影的觀后感合集9篇

優(yōu)秀的電視節(jié)目能夠讓我們有良好的觀影體驗(yàn)。?將自己的看法記錄下來(lái)，寫(xiě)出觀后感是很棒的方法，對(duì)于作品名觀后感你有沒(méi)有自己的觀點(diǎn)，您是否也在苦惱怎么寫(xiě)好作品名的觀后感呢？為了讓大家更好地了解“影的觀后感”特意為大家整理了一篇文章，這篇文章探討了許多話題相信您能在其中找到您所需的信息！

影的觀后感 篇1

《雪域豹影》寫(xiě)的是生活在滇北高原梅里雪山一帶的雪豹的家庭生活。雪豹奉行一夫一妻制家庭結(jié)構(gòu)，而拒絕撫養(yǎng)與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的幼豹。而偏偏有這樣一只雌豹，剛產(chǎn)下一窩幼崽，配偶便死于非命，雌豹仗著自己年輕貌美，一心想養(yǎng)育幼崽。于是，一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)與革新、倫理與道德的沖突激烈展開(kāi)，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)驚險(xiǎn)和曲折后，濃烈的父愛(ài)戰(zhàn)勝了刻板的家庭倫理，然而，新的悲劇也拉開(kāi)了序幕……

一直從未感受過(guò)家庭溫暖的雪豹，選擇成為三只幼豹的繼父?？耧L(fēng)驟雨中，它用瘦削的身體將銀老二護(hù)在腹下；兇險(xiǎn)沼澤里，它毅然跳進(jìn)泥潭將白老丈托出水面；在花老三奄奄一息時(shí)，它鋌而走險(xiǎn)深入豺群捕獵，九死一生……它衰老而丑陋，卻有一顆金子般的心；它平凡而瘦弱，卻創(chuàng)造了自然的奇跡。歷盡艱辛，本以為即將幸福，然而等待它的，卻是命運(yùn)一次又一次的捉弄……它是永遠(yuǎn)的繼父。

一部雪域高原上的生死傳奇，一曲悲歡離合的父愛(ài)贊歌，展現(xiàn)出了一系列的故事，讓人感受到動(dòng)物之間的感情。

影的觀后感 篇2

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，是打開(kāi)視野的窗口，是探索奧秘的金鑰匙，是人才成長(zhǎng)的搖籃，書(shū)中成就輝煌。這是《橘子集》的告別讀物。歡迎閱讀。

影的告別讀后感（一） 這是一首構(gòu)思非常奇特而巧妙的散文詩(shī)。流連于影的世界里，我擔(dān)心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消滅。因?yàn)橛啊安辉羔葆逵诿靼抵g”，所以它“不想跟隨你了”。

然而現(xiàn)實(shí)又是那樣的無(wú)奈，處于一種生存困境中，它“終于彷徨于明暗之間”這樣，不管是人，或者是影，出路只有一個(gè)，那就是反抗。于是，它反抗黑暗，因?yàn)榉纯购诎?，故為黑暗所不容“黑暗又?huì)吞并我”，可它的生命價(jià)值正在于反抗黑暗中。

當(dāng)黑暗被消滅時(shí)，光明真正來(lái)臨之日，卻又是影消亡之時(shí)，“然而光明又會(huì)使我消失?！濒斞赶壬鷮?xiě)道“我愿意只是黑暗，或者會(huì)消失于你的白天；我想空虛，永遠(yuǎn)不占據(jù)你的心。”魯迅先生當(dāng)時(shí)處于歷史的生存困境中，而筆下的影之價(jià)值在于反抗黑暗，當(dāng)自己辛苦奮斗得到的光明來(lái)臨之時(shí)，卻又甘愿于消亡。

這是何等的生命境界，怎能不讓我感動(dòng)呢？最后，我想說(shuō)，即便“我將向黑暗里彷徨于無(wú)地”，我還是愿意如魯迅先生那樣“只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己”。這就是《影的告別》帶給我的最大的生命啟示。

