社會性動物讀后感(模板9篇)

腹有詩書氣自華，作品的寫法令我記憶深刻。?寫讀后感是一種總結(jié)閱讀體驗的方式，讓我們領(lǐng)會作品的思想。在這篇文章中編輯詳細(xì)介紹了“社會性動物讀后感”的各種信息，我們希望您能多多瀏覽我們的網(wǎng)站！

社會性動物讀后感【篇1】

近來難得閑暇，讀了一本書叫做《社會性動物》。我確信了讀書確實是會上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時候。讀書的過程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。

《社會性動物》這本書如果要是評分的話，絕對是五星級的，號稱美國社會心理學(xué)的圣經(jīng)。也是這本書，第一次(真的是第一次)讓我體會到了欲罷不能的感覺，很爽快的就讀完了。

1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時候

越是成年人，越會受到社會輿論的約束，這是毫無疑問的。人總是傾向于獲得認(rèn)同甚至是鼓勵的，特別是自己喜愛或者關(guān)注的人，由此，我們的行為會在一定的程度上具有社會性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。

由此得出的啟示是，有些關(guān)于動機的問題，沒必要去過度的詢問別人，因為也許當(dāng)事人自己的念頭也許是剎那而過，隨后被社會化的觀點束縛，之后作出行為。

2、每個人都傾向于證明自己是對的

無論自卑還是自大的人，排除心智不正?；蛘攉@得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強大的人在一起，因為他們是權(quán)威言論的保障;我們喜歡聽肯定的話語，因為那是對我們的認(rèn)可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動向我們傾吐心事，這說明我們有解決問題的能力。所有的一切，無非是要滿足我們的存在感。

佛教中有我執(zhí)的概念，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情，無論善事惡事，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓(xùn)中重要的一個故事：打人這個行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止壞人而動手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當(dāng)下產(chǎn)生的利益。因而產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導(dǎo)致的結(jié)果。

心理學(xué)上認(rèn)為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因為可以幫助我們節(jié)省很多左思右想。只是，對于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應(yīng)該常做如下思維：從長遠(yuǎn)出發(fā)來看待一些事情，不要過早的做決定或者做反應(yīng)。

而對于情緒，當(dāng)別人詆毀我們的時候，我只想引用索達(dá)吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會讓你變好;別人的指責(zé)，也不會讓你變壞，這些沒什么可執(zhí)著的。

作為我自己的體會來講，我曾經(jīng)是個脾氣特別急的人，特別在意別人對自己的看法，當(dāng)別人諷刺或者說我的不是的時候，我?guī)缀跏潜┡?。從佛教來講，一是動了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說，煞那間智商減為零，說出的話幾乎毫無邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對方的言語當(dāng)真才會發(fā)怒，有時候做如是思維，就不會很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內(nèi)而外的去證實，去獲得。只有發(fā)自內(nèi)心的存在感，才不會過多的受外界影響。而當(dāng)我們不再為外境所動時，發(fā)菩提心，多為別人著想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會再為外境所苦惱。這一點我還沒有做到，今后要多加努力。

社會性動物讀后感【篇2】

1、社會情境對于人類的行為有著巨大影響。

我們會忽略社會情境的影響，將人的行為歸結(jié)為個人內(nèi)部的動機、態(tài)度等因素，這種偏差在心理學(xué)有個術(shù)語，叫做“基本歸因錯誤”。如果我們看到一個人做了一件非常討厭的事情，通常會推論說，這個人是壞人，品性惡劣。

情境影響行為的另一個例子是從眾。除了從眾之外，我們還很容易服從權(quán)威的壓力。

2、人類存在許多認(rèn)知偏差，我們的思維比自己想象得更保守。

人類的大腦在處理信息時的能力是有限的，人們并不會理性分析全部信息，而是會找捷徑，依賴于直覺偏見，做出一個說得過去的決策。這種傾向的結(jié)果就是，我們的思維比自己想象得更保守，傾向于維護(hù)現(xiàn)有的知識、信念、態(tài)度和偏見。所以，人們的認(rèn)知會出現(xiàn)各種偏差，比如證實偏差，我們會努力維護(hù)現(xiàn)有的觀點，而忽視反面的證據(jù)，這使得改變觀念變成了一件很難的事情，事后聰明偏差。

3、許多時候人們持有的態(tài)度不是行為的原因，而是對于行為的事后解釋。

在一些時候，態(tài)度和行為之間的因果關(guān)系甚至是反過來的：

說白了，我們首先做出了某種行為，再為自己的行為辯護(hù)，認(rèn)為自己的是合乎邏輯的、合理的，是反映了我們的態(tài)度的。這種認(rèn)知偏差，在心理學(xué)中有個術(shù)語叫認(rèn)知失調(diào)。因為這種認(rèn)知失調(diào)讓我們感到不愉快，于是人們就會有意化解這種沖突的狀態(tài)。

