現(xiàn)代教育理論讀后感收藏

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現(xiàn)代教育理論讀后感【篇1】

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《【作者】：張洪亮

【出版社】：中國石油大學(xué)出版社

陳順汝今年我選擇的教育理論學(xué)習(xí)書籍中包括《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，經(jīng)過一段時(shí)間的理論學(xué)習(xí)，又通過教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對于《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書已經(jīng)有了比較深層的了解。下面就談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的感受：

在這本書當(dāng)中，開篇就是陶行知先生的教育思想，作為中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想：其中陶行知先生說的"千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"這句話簡單而又清楚地告訴我們教育職業(yè)的真諦。關(guān)于生活教育理論也給我們的教學(xué)給與了很大的啟示。

這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思和批判，是他對自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)和提煉。他說："生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。

教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！八饕ㄈ齻€(gè)基本點(diǎn)：生活是教育，社會是學(xué)校，教育學(xué)是一體的。

我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為一名人民教師，在校園生活和教學(xué)過程中，每一分鐘、每一秒、每一次與學(xué)生的接觸都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。

那樣，我們的"教學(xué)相長"才可謂落到實(shí)處。今天，我們的教學(xué)提倡生命和人文，這正是陶老師的理念。學(xué)習(xí)與生活密不可分。學(xué)習(xí)就是生活。生活中的學(xué)習(xí)問題已經(jīng)成為我國每一位教師努力的方向。我們也應(yīng)該明白，我們要教育的學(xué)生不僅是那些能夠認(rèn)可知識的人，而且是那些能夠?qū)W習(xí)、思考和生活的人。

這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)?？梢哉f，陶先生倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念是一致的。

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。他注重教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)"教學(xué)做合一"的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)"做"的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

對于一個(gè)問題，不是老師教給學(xué)生現(xiàn)成的解決方案，而是老師在組織和指導(dǎo)學(xué)生尋找解決方案的過程中，讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)通過課堂

類似的經(jīng)驗(yàn)，我會找出這個(gè)方法，并能利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)找到其他方法和解決其他問題。通過這種體驗(yàn)，學(xué)生可以探索知識，成為積極的學(xué)習(xí)者。如果老師只能用“舊瓶裝新酒”，就看不到新東西。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實(shí)踐中提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例：

在求解概率的計(jì)算中，教師鼓勵學(xué)生嘗試列舉并繪制樹形圖，讓學(xué)生感受到尋找基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而解決由于沒有學(xué)習(xí)安排和組合而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)概率之謎。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了教師的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生可以通過思考、討論和評論來解決老師提出的問題。對這些問題的認(rèn)識從模糊到清晰。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿成就感。課堂氣氛輕松愉快，課堂效果良好。從這個(gè)例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。

而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。只有用最自然的方式，我們才能達(dá)到自主學(xué)習(xí)的水平。自主不是完全自主的，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

陶行知稱頹廢思想為“頭巾”，并提出“造物主的未竟之作，讓我們接手并繼續(xù)創(chuàng)造”。"號召人們"處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。在具體的教學(xué)中，要解放孩子的思想、手、腳、空間和時(shí)間，使他們從自由的生活中得到充分得自由，得到真正的教育。

所謂“教”，就是教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”，首先要學(xué)會生存。因此，教育的最終目標(biāo)是“教學(xué)生如何生存”。至于如何教才是最有效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任不是教，不是教，而是教學(xué)生學(xué)。

如果教師只“教”或“教”，就會視學(xué)生為“容器”，被動接受知識，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。同時(shí)，陶行知指出，不能讓學(xué)生像“無頭蒼蠅”一樣盲目撞車。教師要精心設(shè)計(jì)一系列程序，引導(dǎo)學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。

對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可

可以解決新的問題。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。

陶行知說："真的教育是心心相映的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。""有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由"。

"教學(xué)做合一"的前提是民主平等的師生關(guān)系。建立新型的師生關(guān)系，師生關(guān)系平等、融洽。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。

教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對學(xué)生，時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時(shí)調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，只有這樣才能真正達(dá)到教育的效果。其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長補(bǔ)短。

先學(xué)會的帶動后學(xué)會的，利用分組教學(xué)，由學(xué)生教育學(xué)生，先會帶動后會。教師只起到一個(gè)指導(dǎo)的作用既能減輕教師的負(fù)擔(dān)，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。