影的告別讀后感（二） “人在睡著的時(shí)候就會(huì)有影來(lái)該別?！边@句話讓我感受到其實(shí)人從來(lái)不是孤獨(dú)的，因?yàn)橹辽龠€會(huì)有影的相伴。我不愿去地獄，天堂，**世界，然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。

一種無(wú)助，一種猶豫，一種冷漠，一種解脫。時(shí)時(shí)上，我們不必一直追求人們認(rèn)為無(wú)所不能的財(cái)富和權(quán)利。

只要我們能活著，就能感受到人生各個(gè)階段的不同美。我們不必順應(yīng)潮流，追求我們的世俗夢(mèng)想。像影一樣，即使愿望只剩下彷徨于無(wú)地，我覺(jué)得才是最真切的。

影只有在人們睡著的時(shí)候，才能夠表達(dá)自己的夢(mèng)想，自己內(nèi)心的想法，而那時(shí)候已是黑夜。其實(shí)影一直都在不自由的環(huán)境下生活，它被時(shí)間控制，被人所在的位置所控制。它沒(méi)有選擇留下或離開(kāi)的權(quán)利。

因此，即使一直陪伴我們心中的形影觀念也會(huì)被打破。影子應(yīng)該和身體說(shuō)再見(jiàn)，它將不再象從前那樣跟隨身體。但是在告別身體后，我找不到去的地方。 我不想去地獄，天堂或世界。因此，它只能在無(wú)國(guó)界徘徊。 什么是無(wú)地？

我想這是作者能夠意會(huì)的吧！不管無(wú)地是怎樣一個(gè)地方或者不是地方，我想我都極其佩服影的勇敢。

《影子的永別》（三）閑暇時(shí)，我讀到魯迅那首奇特而巧妙的散文詩(shī)，它深深地印在我的心里。我竟然也擔(dān)心被“黑暗”所吞沒(méi)，或者被“光明”所消滅。我終于明白我為什么既不愿沉溺于黑暗之中，卻又沒(méi)有勇氣去尋找光明了，因?yàn)槲沂悄菢拥夭幌牒妥约旱挠白痈鎰e。

我似乎也看到了影“彷徨于無(wú)地”的凄涼，內(nèi)心似有一種東西在涌動(dòng)，內(nèi)心一次次地被打動(dòng)，深深地發(fā)顫。我為魯迅的無(wú)限孤獨(dú)而哀悼；更為我自己那深無(wú)邊際的孤獨(dú)感而哀傷。

一直以來(lái)，感覺(jué)自己一直在黑暗里獨(dú)行，無(wú)論怎樣都感受不到有別的影的存在，或許，沒(méi)有更多的人會(huì)想象那是一種怎樣的孤獨(dú)，仿佛是一潭深深的黑水，無(wú)數(shù)次地把你淹沒(méi)，僅管無(wú)數(shù)次地掙扎著爬上來(lái)，但那黑潭仿佛有種不可抗拒的魔力，無(wú)論你怎樣地小心躲避和逃離，然而總在不覚間又被深陷進(jìn)去，沉溺……身處在“黑暗”與“光明”的交接點(diǎn)，無(wú)疑就陷入了生存的困境之中，然而，現(xiàn)實(shí)卻真是那樣的無(wú)奈，于是我想，或許真的只有沉沒(méi)，世界才會(huì)真正的屬于自己。

影的告別讀后感（四） 魯迅在中國(guó)文學(xué)界的地位是毋庸置疑的，從小到大聽(tīng)的最多的作家，最最熟悉的作家就是他了。佩服他在那樣的一個(gè)殘破的中國(guó)要掙脫帝國(guó)主義的壓迫和封建主義的束縛的時(shí)代，是為數(shù)不多的清醒者，滿懷激情，用筆桿子去喚醒愚昧的國(guó)民，你也曾經(jīng)彷徨，曾經(jīng)吶喊，曾經(jīng)傷逝，為的是激勵(lì)一代代的有志青年，為的是追尋那一片光明。

