學思想來看，馬克思的哲學高度是普通人無法企及的。而今我們在大學的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。
讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學著作都實用?！秶徽摗?，《經(jīng)濟學原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學的基礎(chǔ)上，直接交給我們認識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。
初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認識
識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。
通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學的結(jié)論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學的依據(jù)。
為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。
馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。
馬克思認為政治經(jīng)濟學家應該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。
《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、
我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應該著重主義一下4點：
1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。
2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當前現(xiàn)實不符的具體觀點，應當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。
3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務，應當以馬克思主義理論為指導進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學發(fā)展觀等問題。
4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應當區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。
最后， 我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！
上學期學習馬克思主義原理的時候，老師就給我們介紹過《資本論》的內(nèi)容，當時對老師所講《資本論》中有關(guān)經(jīng)濟的問題很是感興趣。這學期有幸在圖書館里找到了一本《資本論》選讀，雖然讀的時候覺得有些難理解，但是書中很多內(nèi)容都給了我啟發(fā)。
首先特別值得提出的一點就是近年來《資本論》又熱了起來，而且現(xiàn)在這些“馬粉“大多是30歲左右的年輕學者或者是做生意的老板。其實我們很容易產(chǎn)生疑惑，為什么枯燥深奧的《資本論》突然間這么暢銷？查閱資料發(fā)現(xiàn)，直接的動因是全球爆發(fā)了來勢兇猛的金融危機。
隨著全球金融危機的爆發(fā)，一些國家的年輕讀者再次有了閱讀這部名著的熱情。因為《資本論》不僅直面資本主義市場經(jīng)濟的問題，還在于創(chuàng)建了聯(lián)系生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系，研究交換分配關(guān)系的理論框架，提供了在追求人類的解放和富裕的過程中，如何正確認識經(jīng)濟和金融危機的規(guī)律性思路。在資本論第三卷中馬克思說：
“在一個國家比如英國爆發(fā)的危機，會把這個支付期限的序列壓縮到非常短的期間內(nèi)。這就會清楚的看到，這一切國家同時出口過剩和進口過剩，物價在一切國家**，信用在一切國家過度膨脹，接著就在一切國家同時發(fā)生同樣的總崩潰?！皬倪@段文字里面我們九可以清楚的明白為什么被西方視為資本主義社會”病理學家“的馬克思的著作《資本論》，又重新驟然熱銷的原因。
人們希望從中學到一些經(jīng)驗。
說到經(jīng)濟危機，《資本論》第一卷中就解釋了這個問題。原文中提出使實際的資產(chǎn)者最深切的感受到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動。馬克思所提到的”周期性循環(huán)變動“，即經(jīng)濟危機。
在這本書中，馬克思直接提到經(jīng)濟危機的章節(jié)并不多，印象比較深刻的是“不是財富生產(chǎn)的太多了，而是資本主義社會的，對抗性的形式上的財富，周期性的生產(chǎn)的太多了?！边@句話指出了資本主義國家周期性的發(fā)生經(jīng)濟危機的必然性。吳興人老師在《資本論》的書評中用了一個生動的比喻來解釋這種情況——“打擺子”與資本主義國家經(jīng)濟危機的周期性。
“打擺子”就是瘧疾，患者會經(jīng)歷發(fā)冷期，發(fā)熱期和出汗期，它是由瘧原蟲引起的傳染性寄生蟲病，資本主義經(jīng)濟危機也是由內(nèi)在的寄生蟲引起的。巨大的生產(chǎn)力所生產(chǎn)出來的大量商品只是屬于少數(shù)資本家，如果這些商品不能順利地賣出去，資本家就不能獲取剩余價值，再生產(chǎn)的活動就會遇阻，于是矛盾產(chǎn)生，危機出現(xiàn)，周期循環(huán)。歷史總是驚人的相似，馬克思在那個年代就提出了這種預見性，這種“打擺子”的特征不斷出現(xiàn)，像2008年美國華爾街經(jīng)濟風暴的爆發(fā)就證實了這個觀點。
其實，在簡單略讀《資本論》之后，覺得這部書不僅關(guān)于經(jīng)濟，而且會給人很多精神上的啟迪。就像馬克思在《資本論》第一卷中所說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人才有希望達到光輝的頂點。”我們讀書如此，學習也是如此，《資本論》難讀，但是堅持讀完，便會受益匪淺。
生活中困難的事情不容易克服，但遇到困難就會看到另一道風景線！
如何能快速寫好讀后感？優(yōu)秀的書籍通常能夠深入我們的內(nèi)心。?讀后感可以幫助我們更好地探討人類文化和歷史的發(fā)展，欄目小編今天為大家推薦一篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“孫權(quán)勸學讀后感”，如果你覺得這個信息對你有用建議你將它保存下來以方便日后查看！
《孫權(quán)勸學》，顧名思義，這篇文章一定與學習有關(guān)，當我了解了這篇課文的意思時，這引發(fā)了我的深思。
我們最近考了一份語文試卷，我的成績很不理想，許多學過的知識沒有答上來，課下的詞語解釋錯的一塌糊涂，翻譯句子也出現(xiàn)了錯，而且，我沒有審好作文題，沒用橫線劃出修辭句沒有采用總分總結(jié)構(gòu)，導致作文扣了十分?？嫉锰?，我認為原因是自認為沒有需要背的東西，沒有認真背，審題不仔細，太馬虎，還有基礎(chǔ)知識不扎實。
想到這里，我不由得后悔和嘆息，卷子上鮮紅的叉和分數(shù)使我的心好像被針扎了似的刺痛。想想當初，孫權(quán)要呂蒙學習，呂蒙以軍中事務繁多來推托，而我卻以自己學得不錯為理由來推辭……難過和后悔涌上我的心頭。在想想，呂蒙在接受孫權(quán)的勸誡后努力學習，不久就學有所成，讓魯肅為之敬佩。我也要學習呂蒙的精神，努力學習，爭取讓人刮目相看。
《孫權(quán)勸學》這篇文章，以孫權(quán)勸誡呂蒙學習，之后呂蒙學有所成的事情，來告訴我們，學習對一個人是非常重要的，不可以不學習，學無止境。
生下來就是天才的人是不存在的，人們的才能雖有差別，但主要來自于后天勤奮學習?！秱儆馈芬晃慕o我的啟示是：一個人即使有很高的天賦，但如果后天不努力學習，也很難取得真正的成就。
神童變成普通人，責任在于他父親，原因是“不使學”。像方仲永這樣的天才，由于后天沒有好好學習，尚且要成為普通的人，那么，那些本來就普普通通的人，如果不學習，豈不是連一個普通的人還不如嗎?
人們常說：“成功的人，往往不是最聰明的，而是勤奮的?！蔽覀儸F(xiàn)在有這么好的學習條件，老師和家長對我們的學習又是那么重視，因此，我們沒有任何理由不勤奮學習。青少年時期是學習最好的時機，我們要抓緊時間，學習更多的知識，千萬不能“老大徒傷悲”。
所以說：才能來自于勤奮學習!
而《孫權(quán)勸學》這篇文章講的是吳王孫權(quán)勸其大將呂蒙學習的故事，讀了這篇文章，我也從中受到了不少啟發(fā)。
我認識到只要肯學，擠出時間去學習，就會學有所成。當孫權(quán)勸呂蒙學習時，呂蒙說自己軍務繁忙，沒有時間學習。呂蒙作為吳國的大將軍，忙是肯定的?？少F的是他最終聽從了孫權(quán)的勸說，開始擠時間學習，并大有收獲。不久后，魯肅經(jīng)過尋陽，與他相聚，聽了呂蒙的論議，大為驚訝，發(fā)現(xiàn)呂蒙已經(jīng)不是“吳下阿蒙”了，真是士別三日，當人刮目相看。
從此我想到了：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉的詩句，我明白了知識就是財富，知識就是力量的道理。
從這兩則文言文里我得到了一些啟示：我們要后天努力學習，多讀書，珍惜學習的機會，通過學習和閱讀讓自己的生活更充實，更豐富多彩。
讀了《孫權(quán)勸學》以后，我有很大的感受。
特別是呂蒙能聽從孫權(quán)的勸導，虛心接受孫權(quán)的批評。
我們也要像呂蒙那樣，我們應該虛心接受老師和家長批評。不能有一肚子怨氣。我們也要學習孫權(quán)不斷學習。孫權(quán)那么忙，但還能抽出時間學習。難道我們不應該像孫權(quán)那樣不斷學習嗎？只有這樣我們才能不斷增長才干。
我們還要用發(fā)展的眼光看待問題，不能墨守成規(guī)。
不過為什么呂蒙卻能在“三國英雄表”內(nèi)出現(xiàn)，但天生奇才的方仲永卻落個再平庸不過的“莊稼漢”呢？原因就是在于如何看待原來的天分。年輕時游手好閑的呂蒙在孫權(quán)的勸說下，“涉獵將往事”，最終學有所成，使得魯肅能夠真心的感嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙?！?/p>
但是瞧一瞧神童方仲永，五歲能做詩，且文理皆有可觀者。不過只是因為“父利其然也，不使學”結(jié)果泯然眾人也。一代神童就是因為父親的貪圖小利而毀于一旦，假如父親能夠找個老師好好調(diào)教，說不定也是一位棟梁之才?。 皞儆馈边@個題目的“傷”真的是再恰當不過的表現(xiàn)了王安石的嘆息?。?/p>
高爾基曾說過：“我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加幸福和有意義。”的確，一個人讀的書越多，就越能明白事理，也就更能讀懂人生，更加珍惜人生。我們說人生是一條路，而這條路確實有無數(shù)本書鋪成的呀！如果沒有了書，那么它就失去了本身的意義，就會永遠只是一條普通得不能再普通的路，甚至會變成一條被人們遺忘了的路，一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩：“讀書使人明智，讀書使人聰慧，數(shù)學使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點，相信我們的生活就一定會充實幸福。
