馬克思主義著作讀后感(系列9篇)

作品為讀者帶來的生活感悟是頗多的。這種優(yōu)質的作品為我們的心靈帶來深刻的體會，不妨提起筆來寫一下自己的心得感悟，基于您的需要，我們整理了“馬克思主義著作讀后感”，相信您可以在這篇文章中找到您所需的任何信息！

馬克思主義著作讀后感 篇1

在《青年團的任務》中，列寧反復指出：“學習共產主義，絕不僅僅只限于領會共產主義著作、書本和小冊子里的東西，領會一些共產主義口號，而是應當按共產主義的真正要求去行動。青年團要把培養(yǎng)一代善于共產主義理論和實踐相結合的青年共產黨人作為歷史任務。

”隨著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進。需要指出的是，現(xiàn)代信息高速公路充滿了機遇和威脅，這就要求共青團在教育青年的同時，在運用信息知識時，要以批判的態(tài)度吸收，以創(chuàng)新的態(tài)度運用。然而，作為21世紀的大學生，我們缺乏書本的學習，更談不上理論與實踐的結合。

而面對各種現(xiàn)代社會，很容易宣揚自己的享樂主義，甚至完全違背革命時期革命者所倡導的艱苦奮斗精神。責任應落在誰身上？

總結前人的經典理論和經驗，結合現(xiàn)代國際形勢和國內實際，不斷探索一條更勢和、更有利于中國現(xiàn)代化建設和共產主義追求的道路。實踐觀和與時俱進的思想貫穿于探索的全過程，不斷發(fā)揮著積極的作用。特別是青年教育問題，對于社會主義、共產主義理論和實踐相結合的共產主義社會建設具有重要意義。

作為大學生的我，肩負著著重大的責任。我要把責任感和求知、理論、實踐的愿望結合起來，努力把自己培養(yǎng)成為新時代所需要的人才，為社會主義乃至共產主義建設的每一個地方、每一個住處作出貢獻！

馬克思主義著作讀后感 篇2

馬克思主義著作讀后感——以《資本論》為例

作為世界上最有影響力的經濟學著作之一，馬克思的《資本論》不僅深入剖析了資本主義經濟制度的演變過程，揭示了其內部規(guī)律，還對社會主義的發(fā)展作出了深刻的分析。在讀完《資本論》之后，我真正領悟到廣義上講的“馬克思主義”是一種高深的學說，而不僅僅是某種泛泛而談的“主義”。

首先，我被書中對資本主義本質的深度剖析所震撼。馬克思在書中指出，資本主義是一種生產方式或生產方式的組合，它包括財產私有制、商品經濟、雇傭勞動等方面。馬克思通過對商品交易的特點進行梳理，發(fā)現(xiàn)了“等價法則”的存在，即不同種類的商品可以通過一定的比例互換。而商品的價值則是通過勞動來決定的——勞動是商品的“母體”，和勞動量成比例。同時，馬克思也揭示了資本家利用剩余價值的剝削過程，強調了勞動力商品的特殊性。這樣的剖析，讓我真正了解了資本主義社會的“骨骼”，以及資本家和工人的矛盾根源所在。

其次，我感受到了馬克思對社會主義的早期探索。在《資本論》第三卷中，馬克思闡述了合作社的特點，并且提出了共同所有制的主張。馬克思認為，合作社可以減輕工人的負擔，降低商品的價格，同時也具有一定的抵制資本主義的能力。而共同所有制則是將生產資料完全歸于全體成員的公共財產，消除私有制的剝削，實現(xiàn)自由個性發(fā)展。我從中感受到了共產主義思想的萌芽，也了解到了馬克思在早期思考社會主義問題時所付出的努力。

此外，我還發(fā)現(xiàn)《資本論》對于勞動價值論的深入剖析，讓我對勞動價值的認識更加深入。馬克思闡述了“自由勞動”和“強迫勞動”這兩種重要的概念，指出了社會使用價值的來源——勞動，以及由勞動創(chuàng)造的剩余價值。在他看來，勞動力是一種“商品”，進入市場后會受到供需關系的影響。而由此引發(fā)的勞資矛盾，則是資本主義社會的本質原因所在。本著馬克思主義的觀點，我們應該認識到勞動的重要性，堅持勞動創(chuàng)造價值的理念，不斷促進社會主義事業(yè)的發(fā)展。