人們把《野草》給予了很高的藝術(shù)地位。在五四落潮后反思思想上對(duì)人生，對(duì)人的存在價(jià)值，以及社會(huì)的現(xiàn)狀讓他有了一定程度的質(zhì)疑，他感到煩悶和痛苦。在這樣的條件下創(chuàng)作的《野草》，便賦予了自己的那種微妙的感覺(jué)、心理、情感，是對(duì)絕望的反抗的一種藝術(shù)的再現(xiàn)。

魯迅的作品，初次的品讀，我的第一感覺(jué)是晦澀的，很難捉住作者所要表達(dá)的意思。但他的作品就像烈酒，初入可能是順著喉嚨流下去就象是一團(tuán)火一路燒下去的感覺(jué)，但細(xì)細(xì)的品味有一股濃濃的香醇味，回味在身體里的一種舒適感。

正所謂，一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以對(duì)于《影得告別》的賞析，純屬我個(gè)人的看法。正如魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“真的勇士敢于面隊(duì)?wèi)K淡的人生，敢于面對(duì)淋淋的鮮血。

”“有我所不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去；有件事我不喜歡下地獄，我不想去；有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的**世界里，我不愿去。”面對(duì)激情消退的青年，他呼吁，他吶喊。面對(duì)光明與黑暗，他選擇了堅(jiān)守黑暗的現(xiàn)實(shí)。

人類(lèi)的陰影必須在完全黑暗和全光的條件下消除。它只能存在于半明半暗的環(huán)境中。反抗黑暗，黑暗會(huì)吞并我；而光明真正到來(lái)之時(shí)，光明又會(huì)使我消失。這是怎樣的一種境地。

但作者寧愿沉入黑暗中，也不愿活在光明與黑暗之間。他的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。

影的告別讀后感（五） 魯迅的文字很深邃，讓人看不透，卻總會(huì)讓人有新的收獲。我讀《影的告別》也能夠強(qiáng)烈感受到魯迅文字的魅力，以為自己讀懂了，好像又沒(méi)有讀懂，處在一種似懂非懂的狀態(tài)中。

讀《影的告別》給我的第一感覺(jué)，就是一首訣別詩(shī)，字里行間都透露出被拋棄的凄恨。影子在控告拋棄它的“人”。天堂，地獄，甚至**世界，影子都不肯去，卻一直跟隨著“人”，為什么，因?yàn)槭侨税延白訋У竭@個(gè)世界上，賦予影子的靈魂，所以在影子的世界里，人就是它的全部。

但在人類(lèi)世界里，影子是可有可無(wú)的。最后，影子決定離開(kāi)，離開(kāi)就是結(jié)束。“我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且沒(méi)有別的影在黑暗里。

只有我被很黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己”，終究是生命之重?zé)o法承受生命之輕。

這首詩(shī)讓我想到了魯迅筆下子君的命運(yùn)，是涓生喚起子君解脫禁錮的勇氣和激情，一旦被“生命全部”拋棄的子君最后的結(jié)局便是滅亡。自古以來(lái)，中國(guó)就有成千上萬(wàn)的子君，一個(gè)把自己的生命附在男人身上的女人。誰(shuí)能說(shuō)清楚這到底是父權(quán)社會(huì)造成的悲劇，還是女性性格的悲劇？

想想現(xiàn)在，女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)了這么久，但現(xiàn)在有多少子君能夠擺脫男權(quán)主義，得到真正的解放。

開(kāi)始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩(shī)，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時(shí)候，覺(jué)得魯迅大概說(shuō)的是人的悲劇吧。人沒(méi)有辦法脫離社會(huì)尋找絕對(duì)的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中尋找自己的生存之地。

人本來(lái)就是一個(gè)雙重體，在光明的白天，總是以一種“自我”的形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)，可是到了黑暗的夜里，“本我”的欲望就是顯現(xiàn)出來(lái)，總“彷徨于明暗”之間，找不到自己的定位。影子想找到“那全屬于我自己的世界”，人又何嘗不是呢？最求個(gè)體的自由，從社會(huì)的各種條條框框中解脫出來(lái)，可是誰(shuí)又能做到呢？