至于我自己，平常也酷愛讀書。但不像一些文人，捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個小時來看書，除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間，因為我覺得那樣利用會比較節(jié)省時間。這樣，一天算下來，我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道，在文學方面，我還要更將努力，所以，我會讀更多的書。
最后以高爾基的一句話來結(jié)束這篇文章吧：書籍是人類進步的階梯。
今天，我讀了孫權(quán)勸學一文。文章篇幅雖短，但文中呂蒙虛心接受別人意見，謙虛好學的品質(zhì)值得我們學習。
本文是一篇文言文，說的是這樣一件事：呂蒙當權(quán)掌事后，還是不愿意學習，以軍中事務多來推辭孫權(quán)。孫權(quán)對呂蒙說：“我豈是要你研究儒家經(jīng)典而成為博士！只應當粗略地閱讀，了解往事罷了?！眳蚊捎谑蔷徒邮芰藢O權(quán)的建議，開始學習。一段時間后，當魯肅與呂蒙論議時，非常吃驚地對呂蒙說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，已經(jīng)不再是那個吳下阿蒙了！”
文章敘述到這里，呂蒙虛心接受別人意見，謙虛好學的品質(zhì)已經(jīng)完全體現(xiàn)出來了。因為他虛心接受別人意見，所以才會去學習。因為他謙虛好學，所以才能博得魯肅的贊嘆?？偠灾?，呂蒙“現(xiàn)在”的才略是建立在具有虛心接受別人意見，謙虛好學這種品質(zhì)上的。
同樣，我們在學習過程中是不是也應該具備這種品質(zhì)呢？答案是肯定的。因為只有具備了這種品質(zhì)，才能學到更多的知識，成為“士”，讓別人“刮目相待”。
附
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
《孫權(quán)勸學》主要講了呂蒙在孫權(quán)的勸說下學習，其才略有驚人的長進，以致于令魯肅嘆服不已，并且與他結(jié)為朋友的故事。讀了這個故事后，我有了許多收獲。
讀書學習是非常重要的。讀書可以改變?nèi)松?，非學無以廣才。第三季《中國詩詞大會》中的冠軍是雷海為，他是一個外賣小哥，他經(jīng)常利用送外賣的空閑時間來背誦詩詞，可知識哪有白學的，他拿了冠軍，一舉成名后被一所學校招聘，做了一名光榮的人民教師。他的工作條件改變了，他不再整天遭受風吹日曬，而是能更好地享受著讀書的樂趣，還帶動了更多的人愛上詩詞。想想我平時的讀書，真是走馬觀花，只是看熱鬧而已，沒有真正領(lǐng)會書中的旨意。所以在今后的讀書過程中，我要仔細閱讀，認真做好筆記。
一個人即使基礎(chǔ)差，只要端正態(tài)度，刻苦努力，就一定能學到東西，提高自己的認識水平和辦事能力。阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云，我想大家對這個名字應該都是耳熟能詳吧，但你知道嗎？他當時的數(shù)學成績是最壞的，次次數(shù)學考倒數(shù)。但他卻從來沒有放棄過，終于從倒數(shù)進入到了正數(shù)，最后他通過自己的努力創(chuàng)辦了阿里巴巴。我的數(shù)學基礎(chǔ)也不是很好，但是我相信只要我認真讀書，查缺補漏，多做練習，數(shù)學成績一定會提高的。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。杜甫詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”讀書不僅可以增長知識，而且能夠陶冶我們的情操。讀書也可以改變一個人的氣質(zhì)，正如呂蒙從一個武夫變成了一個滿腹經(jīng)綸的軍事家，正是“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠?！?/p>
飯可以一天不吃，但書不可以一日不讀。書是人的精神食量，書讀百遍，其義自見。大家愛讀書吧！
《孫權(quán)勸學》這一篇文章講述了孫權(quán)勸呂蒙學習的故事，最終呂蒙有了很大的改變，魯肅也與他結(jié)為好友。讀了這一篇文言文，我有了很大的收獲，從三人里任意一人的角度出發(fā)，都獲益很多。
孫權(quán)：作為一國之君勸人讀書善用人才
在文章中，孫權(quán)作為一國之君，能夠放下架子來勸呂蒙讀書，說明孫權(quán)愛惜人才善用人才，君王最重要的就是這一點。歷史上還有很多這樣的君王，例如曹操，當初他看中關(guān)羽，想留他在曹營，但關(guān)羽不肯，硬是從曹營殺出去，落下一個“過五關(guān)斬六將”的美名。其實是曹操將他放走的，不然關(guān)羽不可能活著回到蜀國。再比如漢武帝，當初漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝，他采納董仲舒的“推思”建議，實施了“推恩令”?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”也是采納董仲舒的建議，從而使西漢開始進入鼎盛時期。由此可見，我們在任何時候都要懂得善用人才，這樣更有益于我們管理。
呂蒙：讀書增長才干和謀略
呂蒙開始學習后，有了很大的改變，不但增長了才干和謀略，也結(jié)識了新的朋友，這足以說明學習的好處。古代有很多勤奮好學的例子：鑿壁偷光，蘇秦頭懸梁錐刺股，囊螢夜讀，程門立雪.....這些人都成為了大偉人。可見，讀書沒有壞處，努力讀書的人最終都一定會獲得收獲。一些偉人用一生去讀書，我們更不能懈怠，應更努力讀書。
魯肅：看待別人的進步，我們要有發(fā)展的眼光
士別三日，即更刮目相待。意思為跟讀書人分別幾天，就要用新的眼光來看待。其實生活中這樣的例子很常見，身邊的人每天都在一點一點地進步，從開學到現(xiàn)在，大家的字寫得更漂亮了，寫作水平提高了，做題速度更快了。每一天都要用新的眼光去打量，相信假期結(jié)束了，一定會有很多人突飛猛進，我們應“即刮目相待”，重新定義別人，不活在過去。
《孫權(quán)勸學》這一課從任何一人的角度想，都會有很大的收獲。我們應多讀書，擴大閱歷，勤勤懇懇定能有所回報!
呂蒙是東吳的大將，武功學得出神入化，武藝超群，唯一的缺點就是對學習不感興趣，這讓孫權(quán)十分擔心，怕他掌管不了國家大事，于是準備上門去勸勸呂蒙學習。
呂蒙正在他家門前練習武功，一看到孫權(quán)找他，別人一個箭步竄到了孫權(quán)面前，以為又有什么好事要與他一同分享，笑嘻嘻地讓孫權(quán)坐下說道:“什么風把一國之君給吹來了？”孫權(quán)邊擺弄著胡子，邊語重心長地說:“呂蒙，你的武功確實厲害，但你現(xiàn)在管理著朝廷大事，不學習，讀書，認字怎么行呢？”呂蒙聽了不太愿意，便不當回事兒的說:“軍隊里面的事情太多了，顧不上學習呀！”孫權(quán)聽了很不高興，強壓著火氣說:“你再忙能比我忙嗎？我掌管著國家，但每天也都在學習呀，我經(jīng)常讀書，覺得收獲特別多。”說完安靜了片刻，接著他又說:“讀書，要讀好書，能讓你的視野變得比以前開闊的多，不信你自己試試，這不是這樣很好的事情嗎？我讓你讀書，只是想讓你多了解歷史罷了，并不是讓你研究學業(yè)，成為學官?！?/p>
呂蒙聽了孫權(quán)的話，覺得有幾分道理，于是呂蒙便開始努力學習了。之后呂蒙每天都識字，看書，寫字，慢慢變成了文武雙全的好將軍。
有一天，魯肅前來拜訪呂蒙，兩個人一起討論國家大事，魯肅提出了一個又一個的問題，呂蒙回答的很不錯，接近完美，這讓魯肅十分吃驚地說:“你現(xiàn)在的才干和謀略，已經(jīng)不是那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙聽了很開心，假裝淡定地說:“讀書的人分別幾天，就要重新練眼看待了，長兄，你認識事情太晚了?！焙髞眙斆C拜訪了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后匆匆離去。
這就是《孫權(quán)勸學》的故事，從這則故事中我深刻的體會到了:要虛心接受他人建議，不要只活在當下，要敢于面對自身的不足，努力完善自己，讓自己做到更好。
這不禁讓我想到了我親身經(jīng)歷的故事。
在小學三年級新增加了一門課一一英語。這門課我一竅不通，經(jīng)常把男的搞成女的，女的又說成男的。但我卻不在乎，因為我認為學英語并沒有什么用，所以我與別人的差距漸漸拉開，而且每次都是英語拖了我的分。這讓父母非常擔憂我以后該怎么辦，可我仍是不在乎，我心里是這樣想的:英語不是外國人的語言嗎，可我是中國人，為什么要學外國人的語言？學好自己國家的就行了?！敝饾u年級高了，英語的分也從100變成了120，我似乎意識到了事情的重要性，可是這時候發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有點晚了，我與別人差了一大截，想補回來還得日益積累，一時恐怕是補不回來了。
于是在以后我認真學習了英語，雖然差距仍很大，但是比以前要好多了。以前基本上就是四五十分，現(xiàn)在已經(jīng)可以考到九十多分了，讓我感到十分開心。
讀書要趁早，可能等你意識到已經(jīng)晚了，這不禁讓我想到了一句詩一一黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
讀了《孫權(quán)勸學》，真是有些吃驚，小說中叱咤風云、文韜武略的東吳大都督呂蒙原來是個不愛讀書的吳下阿蒙啊！確實，和天生奇才的仲永相比，可以說是天壤之別吶！
不過，為什么呂蒙卻能在三國英雄表內(nèi)出現(xiàn)，而天生奇才的仲永卻落個平庸不過的莊稼漢呢？原因就是在于如何看待原來的天分。年輕時游手好閑的呂蒙在孫權(quán)的勸說下涉獵見往事，最終學有所成，使得魯肅能夠真心感嘆卿今者才略，非復吳下阿蒙。
但是瞧瞧方仲永，五歲能作詩，且文理皆可觀者，不過只是因為父利其然也，不使學，結(jié)果泯然眾人矣。一代神童就是因為父親的貧圖小利而毀于一旦，假如父親能夠找個先生好好調(diào)教調(diào)教，說不定也能是一位棟梁之材??！傷仲永這個題目真的是再恰當不過地表現(xiàn)了王安石先生的嘆息吶！
的確，再說那句老話，才能夠培養(yǎng)是有賴于后天的教育。學習是一個循序漸進的過程，也好像在壘沙灘，沙子越多，壘得就越高，絕對不可能沒有巨大的底盤，而到達超高的頂峰。學習也是這樣，學得越多，積累就越多，基礎(chǔ)越扎實，學得也越好，而且不努力學習就想要成果，無疑是癡人說夢。
看看身邊的一切的一切，都是人們拼搏、奮斗、努力得來：普通到衣食住行，特別到成明星大腕。都別說，這一切的一切都浸滿了人們奮斗的汗水，倒映人們努力的身影。即使選秀得來的成功，那雖然不可否認地有些幸運的成份所在，但是俗話說臺上一分鐘，臺下十年功，要是沒有夏練三伏，冬練三九的毅力和耐力，那連上臺的機會和膽量都會沒有的。
《孫權(quán)勸說》給我莫大的啟示：一分耕耘，一分收獲；沒有耕耘，更無瓜果！
在閱讀過《孫權(quán)勸學讀后感》之后，我們通常會在心靈深處得到一些新的領(lǐng)悟。將這些啟發(fā)都寫入讀后感中，對于我們對作品的理解會有極大的幫助。因此，請務必收藏這篇文章，以便日后回顧。
教育是人類社會一個永恒的話題，"如何教育，如何學習"是亙古至今人們爭論的焦點。其實，學習關(guān)鍵在于人們自身的態(tài)度。我們須知"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟",而非"學海無涯，回頭是岸",所以我們必須樹立終生學習的觀念。