①不過利用這個原理，倒是可以幫助我們完成像減肥這樣的困難目標(biāo)。

②4如果想要拉近和一個人的關(guān)系，最好的辦法可能不是對他好，而是讓他幫你的忙。這是因為，就像前面我們講過的，態(tài)度很多時候是對行為的事后解釋。

社會性動物讀后感【篇3】

《社會性動物》文摘與讀后感

卡耐基說：如果你希望人們喜歡你，就要讓人們感到愉快，做出喜歡他們的樣子，對他們感興趣的問題表現(xiàn)出興趣，“毫不吝嗇地去贊揚他們”，對他們的觀點表示欣然同意。事實是這樣嗎？

這些策略能夠奏效嗎？在某種程度上，它們是有效的，至少在溝通的開始。根據(jù)嚴(yán)格控制實驗的數(shù)據(jù)，我們更喜歡有愉快特征的人，而不是有不愉快特征的人；我們更喜歡贊同自己觀點的人，而不是反對自己觀點的人。

我們喜歡那些喜歡自己的人，而不是那些不喜歡自己的人，我們喜歡那些與自己合作的人，而不是與自己競爭的人；我們喜歡表揚自己的人，而不是批評自己的人；如此等等。人際吸引力的一般概括是：我們喜歡那些能以最少的代價給我們帶來最大回報的人。

有關(guān)吸引的一般獎賞理論可以說明很多問題。比起那些其貌不揚的人，我們更喜歡長相出眾的人，因為長相出眾的人可以給我們帶來“美”的獎賞。同時，我們也會喜歡那些與我們觀點相同的人，因為當(dāng)我們與到這樣的人時，作為獎勵，他們會為我們的觀點提供一致的證據(jù)，也就是說，他們會讓我們相信我們的觀點時正確的。

如前一章所述，減少偏見和敵意的一種方法是改變環(huán)境，使個人能夠相互合作而不是競爭。對這種關(guān)系的另外一種表述是，合作會導(dǎo)致吸引。只要人們之間能夠花些時間互相交往，彼此之間的吸引力便會增強。

依據(jù)定義，合作行為顯然是一種獎賞。一個與我們合作的人會為我們提供幫助，傾聽我們的意見，給我們建議，為我們分擔(dān)責(zé)任。

一般獎賞代價理論可以解釋大量的人類吸引現(xiàn)象，但卻并不能解釋它的全部，世界并非如此簡單。例如，回想一下我和杰森·米爾斯做的一個實驗。在那項實驗中我們發(fā)現(xiàn)，與那些為了要成為一個群體的成員付出較少時間和精力的人相比，那些經(jīng)歷了不愉快的假如儀式的人對所在的群體更加喜歡。

他們所得到的獎賞是什么？是痛苦的減少？還是失調(diào)的減少？

這種獎賞又是怎樣同小組聯(lián)系在一起？這一切還都沒有搞清楚。

此外，僅僅知道某件事是值得的并不一定能幫助我們預(yù)測或理解一個人的行為。例如，回想一下第2章，第3章和第5章，在分析人們?yōu)槭裁磿谋娨约叭藗優(yōu)槭裁磿淖冏约旱膽B(tài)度時，我討論了擊中原因：為了獲得表揚、被人喜歡或者免受嘲笑；為了認(rèn)同自己所尊敬或者欽佩的人；為了顯示自己正確；或者僅僅是為了替自己的行為辯護(hù)。

從某種程度上講，所有都被認(rèn)為是獎賞。但簡單地把他們貼上獎勵的標(biāo)簽很可能掩蓋他們之間的重要區(qū)別。盡管當(dāng)他們滿足時，表達(dá)他們正確愿望和避免嘲笑的愿望會產(chǎn)生滿足感，但人們?yōu)闈M足這些需要而采取的行動往往恰恰相反。

例如，在對直線長度的判斷中，為免受嘲笑，一個人可能會遵從群體壓力；但同一個人為了顯示自己的正確也可能偏離群體其他成員的一致意見。將這兩種行為都用“獎賞”這一術(shù)語來表示，不會讓我們獲得更多的理解。作為一名社會心理學(xué)家，更重要的任務(wù)是確定人們采取這種行為的條件。

該領(lǐng)域的研究表明，雖然人們喜歡被表揚，而且往往喜歡被表揚，但他們不喜歡被人操縱。如果表揚過于慷慨，毫無頭緒，或者從迎合他人（這是最重要的）中獲益，那么他就不會受到太多的歡迎。因此，那句古老的諺語“甜言蜜語從來不會得逞”是錯誤的。

正如瓊斯所說的，“甜言蜜語有時是會起作用的'-但并非任何時候都能起作用。

同樣，我們也喜歡那些向我們提供幫助的人。提供幫助可以看作是一種獎勵，我們經(jīng)常喜歡那些給我們這樣的獎勵的人。與那些沒有幫助過我們的人相比，我們更喜歡那些幫助我們?nèi)〉脛倮娜?即使他們并非有意對我們進(jìn)行幫助。