《影子的告別》大概說(shuō)的就是人對(duì)自由最求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彷徨吧。像顧城、海子、海明威一樣，對(duì)自由的追求是注定的。

影的觀后感 篇3

有一本書(shū)的晚上，就是一個(gè)在天堂的晚上，書(shū)帶來(lái)一個(gè)很廣大的世界。不管是十幾歲的孩子還是中年，青年，老年人。他們都能從那些美妙絕倫的語(yǔ)句中感受事物的變化，景物的形態(tài)。這就是文字中的碎影。

看三島由紀(jì)夫的《金閣寺》。里面脫俗的語(yǔ)句來(lái)描繪金閣寺的一切事物。對(duì)死亡和物哀之美的理解。通過(guò)描繪金鳳凰的動(dòng)作就已經(jīng)深刻的印在讀者的腦海中了。腦海中仿佛出現(xiàn)了一只滿身金色的大鳥(niǎo)，它站在寺頂，目光銳利而堅(jiān)定的看向遠(yuǎn)方。仿佛是在守望著什么。它還高舉著雙翅翻著他的羽毛。它的那雙尖爪穩(wěn)穩(wěn)的站在寺頂。它像鷹一樣神氣。這些好像都出現(xiàn)在我面前，讀者面前?？梢?jiàn)那位作者的才華橫溢。

而第二篇也是具有代表性的。他是吳曉東的《廢名的鄉(xiāng)土記憶》，這里的‘墳’已超越了鄉(xiāng)間一個(gè)平常的土丘，而關(guān)涉著生死。是人生的裝飾與與大地的點(diǎn)綴。作者從小有段時(shí)間十分的孤單。他就經(jīng)常跑到離家不遠(yuǎn)的山崗上。他總能在那里尋找的樂(lè)趣。而且那山岡上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斕的。作者說(shuō)他整天都在山岡上瘋跑。跑累了躺在草叢中仰望天空。他隨手揪起身旁那些被精靈所覆蓋的植物。又揪起一根樹(shù)枝。但那并不是樹(shù)枝而是死人的骨頭。作者頓時(shí)變得毛骨悚然起來(lái)。那些事情在他腦海中揮之不去。當(dāng)他告訴給家人聽(tīng)，家人卻不理解他的感受。

這是講訴一件事以及描寫(xiě)山岡的迷人景色。而無(wú)論是東西方還是別處。孩子，總是孩子，和死神最近；大人避之不及的；總是孩子視之為天堂的。這就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意義。

法國(guó)作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原來(lái)在法國(guó)，在西方人的眼中。對(duì)待死，要比我們坦然的多，清澈的多。所以他們選擇美麗的花來(lái)裝飾墳?zāi)埂，F(xiàn)在碎影又變成水仙和故人，生者和逝者，生命的循環(huán)往復(fù)。

雖然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一點(diǎn)就是觀念。

影的觀后感 篇4

一部雪域高原上的生死傳奇，一曲悲歡離合的父愛(ài)贊歌。假期里，我讀了一本書(shū)《雪域豹影》。

這本書(shū)主要講述了雪豹泥雪滾在一次狩獵中與阿燦霞相識(shí)，單親媽媽阿燦霞憑借著美麗的外表迷住了泥雪滾，泥雪滾向阿燦霞發(fā)出求偶信號(hào)，但是泥雪滾丑陋的外表令阿燦霞感到很討厭，泥雪滾卻并不在意，一直在追求阿燦霞，甘愿成為三只小雪豹的繼父，終于它靠著自己的努力獲得自己想要的。在成為三只小雪豹的繼父后，它并沒(méi)有因?yàn)樗鼈儾皇亲约旱挠H身孩子而對(duì)它們不管不顧，反而盡心盡力地照顧它們，用自己的生命守護(hù)著它們，和阿燦霞一起把它們撫養(yǎng)長(zhǎng)大。最終，阿燦霞被泥雪滾真誠(chéng)的心打動(dòng)了，它們幸福地生活在了一起!