細細品味了《孫權(quán)勸學》后，我被呂蒙虛心接受他人建議，勤奮學習的精神深深打動。呂蒙接受孫權(quán)的建議沒多久，魯肅到了尋陽，他大驚曰："卿今者才略，非復吳下阿蒙！"由此可見，呂蒙接受了孫權(quán)的建議花時間學習后，才學大有長進，不得不令人刮目相看。無論你身份如何，地位如何，學習都是調(diào)養(yǎng)身心的良藥。正所謂良藥苦口，只有現(xiàn)在發(fā)憤學習，才能在歷史的扉頁上劃過光彩的一筆，將來為中華民族的崛起提供不竭的動力之源。
當今世界，國與國之間的競爭日益激烈，這歸根到底是人才和民族創(chuàng)新能力的競爭，而人才的培養(yǎng)必須依靠教育。因此學無止境，我們要樹立終生學習的理念。終生學習是社會發(fā)展的必然要求，面臨即將到來的終生經(jīng)濟時代，我們只有樹立終生學習的觀念，具備了終生學習的能力，才能應對未來社會的挑戰(zhàn)，肩負起民族復興的使命。
我們要珍惜在校的學習機會，養(yǎng)成主動學習、持續(xù)學習的習慣，升華自己的品德，吸納人類積累的智慧和思想，在學習中獲得造福社會和完善自我的力量。
學習是那無邊無際的海洋，讓我們變成魚兒去快樂地遨游；學習是那一望無垠的天空，讓我們變成鳥兒展翅高飛。學海無涯，讓我們揚起夢想的風帆出發(fā)吧！"長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海",有朝一日，我們定能在學海中找到生命的真諦！
在七年下冊的語文書中，我們學習了兩篇相反的文章《傷仲永》與《孫權(quán)勸學》。
《傷仲永》主要講：方仲永是一個天資聰明的孩子。他擁有超出常人的天賦，七歲所作的詩被全縣秀才稱贊。然而急功近利的父親：“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。”于是，仲永的天賦一天天消磨，最終“泯然眾人矣”。
《孫權(quán)勸學》講的完全相反。呂蒙是吳國大將，但是他卻不想學習但孫權(quán)想重用這個人才說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”但是不是只是想讓他“但當涉獵，見往事耳卿言多務，孰若孤？聽了孫權(quán)的話，”蒙乃始就學“魯肅到潯陽時與他談論時夸獎他卿今才略非服吳下阿蒙！而呂蒙回調(diào)侃他士別三日即更刮目相待大兄何見事之晚乎！
方仲永和呂蒙是截然不同的兩個人。方仲永天資聰明卻缺乏后天的教育。而呂蒙因為后天的努力奮斗，超越了人生，突破了自己。
讀了這兩篇文章我懂了：決定人一生的不僅僅只有天資學賦。更重要的是后天的勤奮和努力。先天得的，只能算是起點，而后天的奮斗卻決定人生的超越。
讀了《孫權(quán)勸學》，真是有些吃驚，小說中叱咤風云、文韜武略的東吳大都督呂蒙原來是個不愛讀書的吳下阿蒙??！確實，和天生奇才的仲永相比，可以說是天壤之別吶！
不過，為什么呂蒙卻能在三國英雄表內(nèi)出現(xiàn)，而天生奇才的仲永卻落個平庸不過的莊稼漢呢？原因就是在于如何看待原來的天分。年輕時游手好閑的呂蒙在孫權(quán)的勸說下涉獵見往事，最終學有所成，使得魯肅能夠真心感嘆卿今者才略，非復吳下阿蒙。
但是瞧瞧方仲永，五歲能作詩，且文理皆可觀者，不過只是因為父利其然也，不使學，結(jié)果泯然眾人矣。一代神童就是因為父親的貧圖小利而毀于一旦，假如父親能夠找個先生好好調(diào)教調(diào)教，說不定也能是一位棟梁之材??！傷仲永這個題目真的是再恰當不過地表現(xiàn)了王安石先生的嘆息吶！
的確，再說那句老話，才能夠培養(yǎng)是有賴于后天的教育。學習是一個循序漸進的過程，也好像在壘沙灘，沙子越多，壘得就越高，絕對不可能沒有巨大的底盤，而到達超高的頂峰。學習也是這樣，學得越多，積累就越多，基礎(chǔ)越扎實，學得也越好，而且不努力學習就想要成果，無疑是癡人說夢。
看看身邊的一切的一切，都是人們拼搏、奮斗、努力得來：普通到衣食住行，特別到成明星大腕。都別說，這一切的一切都浸滿了人們奮斗的汗水，倒映人們努力的身影。即使選秀得來的成功，那雖然不可否認地有些幸運的成份所在，但是俗話說臺上一分鐘，臺下十年功，要是沒有夏練三伏，冬練三九的毅力和耐力，那連上臺的機會和膽量都會沒有的。
《孫權(quán)勸說》給我莫大的啟示：一分耕耘，一分收獲；沒有耕耘，更無瓜果！
在人生的道路上，只有自己嚴格要求，足夠優(yōu)秀，才有資格給別人提意見。
我曾學過一篇文章——《孫權(quán)勸學》，讓我受益匪淺?！秾O權(quán)勸學》出自司馬光的著作《資治通鑒》。在老師的引導和我個人的思考下，我發(fā)現(xiàn)這篇文章中蘊含著深刻的道理。
《孫權(quán)勸學》中，孫權(quán)作為呂蒙的頂頭上司，勸說呂蒙多讀讀書，使得呂蒙從一介武夫，成為了一個能文能武的大將軍，個人修為發(fā)生了翻天覆地的變化。
也許會有人認為，這只是呂蒙自身的學習能力強，又能虛心地聽取別人意見的結(jié)果。但我卻認為，勸說呂蒙的人是關(guān)鍵，勸學的是孫權(quán)?？梢栽囅?，若當初孫權(quán)不拿自己的親身經(jīng)歷擺在呂蒙面前，呂蒙怎么可能輕易地改變？促使呂蒙改變的，正是孫權(quán)勤奮好學的榜樣。因為孫權(quán)有自己的切身經(jīng)歷和成功的履歷，才能夠成功勸說呂蒙。
在我們的生活中，也是如此。就拿我個人來說吧，在班級，我是團支書，若我沒有足夠的能力，又怎么能讓同學們心服口服？在家里，我是弟弟的好姐姐，若我不會照顧別人，不夠優(yōu)秀，我又怎么成為弟弟的榜樣？在社會，我們是青少年的一分子，若我們不努力上進，又怎么讓大家不看低我們青少年？
我認為，不管在哪里，不管作為什么人，我們都應該像孫權(quán)一樣，在教導別人之前，先做好自己。
《孫權(quán)勸學》讓我真真切切地明白，先律己，后才能誨人。
《孫權(quán)勸學》，顧名思義，這篇文章一定與學習有關(guān)，當我了解了這篇課文的意思時，這引發(fā)了我的深思。
我們最近考了一份語文試卷，我的成績很不理想，許多學過的知識沒有答上來，課下的詞語解釋錯的一塌糊涂，翻譯句子也出現(xiàn)了錯，而且，我沒有審好作文題，沒用橫線劃出修辭句沒有采用總分總結(jié)構(gòu)，導致作文扣了十分?？嫉锰?，我認為原因是自認為沒有需要背的東西，沒有認真背，審題不仔細，太馬虎，還有基礎(chǔ)知識不扎實。
想到這里，我不由得后悔和嘆息，卷子上鮮紅的叉和分數(shù)使我的心好像被針扎了似的刺痛。想想當初，孫權(quán)要呂蒙學習，呂蒙以軍中事務繁多來推托，而我卻以自己學得不錯為理由來推辭……難過和后悔涌上我的心頭。在想想，呂蒙在接受孫權(quán)的勸誡后努力學習，不久就學有所成，讓魯肅為之敬佩。我也要學習呂蒙的精神，努力學習，爭取讓人刮目相看。
《孫權(quán)勸學》這篇文章，以孫權(quán)勸誡呂蒙學習，之后呂蒙學有所成的事情，來告訴我們，學習對一個人是非常重要的，不可以不學習，學無止境。
今天，我讀了《孫權(quán)勸學》這篇文章，感觸頗深，尤其是呂蒙學識的事情，讓我受益良多。
記得里面講的是：呂蒙手握實權(quán)之后便不想學習，就以軍中多務來推辭，孫權(quán)以自己為例，讓呂蒙明白讀書有很大益處。在孫權(quán)的再三勸說下，呂蒙于是開始學習，經(jīng)過一段時間，魯肅來到尋陽與呂蒙論議，在講論中，魯肅很吃驚，現(xiàn)在的呂蒙不是以前那個不學習的呂蒙，真是“士別三日，即更刮目相待” ，魯肅于是和呂蒙結(jié)為了朋友。
從孫權(quán)勸學中，我明白了學習的重要性，同時呂蒙的進步告訴我們：人無論在什么時候都不能放棄學習，只要肯學習，什么時候都不算晚，只要我們用心學習，就一定會像呂蒙一樣，有很大進步
同時也讓我不禁想到自己，我自以為數(shù)學很好，老師講的我也懂，就開始變得懶惰了。平時能少寫一點就決不多寫一個字，空閑的時間也不做習題，認為那些習題對我來說很簡單，沒有必要去寫，在復習課更是不聽講，因為那些我都做對了，就沒再聽老師講，只是在課上玩或做別的事。在一次考試中，我數(shù)學的成績大幅度下滑，連100分都沒有，讓我頓時醒悟，這可能就是我不復習、也不學習的后果吧。
從這些事情中讓我漸漸明白，學無止境，學海無涯。無論何時，我都不能掉以輕心。俗話說：常與智者同行，你會不同凡響；常與高人為伍，你能登上巔峰。所以，我提升自己的同時，也要向比我優(yōu)秀的人學習，不斷完善自己，改正缺點，為自己的夢想而不懈奮斗。我相信在我不斷的堅持下，一定會有所收獲，為自己加油！
自古以來，華夏大地有多少經(jīng)典實例講述各方面的事情。作為一個中學生，我了解最多的就是講述愛國人的事情，今天我知道了一個新的經(jīng)典事例——《孫權(quán)勸學》。
孫權(quán)，是一個非常擅于勸學的人。而呂蒙，則是一個掌管大事，卻沒有一點文化知識的人。一天，孫權(quán)找到呂蒙，說他掌管大事卻沒有謀略和才干，應該去學習，了解一下歷史。呂蒙卻以軍中事務繁多為理由，退辭掉了。
又一天，孫權(quán)又找到呂蒙說：“你說你的事務很多，難道能比我的事務還多嗎？我還不是常常讀書，自己認為這樣對自己有很大的好處，我又不是只讓你讀書，哪里想讓你成為博士官呢！”呂夢聽孫權(quán)的自身講述后，認為孫權(quán)說的非常有道理，于是開始了學習。
到了魯肅到尋陽的時候，素素是一個機智聰明、有謀略、有才干的人，他與這個從前沒知識、沒文化的人談了起來，卻從呂蒙的言語中發(fā)現(xiàn)，呂蒙的知識文化不再是從前的吳下阿蒙了，進步非常之大，所以開始用新的眼光看待呂蒙了。呂蒙非常感慨地說：“長兄認清事物的真實太晚了！”魯肅開始尊敬呂蒙，去拜訪了呂蒙的母親并與呂蒙結(jié)為朋友后才走了。
這個經(jīng)典的勸學事例告訴了我們“開卷益”的道理，并啟發(fā)我們不要用一成不變的眼光看待他人，而是要以開放發(fā)展的眼光看待他人。
才能來自勤奮學習。
是的，即使你很笨，只要你肯學，肯擠出時間去學習，你終究會學有所成的。
孫權(quán)是一個君主，他雖然平易近人，但也嚴格要求部下。魯肅則是一個年長的有才之人，他似乎“惜才如金”呢！而呂蒙作為一個部下，機智幽默，還謙虛好學，是一個不錯的人才。作文
雖說呂蒙是“老來成才”，但他終究努力了，他抓住了學習的機會，而我們呢？哦，我們放著學習的機會，千方百計地想要去玩，即使你玩厭了，你也絕不會想要學習。但是，不學習是不行的，因為學習是一個大浪淘沙的過程，是一個化平淡為神奇的過程，更是一個不斷積累財富的過程。
開卷有益。對，但是我們要有選擇地去看對自己有用的書，但也不能一成不變的去學習，要讓學習充滿了樂趣，你就可以用你變著花樣去玩的時候的方法放咋學習上，那么，學習就不會枯燥無味了。作文
在現(xiàn)實生活中，是不會有愚蠢的人的，只要你認真學習，就會變成有用的人。相反的，在現(xiàn)實生活中，也不會有人人羨慕的天才，正如偉大的愛因斯坦所說的“天才=百分之一的天分+百分之九十九的汗水”一樣，那么，你又流了多少汗水呢？
不積畦步無以至千里，不積小流無以成江海，是啊，學習是必須一步一步,踏踏實實,一步一個腳印地去學,而且,學習非一日之功,要活到老學到老。
愛因斯坦用自己的智慧征服了世界，劉翔用勇飛的沖擊力成為了世界飛人，而我，要用勤奮去澆開成功之花。
《孫權(quán)勸學》主要講了呂蒙在孫權(quán)的勸說下學習，其才略有驚人的長進，以致于令魯肅嘆服不已，并且與他結(jié)為朋友的故事。讀了這個故事后，我有了許多收獲。
讀書學習是非常重要的。讀書可以改變?nèi)松?，非學無以廣才。第三季《中國詩詞大會》中的冠軍是雷海為，他是一個外賣小哥，他經(jīng)常利用送外賣的空閑時間來背誦詩詞，可知識哪有白學的，他拿了冠軍，一舉成名后被一所學校招聘，做了一名光榮的人民教師。他的工作條件改變了，他不再整天遭受風吹日曬，而是能更好地享受著讀書的樂趣，還帶動了更多的人愛上詩詞。想想我平時的讀書，真是走馬觀花，只是看熱鬧而已，沒有真正領(lǐng)會書中的旨意。所以在今后的讀書過程中，我要仔細閱讀，認真做好筆記。