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現(xiàn)代教育理論讀后感【篇2】

小編希望 《現(xiàn)代教育理論研讀》讀后感這篇文章對您有所幫助，如有必要請您**收藏以便備查，接下來我們繼續(xù)閱讀。拿到《現(xiàn)代教育理論研讀》這本書，便覺得是自己渴望已久的書，翻開目錄，陶行知、蘇霍姆林斯基、魏書生、李鎮(zhèn)西這些現(xiàn)當(dāng)代教育家的名字赫然入目，這些名家都是我急切想深入了解的教育名家，有了這本書，我可以仔仔細(xì)細(xì)的閱讀學(xué)習(xí)了！在我的讀書筆記本上，我做筆記最多的就是陶行知的教育思想，感觸也是最深的。

陶行知的一生是在民族危急中度過的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之忱，懷著教育為公、甘當(dāng)駱駝的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

他學(xué)識淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，百折不撓的為中國的教育尋覓曙光，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。抱著一顆心，不吃草，這才是陶行知先生終身教育生涯的真實(shí)寫照。沒有愛，就沒有教育。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說陶行知教育的真諦。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為愛人，令人耳目一新，也給了我們很大的啟示。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。

教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。老師應(yīng)該愛每一個(gè)學(xué)生。它不是埋在胸前，而是應(yīng)該握在手上，高高舉起，讓學(xué)生隨時(shí)都能看到、摸到、感覺到。老師對學(xué)***難的學(xué)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)***極性。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生命教育強(qiáng)調(diào)教育要以生命為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生命為中心的教育就是死亡教育。生活教育是在對傳統(tǒng)教育從生活實(shí)際出發(fā)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它與單純的知識教育是對立的。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，教學(xué)做合一，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：

做就是教；從師生關(guān)系看，做就是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。

他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心。因此，他強(qiáng)調(diào)要在自己的活動中獲得知識。值得指出的是：

教與做的統(tǒng)一與杜威的從做中學(xué)是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的做是指勞力上勞心，反對勞力與勞心脫節(jié)。做字在曉莊有個(gè)特別定義。

這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)做是行是知之始的行。

陶行知認(rèn)為有行的勇氣才有知的收獲?？梢娞招兄墓ぷ鍪且怨ぷ鳛榛A(chǔ)，以工作求知識，強(qiáng)調(diào)工做是知識的源泉。陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒課題，是創(chuàng)新型教師和專業(yè)發(fā)展的義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇3】

一、多個(gè)教育理論是我們學(xué)***作的理論指，《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感。

讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。

陶行知認(rèn)為，生命教育是以生命為中心的教育。正如他所說，生命教育就是生命是原始的、自立的、生命所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。

細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育，讀后感《《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感》。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。

那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實(shí)處。

二、教學(xué)實(shí)例給我們切實(shí)的實(shí)踐指。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實(shí)踐中提供了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)***組合而學(xué)***這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評得到解決，對問題的認(rèn)識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)***了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。

從這個(gè)例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。

只有用最自然的方式我們才能去自學(xué)。自決不是完全的自決，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇4】

新圍小學(xué)張瑜

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特點(diǎn)：主體性、研究性和整體性。

研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓??；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為一名教師，我們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，并充分信任他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行六流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇5】

內(nèi)容簡介：本書是教育部師范教育司組織編寫的“中學(xué)教師進(jìn)修高等師范本科（專科起點(diǎn)）”教材。書中所述，是學(xué)員在師范?？齐A段已學(xué)過的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展，著眼點(diǎn)在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問題，反映國內(nèi)外新的研究成果，開闊學(xué)員的眼界……

《現(xiàn)代教育理論》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理，又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……

現(xiàn)代教育理論讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：教育是如此復(fù)雜的一種社會活動，它伴隨人類社會發(fā)展至今，擁有極其久遠(yuǎn)的歷史，因此，無論是教育思想理論還是教育實(shí)踐都源遠(yuǎn)流長。追溯歷史，無疑對更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無裨益……本書經(jīng)過修訂后，理論深度和實(shí)踐貼切程度都有了進(jìn)一步的提高，因此，除供中學(xué)教師進(jìn)一步提高學(xué)歷時(shí)使用外，還適合師范院校的本科生、研究生使用。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇6】

作為一名教育工作者，我將不斷更新思想，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)好本領(lǐng)，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行六流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇7】

李紅娟利用兩天的業(yè)余時(shí)間，我閱讀了《現(xiàn)代教育理論進(jìn)展》這本教育專著。該書分為九個(gè)主題，揭示現(xiàn)代教育理論。拜讀之后，我對現(xiàn)代比較流行的教育理論有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識，對教育理念也有了較為全面而整體的了解。