像那些贊美我們的人一樣，我們不喜歡所有幫助我們的人。特別是，我們不喜歡那些幫助我們的人。 這種附帶條件會對受益者的自由造成威脅。

假如贈送禮物是為了得到回報，人們便不會喜歡接受這種禮物。

研究表明，提供幫助和贊揚并不總是獎賞。對一只饑餓的老鼠或者饑餓的人而言，一碗米飯便是獎賞，不論白天晚上，寒冬還是夏日，如此等等都是一種肩上。同樣，對一個溺水的人而言，無論在何種情境下，救生艇都是一種獎賞。

假如你希望某個人喜歡自己，你就要努力讓他向你提供幫助，而不是去向他提供幫助。讓人們幫助自己，是增加個人吸引力的更可靠的途徑。回想一下第5章里我曾經(jīng)描述過“為殘忍辯護(hù)”現(xiàn)象。

簡單地說，如果一個人對某人造成傷害，他們會通過減損受害者來為自己辯護(hù)。我也曾分析過辯護(hù)過程如何從相反的方向起作用。如果我們向某人提供幫助，我們會為這種行為辯護(hù)，并使自己相信這是一個有吸引力的人，他應(yīng)該得到這樣的幫助。

我會對自己說“我到底為什么會為薩姆如此賣力（或者花費如此多的錢，或者做了其他什么）呢？因為薩姆是一個非常好的人，這就是理由！”

梅爾文-勒納所做的一項實驗也得到了同樣的結(jié)果。實驗者讓幾組受試者觀察一個被連續(xù)點擊的學(xué)生。在觀察了一段時間后，實驗者讓一些被試對是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)向“受害者”發(fā)出電擊進(jìn)行投票。

而其他被試則沒有接到對此進(jìn)行投票的要求。所有被要求投票的人都同意停止點擊，其中一些人成功了，而另一些人失敗了。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些成功地阻止了點擊的被試，對受害者的喜歡程度最強。

讀后感 ：

我們喜歡那些只需要我們付出最少的代價就能為我們提供最大酬賞的的人。 當(dāng)情況越來越復(fù)雜時，我們發(fā)現(xiàn)這種一般概念的價值會越來越小，因為只要提供酬賞的社會背景有一絲變化就能使“酬賞”變?yōu)閼土P。 恩惠和選擇不是普遍的酬賞。

贊揚和恩惠不是交叉的情況：他們是否付出取決于情況的微妙變化，其中一些變化非常微妙。 讓某人給你以幫助，是增加你的吸引力的更可靠的辦法。

我們并不因人們給我們的恩惠而喜愛他們，而是因我們給予了他們恩惠。 曾幫助過你的人比你曾幫助過的人更樂于幫助你。 你幫助某人會增加你對他的喜愛，但前提是你付出的努力必須得到成功。

彼此關(guān)系越誠實、坦率，那種單調(diào)乏味、停滯不前的雙邊關(guān)系發(fā)生的可能性越小。如果我們的婚姻伴侶或親密朋友不能給我們提供尊重的增加，那我們之間的關(guān)系肯定是一種互不公開，互不誠實的關(guān)系。在開誠布公、誠實、坦率的關(guān)系中，人們能夠分享彼此的真實感情和印象，因而沒有這種停滯不前的現(xiàn)象。

一個關(guān)于親密和重要方面的交換益于親密關(guān)系的發(fā)展。在其他所有條件同等的情況下，在我們發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于自己重要的事情時，我們會更喜歡一個人。當(dāng)他人顯示出關(guān)于自己的個人的和否定的事情以表示對我們的尊敬時，我們往往會更喜歡這些人。

真誠是種放棄制造良好印象的企圖和開始顯示那些與自己的正直誠實有關(guān)的事物的企圖的能力。。

社會性動物讀后感【篇4】

不知道花了幾個月了，才勉強將E阿倫森的《社會性動物》看完。因為涉及到的細(xì)節(jié)較為復(fù)雜，這篇所謂的讀后感，我也不做什么展開，在文章的后面會放上我的讀書筆記，不知道會不會有人看，但我上傳的目的只是為了保存，免得以后筆記遺失的時候，會造成一些損失。在這里我只是簡短地寫下我讀完整本書的一些感受：

人是一種社會性動物，與人交流，是我們一生避免不了的事情。在交流的時候，我們會做出自己的反應(yīng)，我們也會感受到一些東西。歷史長河中，總是有那么多的事件，我們想要去深究，到底是為什么導(dǎo)致了那些事情，那些所謂的大事，那些生活中的小事。本書可能就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過一些實驗來揭示那些我們認(rèn)為的瘋狂背后的原因，那些我們理所應(yīng)當(dāng)背后的可能性。通讀本書，我最大的感受就是，我們，終歸只是一個人。