一個人即使基礎(chǔ)差，只要端正態(tài)度，刻苦努力，就一定能學到東西，提高自己的認識水平和辦事能力。阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云，我想大家對這個名字應該都是耳熟能詳吧，但你知道嗎？他當時的數(shù)學成績是最壞的，次次數(shù)學考倒數(shù)。但他卻從來沒有放棄過，終于從倒數(shù)進入到了正數(shù)，最后他通過自己的努力創(chuàng)辦了阿里巴巴。我的數(shù)學基礎(chǔ)也不是很好，但是我相信只要我認真讀書，查缺補漏，多做練習，數(shù)學成績一定會提高的。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。杜甫詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x書不僅可以增長知識，而且能夠陶冶我們的情操。讀書也可以改變一個人的氣質(zhì)，正如呂蒙從一個武夫變成了一個滿腹經(jīng)綸的軍事家，正是“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠?！?/p>
飯可以一天不吃，但書不可以一日不讀。書是人的精神食量，書讀百遍，其義自見。大家愛讀書吧！
每天都會接觸到不少人作文，寫作文可以鍛煉我們的文筆，提高表達能力。一篇作文最基本要求是主題不可渙散，怎樣才能寫出一篇優(yōu)秀的作文？小編現(xiàn)在向你推薦長尾理論讀后感模板3篇，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
《長尾理論》在某種程度上來說，在暢銷書行列，就是一種熱門產(chǎn)品，一種全新理論，一套分析絲絲入理的遠見著作。它把一種潛在的規(guī)則，恰如其分的的一層一層的剝給讀者。這種潛在的信息就是：市場由熱門與冷門組成，引領(lǐng)市場活躍的受到人們追捧的就是熱門，那些不被大眾所熟悉但是還是有部分人群想要獲取的東西就屬于冷門。那些冷門的隨著時間的積累，空間的衍生，慢慢的等待機遇，不離不棄地跟在熱門之后，就像象條長長的尾巴永遠都不會夸到0度線。但隨著世界飛速地發(fā)展，有其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，這條尾巴中的冷門會慢慢地被關(guān)注，會因為個性化反而走俏并有驚人的造勢。所以冷門和熱門就是那么一個分界線，冷門可以在某個時機跨過去，同時熱門的東西會成為的冷門的幾率是必然存在的。
在這個物欲橫流的世界，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛的社會，人們對于物質(zhì)新鮮的追求或者追求個性已經(jīng)成為大眾的一種潮流，這樣那些冷門的東西就會受到少數(shù)群體的關(guān)注和購買。這個當中最明顯的恐怕就數(shù)歌曲的下載和電視節(jié)目的關(guān)注了，曾經(jīng)聽說過一件實事，再不起眼的歌也會有人收聽，再不出名的專輯也會有人購買，很多事物都是這樣的原理。這主要基于人們的需求各類各樣，大千世界的物品和人口的的數(shù)量存在著必然的聯(lián)系。
以下就以孔夫子舊書網(wǎng)來分析這個長尾理論，我們便能很清楚的發(fā)掘其中潛在的商機。二手書存在的市場是空前的巨大，尤其是在這個信息爆炸的時代，信息對顧客的需求起到了向?qū)ё饔?，網(wǎng)站的運營，網(wǎng)上市場為顧客提供了更廣闊的購物環(huán)境?？追蜃拥闹饕\營產(chǎn)業(yè)是賣二手書，而二手書的價格一般低于市場上一般書的很多，這在價格上占了一個很大的優(yōu)勢；其次，二手書的來源和銷路變得更加的廣泛，不管什么書都可以很輕松的收集到，所以它的庫存會很廣闊，通過網(wǎng)站的形式，廣大消費者能更方便快捷的查詢到所需的書名和一切詳細的情況。雖然二手書市場也存在多樣的不足，"用經(jīng)濟學的術(shù)語來說，二手教材市場的效率來自于超強的流動性。商品種類相對較少，買家和賣家又多如牛毛，所以你以合適的價格買到中意產(chǎn)品的概率相當大。相比之下，非學術(shù)二手書市場的缺陷正在于極差的流動性——商品種類無窮無盡，買家和賣家卻數(shù)量不足。在產(chǎn)品太多、交易者不足的情況下，你找到合意產(chǎn)品的概率自然很小。"這是書中對這個行業(yè)不足的解釋，但是那條長長的尾巴卻為了我們彌補和了多空白，加起來的力量和市場份額是不容忽視的。
另一個，孔夫子還以特色拍賣、熱點拍賣等拍賣物品吸引了消費者的眼球，雖然這一板塊來不及那些專門的拍賣網(wǎng)站，但是這樣是一個存在的空間，一條尾巴后面的尾巴，其價值和長度擴充了它的厚度?？追蜃右云湄浖懿徽嫉貏萦址Q為了一大優(yōu)勢，一般的熱門類書籍必定要放在最顯眼的地方，而冷門書籍可以放任自流，不加看管，不會為它支出額外的保護費。這個巨大的空間可以給人更加游刃的空間。
當然，我們也不難看到，長尾理論在現(xiàn)實中所遇到的困難和人民對模式的一些思考。不管是做什么商品交易，商家當然希望自己的東西能得到大眾的親昵，隨愿意去做那么冒風險長尾投資呢？很多人都會覺得《長尾理論》描述的是對現(xiàn)實空間的一種美好希望，它說長尾無處不在，但是在現(xiàn)實生活中長尾能夠?qū)崿F(xiàn)的面有多廣了呢？這也是我們不得不面度和思考的一個問題。尤其是在這么一個商業(yè)化的社會里，看到商機還要注重成本問題在實際運用中，有些人覺得長尾有著很大的局限性，在這一點上，長尾并沒有顛覆二八定律。也許長尾理論只能在網(wǎng)絡(luò)化的社會衍生繁殖，而這正是網(wǎng)絡(luò)社會化進程過程中的一種全新迎合。所以要很好的運用"長尾理論"就要實現(xiàn)商品的足夠化、社會網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、法制化。才能做到兼顧"頭部"與"尾部".
信息、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境無論怎么變化，都不能改變熱門和冷門的界限，但是數(shù)字化時代為冷門產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間，這個長長的尾巴會被越來越多的人重視，雖然它永遠在后面，但是這個給了商人很大的商機。把握合適的機會、運用長尾理論可能會開辟一條另類的成功之路。
讀書之《長尾理論》讀后感1000字：
文：村言。2006年，Chris Anderson出版這本《The Long Tail》的時候，未必能預見到它對于我們的生活起到了多大的影響。
“長尾”在統(tǒng)計學上，其實是冪律（Power Laws）和帕累托分布（Pareto distributions）特征。這個詞也是一個易于理解的口語化表達。
所謂長尾理論是指，只要產(chǎn)品的存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可產(chǎn)生與主流相匹敵的市場能量。
當年在中文版發(fā)行的時候，豆瓣的阿北（楊勃）說，他給自己在豆瓣上起的用戶名就叫“郎太樂”（Long Tail）。
我也清晰地記得，2008年，在給周圍的朋友介紹Taskcity（智城是兩年以后才有的中文名字）念頭的時候，在紙上第一個畫下的就是一個長尾圖。
必須承認，早年影響對智城構(gòu)劃的兩本書，一本是《世界是平的》，一本是《長尾》。一個定義了業(yè)務，一個定義了模式。
11年過去了，重翻這本舊書。
之前，我們知道一個80/20法則。在產(chǎn)品尚不豐沛，信息尚不對稱，互聯(lián)網(wǎng)的力量還沒有展現(xiàn)的時代，這既是一個經(jīng)營的法門，也得到了市場實踐的印證。
《長尾》第一次比較理論和系統(tǒng)的提出了對另外80%零散市場的定義和描述。當然，居功至偉的是，一個簡單的詞匯”長尾“（Long Tail）引入到了我們的生產(chǎn)和生活中。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把世界變的更小，更通達，接觸小市場的機會也能創(chuàng)造大機會。
從新聞門戶，到豆瓣，再到今天的今日頭條，走過了一條從頭部，到長尾，再到千人千面精準推送的路程。
創(chuàng)造一個繁榮的長尾市場，簡而言之，需要在兩個方面發(fā)力：1，提供所有產(chǎn)品；2，幫我找到它。
關(guān)于長尾市場經(jīng)營，讀到的幾個點：
降低成本，讓庫存集中或分散；
讓用戶參與生產(chǎn)
一種傳播途徑并不一定適合所有人；
一種產(chǎn)品肯定不適合所有人；
一種價格也并不適合所有人；
分享信息，有效地分享信息；高效地分享信息；
考慮“和”，優(yōu)于考慮“或”
讓市場替你做主；
理解“免費”的力量。
最后，說句題外話。
我們有時候也會依照生活中的頭部模版，去定義自己的人生。活著活著，就活成了看起來差不多都一樣的人。
其實，活出自己的長尾世界，找到自己小眾和獨特的生活情趣，應該也是一件美好的事情。
《 長尾理論》一個作為針對目前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的經(jīng)濟現(xiàn)象而提出的一個新的理論，它必將帶著這個經(jīng)濟社會的商業(yè)模型的轉(zhuǎn)型，《長尾理論》作者是克里斯-安德森，并且當他提出來之后，近兩年來可謂風靡全球，掀起了新一輪的商業(yè)理念革新。長尾理論榮獲了20xx年《商業(yè)周刊》評選的“best idea of 20xx”獎項，并被《GQ》雜志稱為“20xx年最重要的創(chuàng)見”,《長尾理論》以前即被稱為“98%法則”又叫作“新娛樂經(jīng)濟的新規(guī)則”最后作者終于讓這個理論終于有了合適的名字——長尾理論。
長尾理論的核心就是由于各個環(huán)節(jié)成本的大幅度的降低，80/20原則的理論基礎(chǔ)將會不存在，80/20是指小于20%的商品帶來了大于80%的產(chǎn)品價值或者是大于80%的.商品帶來了小于20%價值。如果商家只選的熱門商品，那20%的產(chǎn)品就可能的得到更高的收益，如果選的非熱門產(chǎn)品，并由于各成本的降低，產(chǎn)品價格的下降，那么商家就可能只能虧本，不能獲取好的利益，所以商家的采購商品只為熱門商品。像這種大頭現(xiàn)象和長尾現(xiàn)象，都是十分考練商家的，且長尾更具盈利能力。
在商業(yè)經(jīng)濟市場發(fā)展中一個大的熱門商業(yè)市場后面由無數(shù)的非熱門小市場跟著，就像一天長長的尾巴雖然看起來沒啥用，但如果全結(jié)合起來，那就是一個超過熱門市場的超大市場，所以長尾在市場中，其影響并不小，是很有潛力的…
文中說，“ 在一些大的商業(yè)市場中，大多數(shù)的非熱門產(chǎn)品都不能在沃爾瑪?shù)呢浖苌?，自己想要的產(chǎn)品有很多都在大市場中難尋”因此在沃爾瑪中我們很難發(fā)現(xiàn)長尾，這是因為1.沃爾瑪?shù)纳唐坟浖苁怯邢薜模虼瞬荒芊畔赂嗟姆菬衢T商品。2,非熱門商品的盈利遠沒熱門商品的多，于是很少能上架。3,顧客想要的非熱門商品很難找，找到的機遇低…
隨著時代的發(fā)展，信息化成都越來越來高，長尾市場也將浮出水面，迎接一個屬于自己的新世界，并且也將讓人更好的認識長尾的強大。
文中說：“長尾理論闡述的實際是豐饒經(jīng)濟學--但我門的文化中的供需瓶頸開始消失，每個人都能得到每一樣東西的時候，長尾故事便會自然發(fā)生?！本W(wǎng)路的產(chǎn)生給了商家們更多的發(fā)展平臺，他們有了更多的虛擬貨架去放商品，無論是熱門的，還是非熱門的，都可以在一個平臺上進行交易商品，并且商家可以節(jié)省大量的人力，物力，財力，生產(chǎn)成本大大下降，使商家的銷售道路更加便利，收益更多。并且顧客也可以從千千萬萬中通過網(wǎng)絡(luò)搜索自己想要的東西，方便購買。這就充分顯示出了長尾的潛能，長尾對商業(yè)市場的發(fā)展起了重大貢獻…