這世間最重要的東西莫過(guò)于親情，源于家人的愛(ài)?？墒牵幸环N愛(ài)卻是最純真的。它衰老而丑陋，卻有一顆金子般的心;它平凡而瘦弱，卻創(chuàng)造了自然的奇跡。它泥雪滾，一只平凡的雪豹卻做了不平凡的事。它是一只勇敢、敢于奉獻(xiàn)的雪豹。它為了保護(hù)三只小雪豹，與狼灌決一死戰(zhàn)，身上有五六個(gè)地方在流血，但是它自始自終都在保護(hù)三只小雪豹。當(dāng)外面是狂風(fēng)驟雨時(shí)，泥雪滾恰巧和其中一只小雪豹銀老二，在外面，此地距離山洞還有一段路程，銀老二也因狼灌的襲擊而受了重傷，泥雪滾不離不棄，用自己的脊背把銀老二護(hù)在腹下;當(dāng)在兇險(xiǎn)的沼澤里，一只小雪豹白老大滑進(jìn)了爛泥潭里，泥雪滾不顧自己的生命安危，毅然跳進(jìn)泥潭將白老大救了出來(lái);當(dāng)最小的雪豹花老三奄奄一息時(shí)，它挺而走險(xiǎn)深入豹群捕獵，九死一生，只為捕獲獵物，讓花老三填飽肚子。

它是一只溫和風(fēng)趣的雪豹。當(dāng)三只小雪豹爬到泥雪滾的身上去，摳泥雪滾的耳朵，拔泥雪滾的胡須，咬泥雪滾的尾巴，把它從睡夢(mèng)中鬧醒，它也從來(lái)不生氣;當(dāng)阿燦霞無(wú)情地辱罵它時(shí)，它從來(lái)都是默默地聽(tīng)著，而不會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)上的攻擊就欺負(fù)它們;當(dāng)三只小雪豹戲弄它時(shí)，它從來(lái)不會(huì)懲罰它們，反而會(huì)覺(jué)得很有趣;當(dāng)三只小雪豹和它一起玩捉迷藏時(shí)，它總能和它們打成一片。

泥雪滾雖然只是一個(gè)繼父，但是卻給了孩子們無(wú)私的愛(ài)，把它們當(dāng)作自己的親生孩子般看待，而三只小雪豹也全然不知泥雪滾根本不是自己的親生父親。泥雪滾對(duì)它們?nèi)绱说暮?，愿意用自己生命?lái)守護(hù)它們平安，它無(wú)私奉獻(xiàn)的精神令人感動(dòng)!

我們的父母又何嘗不是呢?萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我熟知父母。我們常常說(shuō):父愛(ài)如山，母愛(ài)如水。我們的親身父母，為我們默默付出，為我們提供了一個(gè)舒適的家，為我們創(chuàng)造了一個(gè)溫暖的環(huán)境。從小到大，他們一直陪伴我們成長(zhǎng)，關(guān)心我們，照顧我們。父母，是我們最好的陪伴者?？吹轿覀儌臅r(shí)，他們亦會(huì)心痛;看到我們開(kāi)心時(shí)，他們也會(huì)心情愉悅;看到我們生氣時(shí)，他們總會(huì)關(guān)心我們，安慰我們。那我們呢?我們有時(shí)在對(duì)待父母的態(tài)度上，全憑自己的喜怒哀樂(lè)。開(kāi)心時(shí)，會(huì)和父母一起聊天，不高興時(shí)，我們便不理父母了。父母處處我們著想，我們可曾為他們想過(guò)?他們?yōu)槲覀兏冻隽撕芏啵覀冇譃樗麄兏冻隽硕嗌?常言道：父愛(ài)厚重深沉，母愛(ài)溫暖柔和。父母一直在用他們自己的方式表達(dá)對(duì)我們的愛(ài)，或是溫潤(rùn)的言語(yǔ)，或是細(xì)微的動(dòng)作。而對(duì)于現(xiàn)在的我們而言，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的期望，不讓他們擔(dān)憂，并站在父母的角度，多為父母著想，這就是對(duì)他們最好的回報(bào)。