可能我說的都是廢話，搞的好像誰不知道我們是人一樣，但是很神奇的是，我們在生活中總是喜歡將人分成三六九等，總是喜歡用有色眼鏡去看待一件事，看待一群人，甚至可能單獨對待一個人的時候也是如此。我并不是否認(rèn)人與人之間的差距，我只是開始慢慢了解到，其實我們欠缺的只是一雙相對公平公正的眼睛。我很喜歡作者用實驗去驗證，但我覺得心理學(xué)的事情，用幾個所謂的實驗來驗證，其實是非?；闹嚨?，雖然我們都是人，擁有人的共性，但個體的差異，細(xì)微處的變化，我想很有可能會影響最后每個人的決定。而且，這種妄圖操作別人的實驗，往往都是無疾而終的。我熱愛心理學(xué)，因為我覺得這是一門非常神奇的學(xué)科，但可能是我不學(xué)無術(shù)吧，我恰恰覺得他的神奇之處，就在于那種不可預(yù)見性，就如同我的股票投機一樣。我可以就未來的趨勢做一個劃分，并且安排好自己的相應(yīng)的處理方法，但我并不能預(yù)測將來某一個階段的結(jié)果會怎么樣。我們都只是一個人，思考問題，感受情緒總有相似之處，而本書就是來揭示這種相似之處，我覺得是一本發(fā)人深思的書，也讓我對于心理學(xué)這一門學(xué)科更加的有興趣。

社會性動物讀后感【篇5】

生活中，往往你打開電視就會看到明星代言的廣告。企業(yè)為了增加產(chǎn)品的知名度和銷量，不惜豪擲千金為其產(chǎn)品選擇了明星代言人。而通常代言人的效益是很明顯的，企業(yè)名利雙收。這樣的結(jié)果就是因為百姓的從眾心理。

什么是從眾？從眾可以定義為，由于受到來自他人或者群體的真實的或者想象的壓力，一個人的行為或意見發(fā)生了改變。百姓在挑選商品的過程中，往往會改變自己的想法去挑選喜歡的或者更加知名的明星所代言的'產(chǎn)品。

書中提到了所羅門—阿希經(jīng)典實驗。假設(shè)你和四個其他被試者走入走進(jìn)房間，實驗者出示了一條直線X，又向你出示了用于比較的三條直線A，B，C。你的任務(wù)是判斷其他三條直線中哪一條與直線X最接近。看上去這個知覺實驗非常容易，很明顯直線b是正確答案。但是當(dāng)其他被試都毫不猶豫的選擇直線A的時候，輪到你選擇時，你也會選擇直線A。為什么會出現(xiàn)這樣的從眾呢，有兩種可能，一種是，當(dāng)面對著多數(shù)人完全一致的判斷時，他們開始確信自己的意見是錯誤的；另一種可能是，他們做出了與眾人一致的回答，以便于被眾人接受，或避免因持不同的意見招致眾人的反感。同樣地，當(dāng)明星代言的產(chǎn)品銷量陡增時，身邊的朋友大都使用此產(chǎn)品時，你也會選擇一試，帶著好奇或是為了證明自己的泯然眾人。曾經(jīng)紅極一時的來自星星的你，帶來了無數(shù)千頌伊同款產(chǎn)品，粉絲們紛紛效尤，但她們往往忘記了自己是否適合這款產(chǎn)品。剛?cè)腴T的淘寶客們由于沒有網(wǎng)絡(luò)購物的經(jīng)驗，往往下拉菜單選擇銷量從高到低，根據(jù)銷量來抉擇自己要買的東西。

然而從眾卻是個中性詞。一部部法律的頒布，一種種語言的通用，都是人類的群體智慧。人類結(jié)合他人的意見，慢慢發(fā)展起這些智慧的結(jié)晶。所以從眾在一定程度上，為人類發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

再說到我們大學(xué)生，剛進(jìn)大學(xué)時，問問身邊的同學(xué)是否想入黨，大家的回答都是肯定的，都覺得入黨是光榮的，也為自己以后找工作提供了一項優(yōu)勢。見到同學(xué)室友去上中黨課，會覺得自己不去是否會落后了人家一步，趕緊馬不停蹄的也去報名。卻忘了考慮自己是否適合入黨，是不是有其他事情更值得自己去花時間。大學(xué)生渴望自由，往往卻被自己的從眾心理所束縛，最后抱有遺憾地畢業(yè)。

同時聯(lián)想到《一生能有幾次工作》一書中，提到要善用20/80法則表現(xiàn)自我，事業(yè)成功的人不僅工作表現(xiàn)突出，而且不會半途而廢，能夠不斷提出新構(gòu)想，發(fā)揮超乎預(yù)期的影響力。而這都是要建立在自己的思考判斷上，不受別人的影響。

從眾可大可小，重要的是要學(xué)會有自己的判斷，個體自身需要自信、有經(jīng)驗、獨立。

社會性動物讀后感【篇6】

《社會性動物》是美國社會心理學(xué)的《圣經(jīng)》(revuedesquestionsscientifique的評價）,“仍然是最好的……是一部杰作”（contemporarypsychology的評價）。這本書自1972年出版以來，已在全世界售出數(shù)千萬冊。它是社會心理學(xué)領(lǐng)域最有影響力的一本書。