長尾市場被發(fā)掘出來不是一個偶然，它是社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生的必然結(jié)果，而要想更好的發(fā)掘出長尾的價值，那就需要三種力量：“第一個是生產(chǎn)工具的普及，實現(xiàn)廉價的產(chǎn)品;第二個就是傳播工具，使營銷成本顯著下降;第三個力量是連接供給和需求，將供求匹配服務做的更好?！辈⑶野驳律€提出了繁榮長尾市場的三大秘訣：一就是提供所有的產(chǎn)品，使客戶的選擇面更加充分;二就是現(xiàn)在就開始降低價格，對在線音樂來說，通過公平定價、方便的服務、穩(wěn)定的質(zhì)量，你也能夠同免費同行競爭。三就是幫用戶找到產(chǎn)品，長尾企業(yè)真正把消費者看作有血有肉的人，有了它們的大規(guī)模定制化系統(tǒng)，消費者就不必再屈就于千篇一律的大眾化商品。
安德森的長尾理論雖然來源于對媒體娛樂產(chǎn)業(yè)的分析，但長尾理論可謂無處不在，決不止于這些領(lǐng)域， 我們可以把長尾理論濃縮為簡單的一句話：我們的文化和經(jīng)濟重心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門(主流產(chǎn)品和市場)轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。
第一力量可以使長尾的尾巴更長，涉及更長的領(lǐng)域，出現(xiàn)多樣化色彩。生產(chǎn)工具的普及和人們的積極參與而專業(yè)和業(yè)余與生產(chǎn)者和消費者的界限越來越模糊。比如一個天文學家發(fā)現(xiàn)了一個宇宙行星的運動規(guī)律，而卻有一些的業(yè)余愛好者也能發(fā)現(xiàn)一些那些天文學家沒發(fā)現(xiàn)的東西;而《百科全書》是由很多的各類科學家和學者的知識共同組織而成的，這就顯示出了其群眾力量的強大，就如長尾市場一樣，它們合在一起的力量遠遠要超過那些比自己強的市場。商業(yè)中很多商家通過使消費者變成生產(chǎn)者，還有“”“”孤島“的例子使人們知道了大量的廉價生產(chǎn)的長尾商品是無處不在的，所以生產(chǎn)長尾的力量是大量存在的。
第二種力量要求我們把那個無窮盡的長尾集合起來。有形的商品我們可以用分散化倉儲的方法降低供應成本。例如亞馬遜的書籍就可以放在柜架上經(jīng)行出售，而它的那些無形商品就可以放在網(wǎng)絡(luò)市場上進行銷售，節(jié)約了庫存費用，節(jié)約了運費，和各項成本，所以致使長尾越來越長。
第三種力量就需要我們替顧客找他們所需要的商品，在最快的時間內(nèi)找到商品，并且還要找到能給我們提供客戶所需產(chǎn)品工具來解決供應鏈瓶頸。
文中91頁，”統(tǒng)治一切的不是內(nèi)容，而是尋找內(nèi)容的方式“當今的社會，隨著生活水平的提高，人們的各種需求不斷增加，而顧客想要得到自己想要的東西就比較難，因此就需要一種方式來改變這種情況，長尾的存在給顧客帶來了方便，搜索引擎的出現(xiàn)就解決了這種問題，實現(xiàn)了長尾的價值。
文中96頁，”長尾中滿是垃圾“.沒有什么東西是十分完美的，所以長尾中出現(xiàn)垃圾也是必然的，但長尾中也不全是垃圾，精華也是有的，只是很少而已。當長尾更大時，精華也會增大，其作用和價值也不小。
文中96頁”任何事物都有90%的是無用渣滓“說的太絕對化了，還有文中的114頁的”80/20法則“,這是指小于20%的商品帶來了大于80%價值或者是大于80%的商品帶來了小于20%的價值。文中說”80和20是兩種不同事物的比重“這是因為在現(xiàn)在的社會發(fā)展之下，80%的產(chǎn)品遠遠要實現(xiàn)的價值早超過20%很多了。
這本書告訴了我們：A在降低成本方面1,讓存貨集中或分散;2,讓顧客參與生產(chǎn)。
B在考慮小市場方面，3,一種傳播途徑不適合任何人;4,一中國產(chǎn)品不適合任何人;5一種價格不適合任何人。
C在擺脫控制方面，6,分享自己的信息;7,考慮”和“,不要考慮”或“;8,要讓市場替你做事，9,立即免費的力量。
我想”長尾理論“不僅充分的向大家展示了其力量和價值，而且也使社會商業(yè)的發(fā)展有了理論指導，長尾，這個詞也將做到如這個詞一樣，帶著市場繁榮發(fā)展。那條長長的尾巴就是大量的市場發(fā)展動力和一個龐大的新型市場，只有實現(xiàn)了長尾的最大價值，市場才會向一個新的階段前景。
這本書的意義和作用很大，可以說是20%的理論和80%的例子，通俗易懂，能在書中感受長尾的力量和那巨大的價值…
以上就是我的讀后感想!
我們經(jīng)常會去寫作文，對于我們來說是很重要的事情。寫作可以使人清醒，免受周圍的打擾。要想提高作文水平，要多看書以增長知識，擴大視野。如何讓自己的作文眼前一亮呢？在這里，你不妨讀讀挪威的森林讀后感匯集，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。
一直以為這是一本成年人的寫實小說，因為著名的性描寫片段。直到這個雨后再次翻開，原來，這是一本青春小說。是作者40歲時，追憶他青蔥的歲月。
全書彌漫著孤獨與死亡。
這本書，15年前，我也打開過。顫抖著看完讓人心跳的內(nèi)容，內(nèi)心還不忘恨恨地鄙視一翻，我去，又一個下半身作家！
現(xiàn)在，穿越歲月風雨的我，走到人生的中間，揮別了青春年代，走進了柴米油鹽的婚姻，身邊有緊密相連的娃娃。我擦干沾滿淘米水的手，拭干被炒菜油煙熏糊的眼鏡，將浣洗的衣服升去陽臺上，看著它們像一面旗幟一樣飄揚?？諝庵卸际菨{洗的薰衣草味道，夾雜著陽臺上的綠植氣息，我再次打開了這本書，被一種笑著講述生命的從容所震懾。
青春是怎樣的一段時光？就像櫻花的一段盛開，它在你面前繽紛著，同時帶來落葉的凋零和悵惘。
記得我上大學那會，經(jīng)常會感覺很迷茫。雖然我會早起背單詞，周末做家教，平時泡圖書館，每個時間的齒輪都被我塞得滿滿的，可還是非常迷茫。那種感覺，就像一艘大船在漆黑的海上航行，聽著它一聲聲莊重的轟鳴聲，可是它卻看不到燈塔，迷失在前進的每一步里，特別沉重。若是你要感嘆，又有些為賦新辭強說愁的味道。夾在中間，進退兩難。
每個人都曾捧起這樣的一樹青春，郭敬明看到了《左手年華，右手倒影》，韓寒看到了《三重門》，而賽林格寫了《麥田里的守望者》。而村上春樹的這本書，它表達的青春情緒，則是放之四海而皆準的，因為每個國家的青年人都會為愛和自由而憂傷。
講一下情節(jié)。17歲那年，“我”渡邊的好哥們木月，在車內(nèi)自殺，于是他的女友直子和我，建立起一種微妙而溫馨的感情。直子生日那天，主動邀請我去她公寓，我們產(chǎn)生關(guān)系。后來我才知道原來她只是，一直忘不了前男友木月，想在我身上找到某種肯定。而我，卻慢慢開始喜歡上嫻靜如水的直子。并且在直子住進抑郁療養(yǎng)院期間，一直給直子寫信，還三次去看她。
我在無聊的大學時代，遇見了三個人，一個是古板搞笑的敢死隊，每天都對著收音機在宿舍做廣播體操；另一個是闊氣、上進卻濫情的永澤，他學習成績優(yōu)異，和我一樣喜歡《了不起的蓋茨比》，但是經(jīng)常泡不同的妹子；第三個就是綠子，我后來的女朋友，一個非?；盍Α⒐⒅钡亩贪l(fā)女子。
綠子家是開書店的，很多街頭都有的那種花花綠綠的普通書店，名“小林書店”。因為母親過早去世，父親患病，導致她從小一直缺愛。作文所以高中時候的她就非常注重吃，省下胸衣的錢拿來買了煎蛋的鍋，也就練得一手好廚藝。我和綠子是在戲劇課上認識的，那時我還在和直子隔空愛戀中，而綠子也名花有主，我們因各自的性格而慢慢走到一起（綠子向我借筆記——還筆記，請我吃飯——遲到了，因為要去醫(yī)院照料父親——引出身世，并請我去她家吃飯——我們在天臺火災現(xiàn)場，誕生一個漫無目的的吻——我去看直子，后來搬家——綠子找我——綠子和男朋友去旅游，鬧得不愉快，分手——我和綠子雨中暴吵、又激吻，在一起（直子彼時去世，成為我心中永遠的痛）。
我處在直子和綠子之間，直子冷，綠子熱，一靜一動，形成鮮明對比。一方面，我對“冷”念念不忘，另一方面，又無法抗拒“熱”的到來。
而永澤的女朋友初美，也是一個蕙質(zhì)蘭心的女孩子，我們一見傾心，卻徒留莫名遺憾。村上這樣描寫那種感情：“那是一種少年時代的憧憬，一種從來不曾實現(xiàn)而且永遠不可能實現(xiàn)的憧憬。”后來，初美割脈自殺，死的課題再次擺在我們面前。
由此，我們發(fā)現(xiàn)，木月——渡邊（我）——直子，永澤——渡邊（我）——初美，形成一種對稱的美感。
還沒完，后來出了個玲子，玲子是直子在抑郁療養(yǎng)院的老師兼最好的朋友。她們在一個宿舍，為了配合治療，玲子和直子始終形影不離，直子的事玲子全部知道，甚至渡邊和直子約會時，玲子也會陪伴。
玲子出場時，有不少著墨，著重寫了她的皺紋，包括后來我和玲子的那一晚，皺紋也是一種著重描述的地方。玲子喜歡彈吉它，我們很有音樂的共同話題，而且我們同時關(guān)注直子，我們同時希望直子好。我給直子寫信時，也會寫一封給玲子。當直子無法堪負生命之重而選擇結(jié)束生命時，我和玲子開始擁抱彼此，互相取暖，這里我們兩個人共度一晚。看到這里時，我比較吃驚，那我將它歸為一種儀式感，是一種結(jié)束，也是一種出發(fā)，更是一種能量的回歸。性的話題，在村上春樹的筆下，是多元化的，它是推動情節(jié)的一部分，若是單獨拎出來看，實在可憐又可笑。
放下直子，揮別玲子，我尋找綠子，全文完。
整體看下來，情節(jié)比較好懂，但是深挖下去，會略略復雜。人性從來是多方向的，尤其是青春期的男男女女們，那種感情狀態(tài)是網(wǎng)狀的，居無定所的，我覺得村上春樹將那種飄蕩的無定感寫出來了。讓我們關(guān)上書本，可以輕輕感嘆一聲，白衣飄飄的年代，我們的青春??！
在閱讀《挪威的森林》這本書之前，我從來沒看過村上春樹的書，確切來說，我沒看過日本人的書。至于為什么不看，是中國人都懂。直到最近，文學無國度的思想在與民族情懷的激烈斗爭中占上了上風。
恰好舍友借了這本書，于是，經(jīng)歷過一個星期的拼拼湊湊閱讀，終于把這本書大概看完了。
這本書的男主人公名叫渡邊徹，女主人公名叫直子，直子有個青梅竹馬的男朋友名叫木月，三個人的關(guān)系非常好?？墒峭蝗荒驹滤懒?，渡邊徹趁虛而入，在直子二十歲的生日時和她發(fā)生了關(guān)系，而直子并沒有迅速從木月死去的陰影中逃脫出來，她決定休學一年去京都療養(yǎng)院療養(yǎng)。
直子走后，渡邊變得萎靡不振，只能通過寫信給直子來緩解相思之痛;而與此同時，綠子的出現(xiàn)也給予了渡邊極大的精神世界，在兩個女人的混沌中渡邊搖擺不定，可是感情的天平還是偏向了直子，他忘不了直子那天晚上赤裸裸地坐在他身體上，她身體的曲線光暈沿著月光散入他心里，烙下深刻的印痕，其實他最忘不了是喜歡直子的那種感覺，就像綠子盡管有男朋友，但是她喜歡渡邊的感覺是沒有人能代替的。
故事的結(jié)局不是情理之中，但是是意料之中。我覺得這也正是這本書的過人之處，直子最后的離奇死亡;渡邊與玲子最后的突破底線發(fā)生性關(guān)系等等，這些看似與”中國的三綱五常”相悖，但是你要是知道作者所處的那個年代的背景，或者是被前面的各種難以理解的的事情所做好心理準備，就會覺得這些真的很正常。
談到這本書，不得不說它的“性”，小說感覺就是以性作為行文線索展開，也不知道作者是不是故意以此作為噱頭，每一次的擱淺閱讀都因為有性的可能而讓我情不自禁拿起這本書，而這本書對性的描寫也是非常露骨的，甚至將某些非常隱晦的不得堂而皇之的內(nèi)容一一搬上臺，如果閱讀的時候沒有緩過神來，還以為這是一本黃書，可是作者很聰明，每次都點到為止，而且有些鏡頭寫得柔和唯美起來，這簡直是藝術(shù)!