馬克思的《資本論》既是一部經典的經濟學著作，又是一部可讀性較高的社會學著作。通過閱讀它，我切身領悟到了馬克思主義的深刻內涵，對于認識和理解社會主義事業(yè)的發(fā)展也有了更深層次的思考。值得一提的是，閱讀馬克思的著作，除了具有學術性質，還具有實際應用的意義，提供了一種有力的思維工具，能夠幫助我們更好地應對當今社會面臨的問題。

馬克思主義著作讀后感 篇3

第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學理論體系，列寧曾經從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”。

從廣義上講，馬克思主義是指他們繼馬克思、恩格斯之后，結合馬克思主義的本意和不同時代、不同國家國情的特點而創(chuàng)立的新理論。列寧主義、意識形態(tài)和中國特色社會主義理論體系都是這個意義上的馬克思主義。

二是從內涵的角度，學者們根據自己的理解和認識，對馬克思主義的本質作出了不同的界定。第一種認為馬克思主義是一個科學世界觀體系;第二種認為馬克思主義是關于人的自由而全面發(fā)展的學說;第三種認為馬克思主義是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的學說;第四種認為馬克思主義是關于資本主義的科學;第五種認為馬克思主義是無產階級革命的學說。應該說，五種對馬克思主義本質的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質。

我個人同意從整體上理解馬克思主義的本質。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學唯物主義、馬克思的經濟理論和階級斗爭學說“三個組成部分”。這三個部件是一整塊鋼。割斷任何一部分都會影響馬克思主義的完整性。

盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想**和理論內容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內容的整體性。

馬克思主義著作讀后感 篇4

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經典著作時，一定要把學習與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。

對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。

學習馬克思主義的同時還應該緊貼實際，要緊密結合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導工作推動發(fā)展。

就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導致城市建設中，拆了建，建了拆、馬路拉鏈等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設中缺乏對文化遺產等資源的保護意識，導致很多珍貴的資產無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，導致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎和條件，也是城市居民生活質量高低標準之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設過程中，過度地追求速度而忽視了質量的提高，導致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。

馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有解放思想、實事求是這個活的靈魂和與時俱進的理論品質。學習的目的全在于運用。所以，學習馬克思主義應著眼于從中汲取思想力量，以指導我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設貢獻力量。

當前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導，結合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。

馬克思主義著作讀后感 篇5

一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關“不僅調整個別公民的行為，而且調整社會精神的行為?！币虼耍瑖业囊磺行袨槎荚跈z察官的掌控下，公民得不到應有的自由權利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格?！?/p>

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變時期。在這一時期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產階級激進政治的運動的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現(xiàn)為普遍權利，有時表現(xiàn)為特權。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調人的自由，尤其是精神的自由，他認為人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現(xiàn)精神，即嚴肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質，因此新聞出版自由就同時是人的類本質的表現(xiàn)。這里實質上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態(tài)所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現(xiàn)，就會影響和限制其它形式自由的實現(xiàn)。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調個人在現(xiàn)實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實現(xiàn)，人類的其他自由就會成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發(fā)展

青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質即理性的化身，是每個人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪。“

馬克思主義著作讀后感 篇6

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是必然的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據;偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法-論基矗對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬玻經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義著作讀后感 篇7

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國家的根本。下面是學習馬克思主義經典著作的小編，供大家閱讀后整理，希望對大家有所幫助！

這些天讀完了《馬克思主義經典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經濟、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用。《馬克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。

一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、****重要思想、科學發(fā)展觀、以及空談誤國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說他是批判的和革命的。

從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀40年代創(chuàng)立新哲學過程中與黑格爾唯心主義哲學，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學以及費爾巴哈人本學唯物主義的三次偉大的決裂。在馬克思一生的理論活動中，他對人類思想史上的杰出文化成就進行了兩次偉大的綜合。第一次是在馬克思主義哲學形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學、英國古典政治經濟學、19世紀空想社會主義等理論學過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認人類學的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學筆記及有關論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。

黑格爾在談到如何研究哲學時有一個一場精彩的名言——哲學就是哲學史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。

作為新一代的大學生，我們必須把人生價值的實現(xiàn)與國家的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周的目標是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學習。

馬克思的許多著作是思想史上的寶庫，取之不盡，用之不竭。因此，作為21世紀的**，我們有充分的理由相信他，服從他，繼續(xù)他的思想解放事業(yè)。

《馬克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。以下是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作和文章選集。學習馬克思主義經典著作是把握馬克思主義基本原理的主要途徑之一。

《馬克思主義經典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。《〈馬克思主義經典著作選讀〉導讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結合上，作了一些必要的梳理和解說。