阿倫森（elliotaronson）是當(dāng)代最著名的社會心理學(xué)家，師從20世紀(jì)最偉大的社會心理學(xué)費斯廷格，是美國心理學(xué)會110年歷史上唯一一位獲得所有三項大獎的心理學(xué)家：杰出研究獎（1999年）、杰出教學(xué)獎 （1980）和杰出著作獎（1975）。另外，在他許多的榮譽中，有因為在改善團體間關(guān)系方面的貢獻(xiàn)獲得 gordonallport獎，和在社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的卓越研究成果獲得donaldcambell獎。

1981年，他被美國教育促進(jìn)和支持委員會授予年度教授稱號。1992年當(dāng)選為美國文理學(xué)院院士。這是心理學(xué)家的最高榮譽。

一。人類是認(rèn)知的守財奴，在做決策時會忽略一些信息或過度利用一些信息。

2。所有的判斷都是相對的，我們對某個人或事物的思考取決于它周圍的環(huán)境。

3、我們?nèi)绾谓忉屔鐣录Q于我們當(dāng)前所考慮的事情，以及我們理解事物時所采用的信念和范疇。

四。確認(rèn)偏見：人們總是傾向于確認(rèn)最初的印象或觀點。

5、自我中心思維：大多數(shù)人傾向于更多的將自己視為事件的中心，而實際上卻并非如此。

6。人們對自己的信息有更好的記憶。

7、自利偏差：對自己的成功進(jìn)行性格歸因，而對自己的失敗進(jìn)**境歸因的傾向。一般認(rèn)為，我們采取這種歸因方式是為了保護(hù)和保持我們的自我概念和自尊。

8個。事后偏見：一旦我們知道一件事的結(jié)果，我們更傾向于認(rèn)為我們已經(jīng)提前**。

9號。努力的便護(hù)：如果一個人為了達(dá)到一個目標(biāo)而經(jīng)歷了一些困難或痛苦的經(jīng)歷，那么這個目標(biāo)就會更有吸引力。

10個。為殘忍辯護(hù)：因為我認(rèn)為我是一個很好的人，所以如果我的行為引起你的痛苦，我必須讓自己相信你是一個卑鄙的人。換言之，因為像我這樣的好人是不會無緣無辜地傷害無辜的人的，所以如果我傷害了你，那一定是因為你做了骯臟的事。

11號。當(dāng)一些不幸降臨到我們身上時，我們傾向于從環(huán)境的角度來歸因；但是當(dāng)我們看到同樣的不幸降臨到他身上時

在頭腦中，我們傾向于把這個人的性格中某些固有的弱點歸因于此。

12歲。讓人們發(fā)泄對某個特定目標(biāo)的憤怒會增加他們對該目標(biāo)的厭惡。

13歲。一旦你詆毀了某人，以后你就更容易傷害她了。

14歲。只要有未滿足的期望，就有可能導(dǎo)致攻擊性行為的挫折。

15歲。偏見：人們基于錯誤和不完整信息的概括而對某一特定群體的敵對或消極態(tài)度。

16歲。一個有著深刻偏見的人不會受到與他原來的刻板印象不一致的信息的影響。

17、事后聰明偏差：當(dāng)我們得知某個事件的結(jié)果后，與它相關(guān)聯(lián)的一些復(fù)雜的背景一下子變得清晰起來；看起來似乎我們一直清楚地了解這一切，假如有人要求我們對事件的結(jié)果加以預(yù)言，我們可能會毫不費力地做到這一點。但這只是一種錯覺。

18歲。人們在不關(guān)心或不熟悉的話題上更有可能被說服。

19歲。當(dāng)人們生活在一個有偏見的社會中時，他們常常接受各種偏見而不加批評。

20歲。自我認(rèn)證**：一些人的先入之見往往會影響我們的行為，從中我們的到我們從一開始就期望的特征和行為。

21、與那些具有令人不愉快的特征的人相比，我們更喜歡那些具有令人愉快特征的人；我們更喜歡那些喜歡自己的人，而不是那些不喜歡自己的人；我們更喜歡那些與自己合作的人，而不是那些與自己競爭的人；我們更喜歡那些表揚自己的人，而不是批評自己的人。