《雪域豹影》告訴了我們很多道理，讓我不僅為動(dòng)物間的父愛(ài)感到震撼，也從中體會(huì)到了父愛(ài)的偉大以及父母對(duì)我的愛(ài)和親情。父愛(ài)母愛(ài)的美，在生命里，在心靈上。

影的觀后感 篇5

有時(shí)候，一杯茶，和一本自己鐘愛(ài)的課外書(shū)，能夠讓一個(gè)下午，既快，又充滿了感動(dòng)。而今天，泥雪滾那無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，深深地觸動(dòng)了我的心靈。

要知道，雪豹的家庭倫理是，雄雪豹只撫育和自己有血緣關(guān)系的豹崽，而拒絕撫育與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的幼豹。可偏偏，意外發(fā)生了。有一只雌豹，剛產(chǎn)下一窩幼崽，伴侶便死于非命，雌雪豹憑著自己年輕美貌，一心想打破這種惡習(xí)，招攬一只身強(qiáng)力壯的雄雪豹，來(lái)幫助自己撫育后代。于是，一場(chǎng)關(guān)于舊習(xí)和新革命的戰(zhàn)斗展開(kāi)了，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)場(chǎng)驚心的曲折與坎坷后，終于，濃濃的父愛(ài)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)舊習(xí)，一只名叫泥雪滾的雄雪豹，愿意幫助他養(yǎng)育后代。

在狂風(fēng)暴雨中，他用他那瘦小的身軀將銀老二護(hù)在腹下；在兇險(xiǎn)沼澤中，他毫不猶豫地舍身跳入泥潭，把白老大從死神中奪了回來(lái)；花老三奄奄一息時(shí)，他奮不顧身沖進(jìn)豺群捕食，九死一生；在雌雪豹阿燦霞重傷時(shí)，他并沒(méi)有放棄，如他們的親生父親般，照顧他們......他又老又丑，卻有一顆如鉆石般，耀眼的心，他平凡又瘦小，卻創(chuàng)造了一個(gè)幾乎不可能完成的奇跡！他歷經(jīng)艱辛，原以為幸福終于到來(lái)，但，卻是又一個(gè)命運(yùn)的捉弄......

泥雪滾，一個(gè)艱辛而又偉大的形象，在我們?nèi)祟?lèi)中，只有雷鋒叔叔能夠媲美，他樂(lè)于助人，卻又不求回報(bào)，他舍己為人，在生死攸關(guān)之間，他毅然決然，把生的希望，讓給了和他沒(méi)有血緣關(guān)系的幼豹，這種品質(zhì)，任何人，應(yīng)該都做不到吧，看來(lái)動(dòng)物的情感，是人類(lèi)無(wú)法媲美的......

影的觀后感 篇6

開(kāi)始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩(shī)，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時(shí)候，覺(jué)得魯迅大概說(shuō)的是人的悲劇吧。人沒(méi)有辦法脫離社會(huì)尋找絕對(duì)的自由，不得不在黑暗和光明中尋找自己的生存之地。

人本來(lái)就是一個(gè)雙重體，在光明的白天，總是以一種自我的形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)，可是到了黑暗的夜里，本我的欲望就是顯現(xiàn)出來(lái)，總彷徨于明暗之間，找不到自己的定位。影子想找到那全屬于我自己的世界，人又何嘗不是呢？最求個(gè)體的自由，從社會(huì)的各種條條框框中解脫出來(lái)，可是誰(shuí)又能做到呢？《影子的告別》大概說(shuō)的就是人對(duì)自由最求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彷徨吧。像顧城，海子，海明威，追求自由不得便是滅亡。