讀了這本書，我對馬克思主義有了一點了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略縱覽了共產黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國家的根本。馬克思主義是我們大家都應該學習的。我們必須真正地學習、理解和掌握本質。學習馬克思主義經典是一種有效的途徑。通過閱讀，我們逐漸認識到，學習儒學的作品不僅要用來提高個人的思想境界，而且要用來解決實際問題，指導我們的工作。

因此，在學習馬克思主義經典著作時，必須把學習和考試統(tǒng)一起來，理論聯(lián)系實際。只有這樣，才能提高我們的思維水平和境界，增強我們認識世界、改造世界的能力。

對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想和科學發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學***思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學***思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。

馬克思主義著作讀后感 篇8

你在尋找馬克思主義經典著作的讀后感受嗎？接下來，我給大家?guī)眈R克思主義經典著作的讀后感受。歡迎閱讀和參考。我希望他們能幫助你。

150年前，馬克思在寫《資本論》時，曾請教恩格斯“折舊”的問題。恩格斯說，工廠應對設備更新?lián)Q代對利潤的影響就是使設備(機器)在新一代設備(機器)面世前，折舊為零。方法只有一個，那就是設備(機器)連續(xù)運轉，以運行時間累計完成，而趕在設備更新所需要時間之前。

這就是“折舊”應對設備在未完成折舊之前，而出現(xiàn)新的設備帶來“利潤”影響的方法。

按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對話，設備折舊與設備更新已經形成競賽，一方面購入設備的工廠要趕在新設備面世前折舊完成，發(fā)揮設備100%的應有價值，連續(xù)不斷地運行設備，以實現(xiàn)設備折舊的年限改為實現(xiàn)設備的“累計運行小時”，對“壽命”有了不同角度的重視，“流水線”應該與此有關(卓別林電影有了新認識)。

另一方面，“設備生產企業(yè)”也會競賽“設備使用企業(yè)”，以保持“領先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產業(yè)升級、技術進步，縮短新設備研發(fā)周期，在舊設備累計運行時間完成折舊前，推出新設備以促使使用企業(yè)購買效率更高的更新產品，產生“淘汰”舊設備，而不是“報廢”舊設備。

設備使用與設備更新雙方的“競賽”促進了技術進步。

技術進步是解決“經濟危機”的良藥，是保持領先的前提。英特爾認同將“手機研發(fā)的最優(yōu)秀人才吸引到企業(yè)”就知道了手機的未來。列寧說，趕超發(fā)達國家，首先要趕超人才。

無不表明“研發(fā)”新設備(機器)是產業(yè)鏈頂端。因此，當今世界的競賽是“研發(fā)”的競賽，是“人才吸納”的競賽……

馬克思、恩格斯150年前“折舊”對話為我們提供了折舊影響產業(yè)升級、技術進步的理論基礎。

《馬克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方**的基本原理。以下是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作和文章選集。學習馬克思主義經典著作是學習和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。

《馬克思主義經典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。《〈馬克思主義經典著作選讀〉導讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結合上，作了一些必要的梳理和解說。

讀了這本書，我對馬克思主義有了一點了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略縱覽了共產黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們黨和國家的根本。馬克思主義是我們大家都應該學習的。我們必須真正地學習、理解和掌握本質。學習馬克思主義經典是一種有效的途徑。通過閱讀，我們逐漸認識到，學習儒學的作品不僅要用來提高個人的思想境界，而且要用來解決實際問題，指導我們的工作。

因此，在學習馬克思主義經典著作時，必須把學習和考試統(tǒng)一起來，理論聯(lián)系實際。只有這樣，才能提高我們的思維水平和境界，增強我們認識世界、改造世界的能力。

對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想和科學發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學***思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學***思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。

馬克思主義著作讀后感 篇9

馬克思曾經講過"在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。"馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的"馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。

各國政府無論專制政府或共和政府都驅逐他，資產者無論保守派或極端民主派都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經濟上常常貧困到沒錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當鋪。

他在1859年寫給朋友的一封信中說道："我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強忍著病痛奮斗終身，實在令人敬佩!

馬克思的這種對知識的渴求和對科學的嚴謹態(tài)度是非常之值得我們學習的。我們必須用知識來豐富自己的大學生活，學識的增長才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。

馬克思懷著實現(xiàn)共產主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達了他的高尚的信仰。他認為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認為青年人的擇業(yè)目標應該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個我"，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內容十分廣泛，二人可以說是無話不談。

世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深。