22歲。我們喜歡那些能以最少的代價給我們帶來最大回報的人。

23、我們不喜歡那些有附帶條件而幫助我們的人，這種附帶條件會對受益者（我們）的自由造成威脅。

24、假如你希望某個人喜歡自己，你就要努力讓他（她）向你提供幫助，而不是去向他（她）提供幫助。

25歲。幫助過你的人比接受過你幫助的人更有可能再次幫助你。

26、出丑效應(yīng)：盡管能力超群的確會讓我們顯得更有吸引力，不過一些失誤跡象也會令我們的吸引力更上一籌。但無論如何，都沒有多少人會喜歡平庸者。

27歲。如果你對一個人的理解只是他對某些問題的看法，那么他們與你的越相似，你就越喜歡這個人。

28歲。在同樣的條件下，我們喜歡那些意見與我們相似的人，如果我們喜歡某個人，我們會假定他或她的意見與我們相似。

29、一個忍饑挨餓的人幾乎會接受任何食物，而一個營養(yǎng)充足的人卻會比較挑剔。

30、相愛的兩個重要前提：接近性和相似性；接近性可以是工作地上的接近，也可以是居住地上的接近。

31、我們似乎在不停地從陌生人眼中尋求贊美＇而與此同時卻又在承受著來自自己最親密的朋友或愛人的傷害。

32、坦率的談話之所以行之有效，主要是因為它可以令聽者不存戒心。坦率的談話看起來十分簡單，但為什么通常人們不這么做呢？因為它并不像看上去那么簡單。

33、成長在一個競爭的社會中，我們大多數(shù)人已經(jīng)學(xué)會了讓自己到強不如以保護(hù)自身，因而，當(dāng)受到傷害的時候，我們已經(jīng)學(xué)會不把它表現(xiàn)出來。而且，我們已經(jīng)學(xué)會要么避開那些傷害我們的人，要么對（他）她大加惱火、指責(zé)或者嘲笑。

34、對一些喜愛你的朋友和關(guān)心你的人掩飾自己的脆弱之處，則幾乎肯定是不明智的。

35、假如我們不了解自己的情感而且不能很好的表達(dá)出來，我們便不能與他人進(jìn)行交流。

我覺得書中另一個比較重要的觀點是自我辯解。

人總力求認(rèn)為自己所做的事符合自己所追求的某些準(zhǔn)則。比如二戰(zhàn)的時候德國殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機倒把的奸商，只顧賺錢，全然沒有什么道德信仰。因為只有這樣德國人才會認(rèn)為這些猶太人該死，才不會為他們的大**的殘忍行為感到不安

有時候我想，為什么會情人眼里出西施呢？即便你娶了一個很丑的老婆，你會覺得和一個很丑的人過一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因為記憶是可以改變的，感情其實也是可以改變的，你把看到她時的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動，而不是看到恐龍的害怕，你便覺得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應(yīng)”。

外界對個人的影響很大。這主要體現(xiàn)在從眾上。這也算是個普遍現(xiàn)象了，有的人心放得寬。

不過個人對于從眾導(dǎo)致的可怕結(jié)果還是心有余悸的。但想來人都是社會性動物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。

不過既然了解了這些知識，也要學(xué)學(xué)壯士，威武不屈了。在社會認(rèn)知方面，人的思維局限性曝露無疑。人們在需要做出決策時，通常會：

通過忽視一部分信息以減少我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)；過度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個不盡完美的選擇，因為這已經(jīng)足夠好了。我們也會直覺性的做出些判斷，特別是：當(dāng)

我們沒有時間認(rèn)真思考某個問題時：當(dāng)我們負(fù)載的信息過多，以至于無法充分地對其進(jìn)行加工時；當(dāng)手中的問題并非十分重要，以至于我們不必太過思慮時；當(dāng)我們?nèi)狈ψ龀鰶Q定所需的可靠的知識或信息時，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。

大眾**對人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實**的作用不是一方面可以概括的。

一個工具，就看怎么用了。從社會層來說，一方面幫助群落建設(shè)——普及大眾文化和價值觀，幫助建設(shè)和諧社會，一方面普及偏見和陳舊觀念。外表吸引力是很重要的。

其重要性不僅僅體現(xiàn)在了愛情上，還有事業(yè)上當(dāng)然，天生麗質(zhì)可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著打扮。

人類有攻擊性是事實。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認(rèn)的一個真實的因素，正如亞里士多德所說，人在本質(zhì)上是社會性動物；那些生來就缺乏社會性的個體，要么是低級動物，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。

不能在社會中生活的個體，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝。承認(rèn)我們是認(rèn)知的吝嗇鬼并不意味著我們注定就會歪曲事實。的確，一旦我們了解了自我局限及人類大腦中普遍存在的偏見，就可能會更好地思考，作出更明智的決定。

所以，我不會僅僅把思維的局限性羅列出來。相反，我想通過對他們的探索，學(xué)會如何更好地思考。

《社會性動物》也算是本很私人化的作品。其一，此書涉及的問題是作者認(rèn)為人際交往最重要的問題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見、社會影響、移情與愛。其二，此書體現(xiàn)了作者為理解人際關(guān)系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng)造一個充滿了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。

這本書內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性?！?/p>

社會性動物讀后感【篇7】

另一個有趣的部分是社會認(rèn)知。它是關(guān)于什么影響我們的認(rèn)知和人類的認(rèn)知傾向。根據(jù)蘇珊·菲斯克和謝利·泰勒的觀點我們?nèi)祟愂钦J(rèn)知吝嗇者，也就是我們會盡全力保存自己的認(rèn)知能力，我們會將有限的問題簡單化，忽略一些信息以減輕認(rèn)知的負(fù)擔(dān)，或者因為感覺良好而情愿接受一種不良好的感覺，但這種策略會導(dǎo)致嚴(yán)重的錯誤和偏見。

我們?nèi)祟愊胫栏?，卻拒絕努力。人真是一個矛盾。還有一個去的東西:在我們中學(xué)的時候我們有知道判斷物體是靜止還是運動需要選著參照系，參照系不一樣物體的運動狀態(tài)就可能不一樣。