而作者對于性雙方的對象的安排也出乎人意料，看起來已經(jīng)越雷池好多步，直子和木月的欲性不能，可兩個人的愛又是真心真意的;直子和渡邊的性，可這只是渡邊單方面的情愿與直子對木月死去的性發(fā)泄罷了;渡邊和綠子的欲性卻不想，渡邊對木月的依依不舍和綠子單方面的情愿;渡邊和玲子的性，像是兩只受傷的鳥兒在一起互相舐舔著，撫慰著;永澤和初美的性，盡管文章沒提，但是二人的關(guān)系卻是用平淡去補充激情過后的負罪累累，尤其是永澤，經(jīng)常以其俊靚的外表以及甜言蜜語去酒吧找女人過夜。
而性的存在也讓我們感覺到了人性的極大扭曲，一切看起來非常不合理的可能放在那時，也不會有人說三道四。直子怎么能忍受渡邊在喜歡她的時候還和其他女人亂搞呢?就算她并不是真愛渡邊，那么她為什么還一直和渡邊發(fā)生關(guān)系。初美怎么能忍受永澤在她是他唯一一個女朋友的時候和其他陌生女子上床?而恰恰是，他們都能容忍，只不過不能渡過，所以，人性具有歷史性質(zhì)，只是對性質(zhì)進行小修小補，也無傷大雅。
記得里面有這么一句話，“死不是生對立的一面，只是作為生的補充繼續(xù)存在。”關(guān)于死亡，不得不提木月之死，初美之死，直子之死，這些人的相繼死去已經(jīng)足夠灰暗，但是每一個人死亡的時候都是抱著一顆憂傷的心，這個最遺憾，同時我們也感覺到生命面對環(huán)境的冥冥漸染的蒼白無力。
總的來說，《挪威的森林》是一本讀起來不好的好書。
最初趨使我去閱讀它，是它的不可忽視般的知名度。名著名作，大多都得經(jīng)過時間的洗禮，沉淀下來的，十幾年二十幾年甚至更久遠的時間里，仍能被人所稱頌所推崇的作品必定有它的過人之處。
這是簡單的一篇回憶錄。
如同常見的一段話：在某個地方某個時間，你因為一首歌或路人的一個仿佛熟悉的背影，而想起了曾經(jīng)的某個人。它活在你的回憶，或許不曾消失，但在被生活推著走的時光里，你卻有意無意地把它隱藏了。每個人大概都有這樣的經(jīng)歷吧!那段回憶，曾是那么銘心刻骨，當時的你以為，那份感覺會一直鮮活不變地伴隨你以后的人生，但它著實經(jīng)不起歲月的磨蝕。唯有在某一個瞬間，一個類似的場景喚醒了你的記憶。如同，渡邊君在時隔十八個春秋后，因一首《挪威的森林》樂曲而想起了記憶中那些模糊的人兒。
“我想，文章這種不完整的容器所能容納的，只能是不完整的記憶和不完整的意念。并且發(fā)覺，關(guān)于直子的記憶愈是模糊，我才愈能更深入地理解她?！?-渡邊。
回首往事，總有一份新的領(lǐng)悟以及淡然的釋懷。猜不透的，在回憶里找到了答案。
最初的三人行：渡邊、木月、直子。
木月是絕無僅有的朋友。他是孤獨的，三人的相處里，他談吐自若，好不瀟灑。但除此之外他卻無其他朋友，獨自看書聽音樂。這類人現(xiàn)實中還是有許多的，方有在自我感覺安全的圈子里才可肆無忌憚地體驗真正的自由和快樂。除此之外，處處設(shè)防，怕受傷。社會關(guān)系處理不好，親人關(guān)系也處理不好。唯有與直子這個青梅竹馬的女朋友以及渡邊這個談得來的朋友相處時，才是活出自己的靈魂。
是否人死前都會有一段時間回光返照呢?前一秒還與你談笑風生地打桌球，轉(zhuǎn)眼便自行了斷在自家的車庫。沒有半句遺言。大抵總有他的原因，讓他絕望到冰冷的原因。
孤獨培養(yǎng)出了抑郁，抑郁繁衍出了死亡。木月是個脆弱的人。他反復游行于自信與自卑兩個端點。只有在直子面前他才敢真正顯示自己的脆弱。反反復復地累了，心里的痛苦愈積愈多，直到有一天，承受不了了，也許死才是一種解脫。
木月死后，三人行成了兩人行。渡邊和直子自然而然地走在了一起。渡邊愛直子，很愛很愛。即使直子因木月的死受了打擊住進了療養(yǎng)院，他仍表示會等到她康復那天，然后一起生活。
直子對渡邊君說：“希望你能記住我，記住我曾這樣存在過?！?/p>
或許直子也曾試著，去和渡邊在一起。但卻遲遲擺脫不了木月已逝去的陰影。在沒有真愛的基礎(chǔ)上，只會對渡邊不公平。
最近感觸最多的一本書是村上春樹的《挪威的森林》。
說起慚愧，考大學以前，給自己找理由說沒有時間看書，所以讀過的書數(shù)量不多而內(nèi)容單一。看得最多的可能是《讀者》之類的碎片文章，很少有完整的讀一些書。日本的書也是從未涉及過。最近因一個朋友推薦了東野圭吾的書，便讀了《惡意》和《白夜行》?？赐曛笥X得日本的書頗有魅力，讓人看了放不下，便“廢寢忘食”地讀下去。而后我又聯(lián)想到另一名知名作家村上春樹，便想看看他的經(jīng)典之作—《挪威的森林》。
讀完這本書，我驚異于自己在日本文化中找到了共鳴，果然都是東方的國家啊。我很尊敬和畏懼永澤—我當然希望能像永澤一樣清醒的活著，努力取得想要的（畢竟以他的能力，他能獲得）；可我又很畏懼，因為他活得太清醒和真實了，會冷酷和清醒到不近人情。我對他沒有厭惡，只是有一份畏懼。我在想，如果幾年后的社會，如果人人都如此清醒，我會懼怕這個社會。畢竟我們都害怕愚蠢的自己會被周圍的人一眼看穿。
在這個年紀讀這類日本小說可以說真的會讓人變得更成熟，無論是人性還是社會方面，因為他們用筆墨很真切地反映出來。我不確定我要是早點讀的話，是否會有現(xiàn)在理解的透徹。
日本的文學作品同時滲透著當代社會人們的心理問題—也許我們不自知，也許朋友不自知。因為我們自己披著羊皮，而朋友習慣了你表面的羊皮。但當你讀一本書的時候，你是以第三者的身份來評判一個主人公—正所謂旁觀者清，主人公的心理就很容易的被讀者分析。
《挪威的森林》里，只有三個人知道尊重自己感覺的涵義。其中渡邊、綠子是天生就知道，而玲子則是在渡過痛苦的海洋后才到達彼岸。
渡邊、綠子是現(xiàn)世社會里兩顆絕無僅有的璀璨明珠。他們天生就懂得尊重自己感覺，不會因為內(nèi)心感覺奇特、“骯臟”、自私而刻意壓抑它們，他們天生就有抗拒“非黑即白”的現(xiàn)世道德的力量。他們不會自己把自己看成怪人，別人把他們看成是怪人的時候，他們也不會認為自己是怪人。只有內(nèi)心強大的人才會如此.
只是渡邊與綠子獲得尊重自己感覺的途徑不同。綠子尊重自己的方式仿佛是從外部世界獲得的，她融身于熙熙攘攘、熱熱鬧鬧的市井之間，看見一縷白煙，會與第二次見面的渡邊說那是高中校工在燃燒女生衛(wèi)生巾；聽到第三次見面的渡邊夸自己的廚藝，會馬上回憶起當初為買鍋而擠掉買胸罩的錢；會在一大群朋友前，講鄰居阿姨打噴嚏把衛(wèi)生巾打掉在地的趣事。不隱瞞自己的感覺，不用非此即彼的現(xiàn)世道德約束自己，是綠子與自我和解的方法，是綠子尊重自己的感覺的途徑，也是她深深吸引渡邊之處。她也有過掙扎，比如她一開始找的是個中規(guī)中矩的“好人”男朋友，不許她吸煙，不許她講黃色笑話，她自己可能也這樣約束過自己，比如在高中階段，但她發(fā)現(xiàn)此路不通時，就任自己尊重自己，不再橫加批判。她時時感到在現(xiàn)實社會中窒息，因此她總想在深夜的東京街頭爬樹——爬得高高的，脫離污穢的空氣，自由自在地吸口氣。
為何渡邊能夠尊重自己，我實在不知道，書里也沒交待，也許是天生吧。他天生淡定從容，現(xiàn)世規(guī)則控制不了他，他自己也不控制自己。在他那里，既也善也無惡，既無好也無壞，既無忠也無奸，他“既不辯護也不解釋”。他像海上一葉小船，既無帆也無升帆的欲望，只任海風海浪任意把他吹到任一個角落。他在哪兒都是他自己?！拔矣X得自己周身仿佛緊緊貼上了一層薄膜。由于薄膜的關(guān)系，我無法同外界相融無間，而同時他們的手也無從觸及我的皮膚。我本身固然軟弱無力，然而只要我處于這種狀態(tài)，他們在我面前也同樣無能為力。”抑郁中的渡邊最能反映出渡邊內(nèi)心的真實狀況。
尊重自己的人才會真正尊重別人，因此，綠子說渡邊“或許你有一種讓人心里坦然的能力也未可知”。這句話極富魅力，任何人都想與“讓人心里坦然”的人相處。因此綠子能夠在渡邊面前如此輕松，如此放得開。但因為人們離自己內(nèi)心太遠，往往會不看出誰是“讓人心里坦然”的人，只有極少數(shù)認清內(nèi)心的人才能敏銳地覺察出來。也即因此，綠子與渡邊的相遇、相愛才顯得那么難能可貴。
我個人覺得，渡邊選擇綠子合情合理，只有綠子才是渡邊內(nèi)心感覺的棲息之地，綠子是渡邊自我的實現(xiàn)之地。一開始，渡邊以為自己只會迷戀純而美的直子，但渡邊最后認清了自己的內(nèi)心，對綠子說：“但見不到你后我才深深意識到——只因有你，我才得以好歹堅持到現(xiàn)在。而失去你之后，我實在孤獨得好苦?！?/p>
尊不尊重自己，事關(guān)生死。
尊重自己的感覺，真實地活在當下——在我看來，這幾乎是健康地在現(xiàn)世立足的唯一途徑。當然，如永澤那般的“強人”也許對此不屑一顧。
尊不尊重自己的感覺事關(guān)生命和輪回?！杜餐纳帧防铮宋锟梢苑譃閮深悾核勒吆蜕摺４迳洗捍遄尣蛔鹬刈约焊杏X的人都選擇了自殺?？赡艽迳险J為，不尊重自己感覺——失去自我的人只有死路一條，或者說失去自我的人雖生猶死?！笆プ晕壹词撬馈薄迳弦苍S這么認為。
從這個意義上講，玲子是起死回生；永澤只是清醒地棄生擇死；玲子的女學生根本就沒活過。而東京街頭的人群大多也是行尸走肉而已。
每當想到這里，我總是不寒而栗——滿大街都是行尸走肉哎；而學校、家長、社會也似乎只能容得下行尸走肉，并以培養(yǎng)行尸走肉為己任。在這個瘋狂的世界里，也許只有永澤能被容得下吧。
這樣想來，作者村上春樹真是個了不起的人物——據(jù)說他大三時結(jié)婚，然后開起酒吧，26歲時終于大學畢業(yè)，32歲轉(zhuǎn)讓酒吧，專門寫作。每天6時起床跑步晚上10時就寢，與妻子平靜地生活、寫作——他既尊重自己的內(nèi)心，又能以此養(yǎng)家糊口——他以尊重自我為途徑得以立足于現(xiàn)世社會。真是奇怪，居然有人以尊重自我的方式見容于賤踏別人自我為特征的社會。如果村上能做到這點，這說明，社會并不見得就一定容不下你的自我，關(guān)鍵是你能否堅持你的自我？能堅持多少？能堅持多久？你離你的內(nèi)心有多遠？你能一直能活在你的內(nèi)心里嗎？