《影子的告別》還讓我讀出一種人生的無(wú)奈。在歷史的浩淼中，個(gè)人本身就無(wú)足掛齒，輕得就像影子，你還想我的贈(zèng)品，我能獻(xiàn)給你什么呢？歷史是要在人的推動(dòng)，可是作為個(gè)人的人又能對(duì)歷史起到多大的作用，到頭來(lái)人生就是一場(chǎng)空，什么痕跡也沒(méi)有留下。我不知道這是不是魯迅想到表達(dá)的意思，可是我總是會(huì)想到自己，我不是偉人，只是一個(gè)平凡得再不能平凡的人，在庸碌的社會(huì)中生存著，最終像影子一樣，不會(huì)留下任何痕跡，更不會(huì)被世人和歷史記住，那究竟生存到底是為了什么呢？

影的觀后感 篇7

有一個(gè)讀書(shū)的夜晚，也就是說(shuō)，在天堂的一個(gè)夜晚，讀書(shū)帶來(lái)了一個(gè)非常大的世界。不管是十幾歲的孩子還是中年，青年，老年人。他們都能從這些精彩的句子中感受到事物的變化和景物的形式。

這就是文字中的碎影。

看三島由紀(jì)夫的《金閣寺》。里面脫俗的語(yǔ)句來(lái)描繪金閣寺的一切事物。對(duì)死亡和物哀之美的理解。

通過(guò)描繪金鳳凰的動(dòng)作，深深印在讀者的腦海中。腦海中仿佛出現(xiàn)了一只滿身金色的大鳥(niǎo)，它站在寺頂，目光銳利而堅(jiān)定的看向遠(yuǎn)方。仿佛是在守望著什么。

它還高舉著雙翅翻著他的羽毛。它的那雙尖爪穩(wěn)穩(wěn)的站在寺頂。它像鷹一樣神氣。

這些好像都出現(xiàn)在我面前，讀者面前?？梢?jiàn)那位作者的才華橫溢。

而第二篇也是具有代表性的。他是吳曉東的《廢名的鄉(xiāng)土記憶》，這里的‘墳’已超越了鄉(xiāng)間一個(gè)平常的土丘，而關(guān)涉著生死。是人生的裝飾與與大地的點(diǎn)綴。

作者從小有段時(shí)間十分的孤單。他就經(jīng)常跑到離家不遠(yuǎn)的山崗上。他總能在那里尋找的樂(lè)趣。

而且那山岡上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斕的。作者說(shuō)他整天都在山岡上瘋跑。跑累了躺在草叢中仰望天空。

他隨手揪起身旁那些被精靈所覆蓋的植物。又揪起一根樹(shù)枝。但那并不是樹(shù)枝而是死人的骨頭。

作者頓時(shí)變得毛骨悚然起來(lái)。那些事情在他腦海中揮之不去。當(dāng)他告訴家人時(shí)，他們不明白他的感受。

這是講訴一件事以及描寫(xiě)山岡的迷人景色。而無(wú)論是東西方還是別處。孩子，永遠(yuǎn)是孩子，最接近死亡；大人避不開(kāi)；孩子總是把它當(dāng)作天堂。

這就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意義。

法國(guó)作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原來(lái)在法國(guó)，在西方人的眼中。對(duì)待死，要比我們坦然的多，清澈的多。

所以他們選擇美麗的花來(lái)裝飾墳?zāi)埂，F(xiàn)在碎影又變成水仙和故人，生者和逝者，生命的循環(huán)往復(fù)。

雖然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一點(diǎn)就是觀念。

云南普洱思茅區(qū)思茅四中初二:鄭明

影的觀后感 篇8

“人在睡著的時(shí)候就會(huì)有影來(lái)該別?！边@句話讓我感受到其實(shí)人從來(lái)不是孤獨(dú)的，因?yàn)橹辽龠€會(huì)有影的相伴。我不愿去地獄，天堂，黃金世界，然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。一種無(wú)奈，一種彷徨，一種淡然，一種釋然。其實(shí)，我們不用時(shí)時(shí)刻刻地拼命去追求那是人認(rèn)為無(wú)所不能的財(cái)富，權(quán)利。