同樣，我們對社會的理解也會遂著時代背景的變化而變化。書上有一個實驗記錄?，F(xiàn)在有兩種口味的漢堡包：營養(yǎng)漢堡包：

營養(yǎng)很好，口味一般；風(fēng)味漢堡：口感好，營養(yǎng)全面。一般人會根據(jù)自己所看重方面進(jìn)行選擇。

在實驗中，一半的人選擇了兩種口味。但如果是一個懶散的漢堡（味道好，營養(yǎng)全面），結(jié)果就不一樣了。選擇風(fēng)味漢堡的人數(shù)顯著增加，因為營養(yǎng)漢堡和懶漢漢堡之間沒有明顯的優(yōu)勢，而風(fēng)味漢堡有。

因此，在懶惰漢堡的情況下，風(fēng)味漢堡的優(yōu)勢看起來更加明顯。這是通過設(shè)置背景來改變?nèi)藗兊呐袛唷?/p>

實際上，書中有許多又趣的內(nèi)容。 我不會在這里一一介紹它們，但是經(jīng)驗確實很深刻。

社會性動物讀后感【篇8】

艾略特·阿倫森的《社會性動物》對人在社會環(huán)境中可能的體驗和行為，作了客觀全面的描述。其中的大量論述來源于社會心理學(xué)的實證研究，例子也都取材于日常生活和社會事件。該書一共分為9章，其中第1章是導(dǎo)言，第9章是介紹社會心理學(xué)的實驗方法。書的主體部分是2—7章，介紹了社會心理學(xué)的7個方面的的內(nèi)容。

第2章《從眾》，分析了“是否要對自己行為負(fù)責(zé)”、“自尊水平高低”等7種增強或減少從眾行為可能性的因素。

第3章《大眾傳播、宣傳和說服》，從宣傳來源、宣傳方式、接受者等3個方面提供了一些增強宣傳說服效果的具體技術(shù)。

第4章《社會認(rèn)知》，則主要研究人們是如何認(rèn)識社會事務(wù)并做判斷的，討論了對比效應(yīng)、決策框架等對我們認(rèn)知的影響，并指出了基本歸因錯誤、行動者—觀察者偏差以及自我偏差等三種常見的認(rèn)知偏差。

第5章《自我辯護(hù)》，研究的是人們是怎么為自己的行為找理由的，中心觀點是所有的自我辯護(hù)都是為了減少內(nèi)心的失調(diào)，維持個人良好的自我形象。

第6章《人類的攻擊性》，研究的是人類的攻擊行為，人類的攻擊行為是本能的，也是受環(huán)境影響的，個人所處的環(huán)境、境況都會對人的攻擊性有影響。

第7章《偏見》，重點分析了產(chǎn)生偏見的幾種原因，如經(jīng)濟政治競爭、從眾等，并且提出了幾種減少偏見的方法。

第8章《喜歡、愛與人際敏感性》，是本書中難得的究人類正面心理的章節(jié)，這章探討了我們會喜歡什么人、我們?yōu)槭裁聪鄲?，感情會?jīng)歷怎樣的過程。

全書以導(dǎo)言的觀點為基礎(chǔ)：人的很多行為是會受到當(dāng)時所處環(huán)境影響決定的，而不僅僅說完全是內(nèi)在的人格特點塑造了我們的行為。因為人是社會性的動物，我們的人格、信念、價值觀等都是在一定的自身條件下與社會相互作用而最終成形的。

因此全書章節(jié)圍繞“是什么、為什么、怎么辦”來展開的，分析種種典型的社會心理現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、受什么因素影響以及如何更好的處置應(yīng)對，輔之大量實驗的例子更好地進(jìn)行說明。這種對人與人之間觀念和行為是如何相互影響的研究，對于個人成長能產(chǎn)生很大的助力。這些研究產(chǎn)生的知識，增進(jìn)了我們對人的觀念和行為的了解，使我們更好地把握自我、他人和社會之間地關(guān)系，讓我們知道偏見、攻擊、失調(diào)、從眾等等行為是如何發(fā)生的，知道我們的心理機制和我們的認(rèn)知在發(fā)揮了什么樣的作用，知道我們自己、以及別人對很多事情的解讀可能是有偏差的，從而讓世界更真實地在我們眼中呈現(xiàn)。我們因而能掌握更好的處理社會關(guān)系的方法，建立起人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)筑起美好有序的生活。

社會性動物讀后感【篇9】

《社會性動物》是一本經(jīng)典的國外社會心理學(xué)教材，講述了人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對于我們理解和看待社會生活中人們的行為及相互之間的關(guān)系是極有意義的，幫助我們更理智科學(xué)的看待生活。對于人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍├Щ?，本書提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告？為什么有人溺水時圍觀的人卻不伸以援手？為什么人們會相信邪教？為什么受過教育的人也會盲目服從宗教領(lǐng)袖。即使讓他自殺也在所不惜？