這樣轉(zhuǎn)而一起，木月和直子真是被自己嚇死的——他們怎么就那么肯定社會容不下他們的自我，沒有才能的自卑讓他們以為自己在現(xiàn)實社會里活不下去。他們自己給自己下了死刑。
從某種意義上講，世界沒有客觀，只有主觀，因為只有自己才能讓客觀世界的存在有意義，除卻自己，世界再怎樣精彩怎么無聊都與你無關(guān)。
也因此更欣賞渡邊徹或者說村上春樹晃晃悠悠生活在大地上的態(tài)度。
另外，我還想說，交友、擇偶最好選擇那些尊重自己感覺的人，因為只有尊重自己才能尊重他人。如果小朋友能夠選擇的話，最好選擇能尊重自己的父母，因為只有尊重自己的父母才能尊重自己的孩子。
用了連天的時間讀完日本作家村上春樹的長篇小說《挪威的森林》，有一些不得不記下的感受，又擔心記下的東西過于膚淺，然而怕又沒有耐心，更多是怕沒有時間繼續(xù)讀完第二遍，所以索性還是把自己可能尚未成熟的種種感受寫落紙上?？赡苁橇晳T使然吧。
這是一本很封閉的書，沒有過多的去敘寫那個時代的背景，而且，我對于日本的文化和歷史又知之甚少，這就是我擔心不能深入理解作品的一個原因。我所說的封閉只是一個外界環(huán)境的封閉，而決非作品中典型人物心理上的封閉，相反，對人物的刻畫上，它給了我很大的震撼力，不僅僅是身體上的震撼力，因為曾有人對我描述說這本書很黃，我感覺這失之偏頗，它更多的給我了心理上的震撼。這震撼很強烈，而且是全方位的強烈。
愛情、友情和性交織在一起，融洽、沖突、此起彼伏。從誕生到死亡的整個過程，充斥著憂郁、痛苦的掙扎和無所畏懼的解脫，畸形的性接觸和近于病態(tài)的心理。抽象而出的一個個不正常的人，不正常的心理，把活的部分拖進死亡，又把死亡拖進活的部分，終于是從不成熟走向成熟。
你愛不愛我?這不再是可以簡單作答的問題。
《挪威的森林》，一書的譯者導語部分寫到村上的作品大多都是與寂寞，孤獨有關(guān)的，他不是注重描寫寂寞，不注重營造寂寞的氛圍，更多的是一種把玩，體味寂寞，以一種親身體會的方式讓讀者有一種對人生，對愛情的寂寞。而我自己在一書中除了體會到人生的無奈與生命中生與死的傳遞，男與女的關(guān)系等一些新的體會。
文中的渡邊君是一個萬分糾結(jié)的人物，處于木月和直子的第三者，是他們的好朋友。木月和直子則是青梅竹馬。木月在17歲的時候就自殺死了，木月的死對渡邊君的打擊實在是太大了，同樣直子也是。直子的確忘不了木月，但是對渡邊君也有好感，木月死后兩年，直子和渡邊在東京讀大學相遇，順其自然的相戀，爾后直子20歲生日之時多年以來的種種經(jīng)歷終于使直子承受不住，她回到了老家的療養(yǎng)院。期間渡邊君又遇到了好多個女孩子，其中小林綠子對他的影響最大，一邊是直子，一邊是綠子，渡邊君萬分糾結(jié)。期間渡邊君去療養(yǎng)院看過直子兩次，認識了直子在療養(yǎng)院的閨蜜玲子。
最終直子在自己21歲生日的時候結(jié)束了自己的生命，渡邊君在這個消息的打擊下變得厭世，埋怨上天是如此的不公，綠子也因為渡邊君對直子念念不忘最終離開了直子。故事以渡邊君最終孑然一身告終。他的大學同學永澤因為理想玩弄感情，拋棄了他的女朋友初美（特別的氣質(zhì)，說不上漂亮，但是總能讓人有一種如沐春風的溫暖）隨著永澤當了外交官去了德國，初美和別人結(jié)婚了（兩年后割腕自殺于自己家的浴室）永澤只是表示：自己丟失了什么重要的東西。正因如此渡邊與永澤就此絕交。永澤這個人是非常鐵石心腸的，非常倔強的。
書中與渡邊有交集的朋友大多不是悄無聲息的離開，或者自殺，或者找尋自己的理想，拋棄一切，或者有著種種的不幸。本書讓我知道男女之間的的確確可以存在純潔的友誼的，或許兩個人相互了解得很深，外界甚至彼此都認為對方是自己對的人的時候，在確定關(guān)系的一瞬間少了一些愛情的沖動，這樣的愛，愛不起來，也就談不上愛了。由性產(chǎn)生的愛是不完全的，也是不持久的，男人或許會為了對女人的一句承諾而放棄自己的愛情，但是女人仍舊不敢接受，這樣兩個人一輩子就耗完了。其二是人的一生中會遇到許許多多的人，或是過客，或是知己，或是伯樂，但是不能保證某一天他或她不會悄無聲息的離你而去，這里不是指空間上的，也可能是時間上的。
書中的每個人都有自己的故事，但是平常相處都表現(xiàn)得十分正常，這也是現(xiàn)代社會的我所稱之為：心靈筑巢。每個人都把自己用謊言或者別的什么包裹的嚴嚴實實的，絕不會對任何人吐露自己的真實情感，也就是所謂的每個人都有自己的故事吧。
當我還是一個不諳世事的初中學生時，便拜讀了春上村樹的名著—《挪威的森林》
剛開始只是純粹的把它當做是一部愛情小說，沒有多少的現(xiàn)實意義。雖說如此，這本小說還是在我腦海里留下了深深的印記。隨著年齡的增長，人長大了，懂得的事情也多了，不時回想起這本小說便開始思考著這樣一個問題“村上先生只是在純粹地談愛情嗎？”于是高考后暫時擺脫了應試教育的我又把村上先生的'名著又讀了一遍，并帶著它跨入了大學的校門。而這一讀，讀的不再是純粹的愛情，而是一種普遍存在于當今中國青少年的生活與感情狀態(tài)—迷失與不安。
就如小說最后的幾行文字“我在那里？我不知道這里是哪里，全然摸不著頭腦.......”。 這是一部動人心弦的、平緩舒雅的、略帶感傷的、百分之百的戀愛小說。小說主人公渡邊以第一人稱展開他同兩個女孩間的愛情糾葛。渡邊的第一次戀愛是高中時，他同女孩睡覺后把女孩甩了。直子原是他高中要好同學木月的女友，后來木月自殺了。一年后渡邊同直子不期而遇并開始交往。此時的直子已變得嫻靜靦腆，美麗晶瑩的眸子里不時掠過一絲難以捕捉的陰翳。兩人只是日復一日地在落葉飄零的東京街頭漫無目標地或前或后或并肩行走不止。直子20歲生日的晚上兩人發(fā)生了性關(guān)系，不料第二天直子便不知去向。幾個月后直子來信說她住進一家遠在深山里的精神療養(yǎng)院。渡邊前去探望時發(fā)現(xiàn)直子開始帶有成熟 女性的豐腴與嬌美。晚間兩人雖同處一室，但渡邊約束了自己，分手前表示永遠等待直子。返校不久，由于一次偶然相遇，渡邊開始與低年級的綠子交往。綠子同內(nèi)向的直子截然相反，“簡直就像迎著春天的晨光蹦跳到世界上來的一頭小鹿”。這期間，渡邊內(nèi)心十分苦悶彷徨。一方面念念不忘直子纏綿的病情與柔情，一方面又難以抗拒綠子大膽的表白和迷人的活力。不久傳來直子自殺的噩耗，渡邊失魂落魄地四處徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓勵下，開始摸索此后的人生。對于它我一直想說些什么......但對于當時還是一個14歲的少年的我又能懂些什么，無非是像在看一部青春偶像劇那樣，只關(guān)注劇情的發(fā)展，而沒有太多深入的思考。但即使如此，這一部長篇小說還是在我心中留下了難以磨滅的記憶，一直有一種說不出的感受。但隨著日子的流逝，生活閱歷的增多，個人的感情與思想慢慢變得越來越復雜。對于這一部小說，終于弄懂了點什么，那是一種迷失，一種在年輕人身上特有的對生活的迷失無奈，面對現(xiàn)實的生活他們在很多時候選擇逃避。這是我今天對于這部作品最直觀的感受。
但盡管如此，我還是能在小說中的人物中找到一些痕跡，雖然他們都是在不經(jīng)意之間坦露了他們對于生活的迷失。迷失于個人的感情，逃避面對相反的現(xiàn)實。我一直有這樣的疑惑，為什么木月，渡邊的唯一好朋友，為何會選擇自殺，但在多年之后，對于木月的自殺，我有這樣的理解，那便是他察覺到直子其實并不如他所想的那樣愛他。雖然他的這種察覺并不一定都對。迷失于自己對直子深沉的愛中，卻在現(xiàn)實生活中若隱若現(xiàn)中感受到現(xiàn)實與他所想的不同，于是無奈之下自殺變成了逃避的方式。結(jié)局令人心酸，但這或多或少的揭示了年輕的一代在處理感情問題的脆弱的這一社會現(xiàn)實。反顧直子，他最終也采取了自殺之一可悲的方式結(jié)束了自己的年輕的生命。關(guān)于直子，她一直以來都與木月在一起，從少到大都在木月的陪伴之下度過，與他一起歷經(jīng)了姐姐自殺的陣痛，直子理所當然的認為自己深愛著木月，但是現(xiàn)實并不如此，雖然自己離不開木月，但直子慢慢的發(fā)現(xiàn)自己對待木月是親情多于愛情，直到木月死后，去少了木月的直子一個人帶著歉意覺得自己一個孤零零地迷失在又寒又凍的森林深處，彷徨、恐懼與孤獨。即使是渡邊與玲子的關(guān)愛也始終沒把她從自我迷失解救出來。也許直子自己也想從那自我迷失的森林里走出，可是過于脆弱的心靈使她一再受困，最終一切以自殺結(jié)束。也許這也是那以避免的，就如很多人所說 “年輕脆弱的心靈有一雙易折的翅膀。”直子和木月在自我封閉的“無人島上”長大，想要同化到外部世界中去的努力始終不能成功，最后終究要償還成長的艱辛。木月以自殺的方式解脫，十七歲的生命嘎然停頓；直子在療養(yǎng)院仍然未能治愈自己，也自行中斷了年輕的生命。生與死之間仿佛只有薄薄的一紙之隔。直子的姐姐和初美雖然是人們眼中出類拔萃的典范，卻也有著難解的心結(jié)而走上了不歸路。不同的道路最后卻是殊途同歸。死亡離得如此之近，帶著宿命的悲哀和鉛灰色的沉重。迷失于生活與自我放縱。談到渡邊，他同大多數(shù)人的20歲一樣，上寄宿學校，與三兩個知交一起消磨時光，當然還有，戀愛。日子緩緩地流淌，年輕生命的水流總是新鮮、動蕩的，不時有一些驚心動魄的情節(jié)和突如其來的意外。他雖然有著相對于木月與直子較強的心理承受能力，能坦誠地接受直子其實并不愛自己，雖然在得知直子以自殺身亡的那一刻，他徹底的放縱自己，自我放逐，試圖用肉體上的痛苦來遮掩心靈上失去自愛的無比沉痛。但他還是很快的走出傷痛并認清了自己的感情，其實自己一直愛著綠子，并在電話中真情告白，但當綠子問了一句，“你在哪？”的時候，他終于認清了自己，原來他一知不知道自己在哪，自己身處動蕩不安的時代，卻漠不關(guān)心，反而對不現(xiàn)實的愛情的追求熾熱無比。明知直子心系死去的木月，偏偏不舍追隨左右，而綠子一直在他身旁他卻一份玩世不恭的樣子。上不上課對他來說好無區(qū)別，不思考自己的未來，自己應該走的路，而把時間花在有事無事便在街上毫無目的地閑逛，或與永澤到酒吧物色女孩子過夜。