下面，我就感受比較深的幾個(gè)專題和各位一起共享。

在第一專題“素質(zhì)教育論”中我有以下幾點(diǎn)看法：

1素質(zhì)教育要使全體發(fā)展，即每一個(gè)學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。說實(shí)在的，我對這一點(diǎn)表示懷疑。原因如下：

一個(gè)班主任面對的是幾十個(gè)學(xué)生；任課教師考慮的是成績；無論是從教師的精力還是目標(biāo)來說，怎么才能使“每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”？尤其是“差生”？一般老師的精力基本被常規(guī)任務(wù)及家庭瑣事占去了，哪還有什么創(chuàng)造力來使“每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”？

最后是心有余而力不足?？峙逻@就是為什么素質(zhì)教育總是停留在口號階段。

2素質(zhì)教育要使全體學(xué)生“全面”發(fā)展。從我周圍的幾所學(xué)校來看，能得到全面發(fā)展的學(xué)生較少。最近，青少年的身體素質(zhì)狀況竟引起國務(wù)院的重視，專門下**調(diào)要提升青少年的身體素質(zhì)。

素質(zhì)教育吆喝多少年了，竟然連學(xué)生的健康都丟了，這說明了什么？

3素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)。我個(gè)人認(rèn)為，這是沒有辦法的辦法。為什么呢？

因?yàn)閷W(xué)校的活動中除了課堂，留給學(xué)生時(shí)間和精力還剩下多少？但在課堂上實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育有點(diǎn)傻嗎？光憑老師一張嘴能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育？

在第二個(gè)主體主體性教育中，我深刻感受到新形勢下教師的要求：

教師只有轉(zhuǎn)變觀念，才能跟上教育的發(fā)展。教師必須有主體性教育的觀念，否則，就會被時(shí)代所拋棄。在課堂教學(xué)中，教師一定要牢記這句名言：

心靈不是要填滿的容器，而是要點(diǎn)燃的火炬（古希臘普羅塔戈拉）。

2教師要創(chuàng)造有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。烏申斯基說：只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的發(fā)展和形成，只有性格才能養(yǎng)成性格。想成為名師嗎？那就培養(yǎng)自己的個(gè)性吧。

在第四專題“尊重的教育”中，我知道了素質(zhì)教育為什么這么難。原因有四：1。教育的功利目的是壓倒性的。教師的權(quán)威是至高無上的?？茖W(xué)知識識最有價(jià)值的。一切為了精英。

因此，我國的教育急需教育的新理念，于是“尊重的教育”就顯現(xiàn)出來了。這就要求我們吧學(xué)生當(dāng)作**來對待，從內(nèi)心尊重學(xué)生，而不是象一些老師那樣吧學(xué)生當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身效用的工具！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇8】

本學(xué)期，我廣泛的閱讀教育書籍，特別是通過閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后，使自己對現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認(rèn)識和理解，的確受益匪淺p>

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓住；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。一句話，我們應(yīng)該讓學(xué)生自己做，絕不讓家長或老師代替他們。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行入流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

在教學(xué)過程中，教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。特別是在學(xué)生面前，我們的教師要以榜樣和示范的作用來影響和教育學(xué)生，使他們在不知不覺中受到熏陶和感染，學(xué)會做人處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶?，?dāng)天下午，我們班的小干部張怡便獨(dú)自跑到我跟前，對我說：“于老師，我也要為殘疾人捐款。”我愣了一會，說：

“為什么呀？”“因?yàn)槔蠋焸兌荚谠绯繛闅埣踩双I(xiàn)愛心，所以我們應(yīng)當(dāng)向老師們學(xué)習(xí)，也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂的上學(xué)?！闭f完，便從口袋中掏出10元錢，說：

“于老師，這是我贊的零用錢，不多，但是我的心意。”說完便要塞到我的手中。我很高興在班上表揚(yáng)張怡。我贊揚(yáng)這位小干部帶頭為殘疾人捐款、愛心。

同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

師的，教師的榜樣影響了學(xué)生，使學(xué)生接受了愛有需要的人的教育。在這項(xiàng)活動中，不僅發(fā)揮了教師的人格魅力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

良好的教師人格是學(xué)生成長的重要保證，是社會進(jìn)步的價(jià)值尺度，是教師自我完善的最高境界。有了它，兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽光”。把握教師良好人格的培養(yǎng)，就等于把握教師教育的靈魂，為實(shí)現(xiàn)教師人格的真善美統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。