通過對社會心理學(xué)的定義，社會心理學(xué)的幾大分塊（包括從眾，大眾傳播、宣傳和勸導(dǎo)，社會認(rèn)知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見，喜歡、愛與人際敏感性等）以及研究社會心理學(xué)的科學(xué)方法等的逐一介紹，使讀者對社會心理學(xué)有了一個基本而且全面的了解。

本書主要在闡述的一個說法是，行為古怪的人不一定都是瘋子。這句話的意思是人不是完全獨立的動物，其外在的行為不僅僅是由于個人內(nèi)在特質(zhì)而表現(xiàn)出來，而是受交往中的其他人的行為與信念所影響。然后作者分別從七個方面對人的行為進(jìn)行分析和解釋：從眾、大眾傳媒以及宣傳與勸導(dǎo)、社會認(rèn)知、自我辯解、人類的攻擊性以及偏見和喜歡與愛的問題。心理學(xué)其實是歸為理科的，因此也是建立在實驗的基礎(chǔ)之上的。里面很多實驗室非常有趣的，而且有些研究完全顛覆了人們的傳統(tǒng)看法。比如關(guān)于記憶的實驗，人們以往認(rèn)為記憶是根植于大腦的、是完全正確且無法改變的，而且有時候?qū)υ洃洠ㄒ簿褪悄阌浀檬窃趺礃佑浀媚臣虑榈挠洃洠┑目隙?，使人們非常自信記憶是千真萬確的。而事實上，記憶是可以改變的，或者說記憶是可以被說服改變的。研究者做了一個實驗，比如哥哥告訴弟弟，說他小時候在超市里走丟過（其實這是虛構(gòu)的），最多不過再虛構(gòu)一些比較一般化的情節(jié)比如當(dāng)時大家心里多著急等等，弟弟就會真的相信他走丟過，而且還會“想起”很多根本就不存在的細(xì)節(jié)。其實相同的記憶改變也存在于成人中，因此關(guān)于法律上用證人的證詞來決定司法判斷也是有一定的爭論的。

我覺得書中另一個比較重要的觀點是自我辯解。人總力求認(rèn)為自己所做的事符合自己所追求的某些準(zhǔn)則。比如二戰(zhàn)的時候德國殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機倒把的奸商，只顧賺錢，全然沒有什么道德信仰。因為只有這樣德國人才會認(rèn)為這些猶太人該死，才不會為他們的大屠殺的殘忍行為感到不安。有時候我想，為什么會情人眼里出西施呢？即便你娶了一個很丑的老婆，你會覺得和一個很丑的人過一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因為記憶是可以改變的，感情其實也是可以改變的，你把看到她時的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動，而不是看到恐龍的害怕，你便覺得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應(yīng)”。

外界對個人的影響很大。這主要體現(xiàn)在從眾上。這也算是個普遍現(xiàn)象了，有的人心放得寬。不過個人對于從眾導(dǎo)致的可怕結(jié)果還是心有余悸的。但想來人都是社會性動物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。不過既然了解了這些知識，也要學(xué)學(xué)壯士，威武不屈了。在社會認(rèn)知方面，人的思維局限性曝露無疑。人們在需要做出決策時，通常會：通過忽視一部分信息以減少我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)；過度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個不盡完美的選擇，因為這已經(jīng)足夠好了。我們也會直覺性的做出些判斷，特別是：當(dāng)我們沒有時間認(rèn)真思考某個問題時：當(dāng)我們負(fù)載的信息過多，以至于無法充分地對其進(jìn)行加工時；當(dāng)手中的問題并非十分重要，以至于我們不必太過思慮時；當(dāng)我們?nèi)狈ψ龀鰶Q定所需的可靠的知識或信息時，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。

大眾媒體對人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實媒體的作用不是一方面可以概括的。一個工具，就看怎么用了。從社會層來說，一方面幫助群落建設(shè)——普及大眾文化和價值觀，幫助建設(shè)和諧社會，一方面普及偏見和陳舊觀念。外表吸引力是很重要的。其重要性不僅僅體現(xiàn)在了愛情上，還有事業(yè)上??當(dāng)然，天生麗質(zhì)可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著打扮。

人類有攻擊性是事實。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認(rèn)的一個真實的因素，正如亞里士多德所說，人在本質(zhì)上是社會性動物；那些生來就缺乏社會性的個體，要么是低級動物，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。不能在社會中生活的個體，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝。承認(rèn)我們是認(rèn)知的吝嗇鬼并不意味著我們注定就會歪曲事實。的確，一旦我們了解了自我局限及人類大腦中普遍存在的偏見，就可能會更好地思考，作出更明智的決定。所以，我不會僅僅把思維的局限性羅列出來。相反，我想通過對他們的探索，學(xué)會如何更好地思考。

《社會性動物》也算是本很私人化的作品。其一，此書涉及的問題是作者認(rèn)為人際交往中最重要的問題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見、社會影響、移情與愛。其二，此書體現(xiàn)了作者為理解人際關(guān)系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng)造一個充滿了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。這本書內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性。