生活是如此的放縱與如此不堪。這一切我覺得都在綠子的這一問中是渡邊晃然大悟，與其再為已經(jīng)不再人世的直子傷痛不已，自我放逐與放縱迷失于自己以為正確的生活方式之中，還不如好好珍惜自己身邊已有的一切，比如綠子。但渡邊的這一生活方式卻在我們當中隨處可見但很多人卻沒用覺醒而是在這種狀態(tài)下繼續(xù)沉淪，一生中最美好的時光就在無序而無為的狀態(tài)下度過，這不能不說是人生中的一大遺憾。
《挪威的森林》雖然是寫日本六七十年代的青少年現(xiàn)狀，對于中國當今的青少年的現(xiàn)狀依然具有一定的現(xiàn)實意義，就單從時代來看，當今的中國與六七十年代的日本都處于經(jīng)濟高速增長的年代。社會急促轉(zhuǎn)型，對于處于這樣時代的青年來說背負著時代富裕的巨大機遇，但也面臨著異常激烈的競爭與肩負著沉重的壓力。于是在這樣的一種生存狀態(tài)但中迷失，逃避，放逐，放縱成了相當一部分年輕人對待生活的態(tài)度?？偟膩碚f《挪威的森林》有著對時間空間的把弄，有對現(xiàn)代都市的燈火的欲拒還迎，有對歷史的無視和揶揄，對老天和上帝的某種希冀、依賴、祈求、抗爭的最終的無奈，對世俗庸眾的拒斥，對逝去時空的頻頻張望但也不乏希望，玲子從新開始了新生活。而雖然村上先生沒有交代，我想渡邊君應該會在綠子的這一問中找到迷失的自己，重新開始的生活。
看完了，心里是陰郁的。。。
對于木月和直子，對于渡邊和直子，他們之間的性愛，在我看來，就是愛人之間的擁抱，溫暖甜蜜，沒有難為情，只是順其自然就發(fā)生了。
對于渡邊和玲子，他們之間的性愛，也許都是給自己的過去畫一個結(jié)點。放過自己，重新開始。
而本書真正黃的地方，是永澤的亂搞吧，在他心里只是游戲而已。而渡邊一直覺得繁瑣而無聊。至于他也隨永澤去了幾次，可能心里的抑郁大于身體的饑渴吧。
幾年前曾經(jīng)看過這本書，實在搞不懂為何大篇幅描寫性愛片段?，F(xiàn)在對這方面的理解是這樣，也許綠子那些色情的觀點最能解釋吧，是親密關(guān)系的體現(xiàn)。
綠子和初美是本書的兩道光，耀眼而明亮。雖然他們都活潑開朗，但是又細膩敏感。想必直子也是這樣，但是表現(xiàn)方式不同。他們?nèi)藢矍樾睦锒际菬崃业?，綠子表達直接熱情，初美表達果斷，而直子卻是溫溫柔柔。
其實每一顆真誠相待的心，都不能被辜負?？赡苊恳粋€人青春里都有一個春天里圓嘟嘟打滾的熊。溫馨而美好。
從無法拒絕綠子開始，渡邊就已經(jīng)在努力活著了。
一頁一頁地翻動書頁，內(nèi)心早已隨著情節(jié)時而激動，時而落寞，直到合上書本，才有些許不真切——與這個世界接軌。
我是理解書里的人的，他們的每一個想法，每一個行為，我都了然于心，所以我作為一個旁觀者，早已不能置身于外。
關(guān)于性與愛，關(guān)于虛幻與現(xiàn)實，關(guān)于我說得出和我說不出的抽象的東西。
直子的美好——當然指的是渡邊君認為的美好，根本在于她的悲劇性命運。她是一個需要依賴，吸附另一個個體生長的人，一旦認準某一個，便是執(zhí)著的開始，沒有終結(jié)，這里面有一種偏執(zhí)的情感。所以木月的自殺，使她與這個世界最后的聯(lián)系斷了。其實，世界沒給她留活路的。
她的美好的身體是這世界賜給她的一副毒藥，伴著生，夾雜著死，死即使她本身。渡邊被她吸引了，這是天性，這是必然。沒有人能拒絕性本身和柔弱如直子，以性為生命動力的渡邊尤甚。沒有欲望，就沒有悲劇產(chǎn)生。
直子的懷疑，不安，恐懼源于沒有人愿意不要求你做任何事地愛你，包括渡邊。然而，直子要，她要一輩子，沒人給得起，所以她走了。是必然，是唯一的選擇，這是她的性格，便是她的命。
渡邊即是作者本身，狂歡中寂靜，瘋狂后落寞，冷靜中摻雜著欲望，欲望突破冷靜。因為他自得其樂，所以他沒死。
這是男人和女人的下場，整本書充滿了煙火味，你可以回避，然而它是真實的，卻不是人生的常態(tài)。
《挪威的森林》讀后感1500字：
讀書有一種魔力，讓你在無聊的日子里面不覺得那么空虛，在現(xiàn)實無助面前能找到些許的安慰。印象中日本的文學總是有一種發(fā)人深省的感覺，總是在無助和孤獨中挖掘人性，像是一種定量分析。
很早之前就聽說過村上春樹了，還有那個自殺死掉的川端康成，雖然沒有讀過他們很多的書，語文課本里或許看過部分的章節(jié)?？傊麄兘o我的印象都是一樣：孤獨、深邃?？偸悄芤谎劬涂吹饺诵缘母?，幾句話就能刻畫一個情緒，每一個人物就是一種三觀。他們是斗士，總是在和某些不知名的東西作斗爭，是自己的欲望、是生死、是犧牲。
《挪威的森林》，這名字總是給人一種熟悉的感覺，像歌里面唱的，也像書里面寫的。
糟糕的狀態(tài)是無法寫出好的讀后感的，就算寫了又有什么用呢？不會有人看，也沒有必要給人看，或許就是為了自己給自己的一種總結(jié)吧！碎片化的時間去讀書，尤其是讀一本小說書是痛苦的，每天像擠牙膏的一樣看一段，首尾的情節(jié)難以鏈接，感覺是忙碌的生活中的一點點的自欺欺人，希望讀書讓自己遺忘，麻痹自己，讓自己沉溺于自己的世界。
但是還是要讀書是不是，畢竟不讀書就只能玩手機，玩手機后留下的就只有空虛。深深的空虛讓人苦惱，讓人氣餒，讓人抱怨，讓人腐爛。
相比這點而言，讀書不一樣，讀書時在積蓄力量，雖然短暫的離開現(xiàn)實世界，但是在書里面是一種遨游，從書中人物那里積蓄力量，有時候是在經(jīng)歷主人公的痛苦，有時候在享受主人公的幸福。
說回挪威的森林吧！這是一本不錯的書，以前看過，但是印象幾乎無存了，就像小時候的事情一樣，在遇到時只能感覺有印象。所以再讀這本書的時候就跟讀一本新書一樣。
村上春樹的作品有一種距離感，這點在書的前言部分就有人說了，讀完之后深以為然，渡邊君像是身在凡塵，從可以不受凡塵影響，我想這在真實的世界估計不會存在，如果是我，要么跟直子一樣進入精神病院，要么放棄自己的內(nèi)心，渾渾噩噩的融入這個大世界里面。
村上的書里面沒有對錯，沒有正派和反派，只是在描述一個故事，對于性的描述也沒有絲毫的遮掩。我想看透才能放下，一切都是化學和物理的自然反應而已。
哎，這篇讀后感寫的是真的夠爛的，書是一本好書，想總結(jié)的時候只能寫一些垃圾，心浮氣躁，又想強行的定下心來。
讀書的時候，有時候不自然的會把自己代入書中的情節(jié)中，覺得自己或許也可以這樣，真是一種病，妄想癥。面對現(xiàn)實吧，書只能給于一些啟發(fā)和勇氣，真正的世界還是要自己去考慮，生活是自己的，感情也是自己的，這不是非黑即白的選擇，也可以說，這里不存在選擇，不能改變現(xiàn)實的情況下能改變的只有自己的內(nèi)心，和看待問題的態(tài)度。
一把歲數(shù)的人了，還是那么急躁，怎么得了呀。
還是繼續(xù)說這本書吧！，我有時候很孤獨，也研究過一段時間的心理學，對于書中將的近乎變態(tài)的心里變化，我一直在試圖理解。有時候會有一種深深的共鳴，我好像可以理解渡邊君、我可以理解直子、我可以理解他們每一個人。當然渡邊是主人公，是一個男性，我能理解性欲帶給男性的苦惱，那是一種真正擺脫不了，并且會影響判斷的苦惱。但是同樣作為男性，我也無法理解書中那種近乎變態(tài)的自制力，那種距離感是作者刻意要傳遞的，但是恰恰是真實世界里面最難做到的。
試問誰可以那么冷漠的對待周圍的人和事呢？而且那么冷漠的人還能過得那么好嗎？這個世界用盡一切手段打磨每個人的棱角，要么更加強大，強大到能夠自如的應對這些規(guī)則，同時保持自己的內(nèi)心。這個很難，非常的難。當然還有更加簡單的方法，就是徹底的放棄自己，跟著時代的大潮飄呀飄，正所謂順應時代，這樣就容易多了，搞不好還能混的風生水起呢。
而我是一個病態(tài)的，即不想放棄自己，又缺乏強大的內(nèi)心和能力，所以就只能獨自苦惱，都是無謂的苦惱，無意義的苦惱。
傳說，挪威的森林是一片大得會讓人迷路的森林。那種，人進得去卻出不來的巨大原始森林。生活就像這片挪威的森林，不管我們愿不愿意，我們都要走進去，因此我們才不可避免的對生活感到迷茫和痛苦。就像初美說的：不迷茫和痛苦的人哪里找得到!
挪威的森林里的很多人在挪威的森林里迷失了方向。木月首先死了17歲死在一個成長的年齡。他以死來作為回避成熟的方式。而對于直子來說，本來她可以握著他的手，小心但是堅定地走過成長的道路，可是，木月的死帶給她的是，要自己去對待未知。就像直子自己說的那樣：在他(木月)死了以后，我就不知道應該怎樣同別人交往了，甚至不知道究竟怎樣才算愛上一個人。對成長的恐懼最后也把直子推入了死亡的深淵。即使有療養(yǎng)基地可以讓直子身心放松，即使渡邊作為直子同外部世界相連的唯一鏈條，也無法把直子從迷茫和痛苦中解救出來。不只是直子和木月，初美，直子的姐姐，直子父親的弟弟，不都是在這個成熟的年齡段，在對成熟的恐懼，迷茫和痛苦中了結(jié)了自己的生命嗎?玲子，也是作為其中的一員，僅僅是沒有失去生命罷了。
而我們中的大多數(shù)，都會像主人公渡邊一樣在迷茫和痛苦中完成這些轉(zhuǎn)變，即使我們自己并不了解為何迷茫，即使這種轉(zhuǎn)變是被環(huán)境所逼迫的。而像永澤，看上去是能勇敢且完全的適應這些轉(zhuǎn)變，但是，永澤的內(nèi)心也痛苦，他自己也不想完成這種轉(zhuǎn)變，只不過，他用自己的奮斗成功逼自己完成轉(zhuǎn)變，而不是等社會來逼他轉(zhuǎn)變。這也是大人物與普通人的區(qū)別。
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