我們只要能活得感受到生命每個(gè)階段不同美感就好。我們不必隨波逐流，死心塌地的追求著我們被世俗化了的夢(mèng)想。像影一樣，即使愿望只剩下彷徨于無(wú)地，我覺(jué)得才是最真切的。影只有在人們睡著的時(shí)候，才能夠表達(dá)自己的夢(mèng)想，自己內(nèi)心的想法，而那時(shí)候已是黑夜。其實(shí)影一直都在不自由的環(huán)境下生活，它被時(shí)間控制，被人所在的位置所控制。它已經(jīng)沒(méi)有自我選擇的留下或者離去的權(quán)利。

因此，即使我們心中一直相隨的形影的概念也要被打破了，影要告別體，它不要再象曾經(jīng)那樣追隨體了。但告別了體后卻沒(méi)有找到要去的地方，無(wú)論是地獄，天堂，還是黃金世界，都不想。因此，它只能彷徨于無(wú)地，要問(wèn)無(wú)地是什么?我想這是作者能夠意會(huì)的吧!不管無(wú)地是怎樣一個(gè)地方或者不是地方，我想我都極其佩服影的勇敢。

影的觀后感 篇9

梁?jiǎn)⒊匦聦徱曋形魑幕?，從世界人民的角度審視中西文化。通過(guò)對(duì)中西兩種文壇。 總“東方的學(xué)問(wèn)， 以精神為出發(fā)點(diǎn)， 西方的學(xué)問(wèn)， 以物質(zhì)為的來(lái)說(shuō)。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)從批判、離婚走向回歸。一個(gè)國(guó)民， 最要緊的是把本國(guó)文化發(fā)揮光大。 《新民說(shuō)》 之后， 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)若不改變?nèi)鄙賵F(tuán)體繼意識(shí)的劣根性， 必將無(wú)法在國(guó)際社會(huì)立足， 主張借鑒、 西方人如此看重中國(guó)文化， 著實(shí)讓梁?jiǎn)⒊饎?dòng)。

曹超熱衷于重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的新價(jià)值。這便是個(gè)人自立的第一義， 也是國(guó)真正的創(chuàng)造力在本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣可以大有作為”

回到中國(guó)后，梁?jiǎn)⒊炎呦蚴澜绲睦硐敕旁诹藗鹘y(tǒng)文化上。 家生存的第一義?！?對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值更加看重， 對(duì)振興中國(guó)文化、 光大中國(guó)文要個(gè)性發(fā)展， 必須從思想解放入。

接觸了一些國(guó)家的社會(huì)黨人士，對(duì)風(fēng)行歐美的社會(huì)主義對(duì)西方文明由崇拜轉(zhuǎn)向反思潮進(jìn)行了仔細(xì)研究， 對(duì)**的十月革命進(jìn)行了深入了解， 在 “一戰(zhàn)” 后歐洲的斷壁殘?jiān)?梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文明的一方面， 他認(rèn)識(shí)到面對(duì)此基礎(chǔ)上形成了較為系統(tǒng)的社會(huì)主義觀。 理解， 已不復(fù)是 “維新變法” 時(shí)期的一味稱(chēng)好了。其主要理由是， 文中， 梁?jiǎn)⒊竽懙靥岢?“科學(xué)萬(wàn)能論破產(chǎn)了” 一方面， ：

科實(shí)施社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。

究竟中國(guó)應(yīng)該選擇怎樣的道路？ 學(xué)日日昌明之后， 不僅沖擊了宗教的世界觀， 而且連人們的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)該發(fā)展民族資本， 走實(shí)業(yè)救國(guó)的道路。 其方法道德標(biāo)準(zhǔn)也沖得一塌糊涂，使人們多少丟失了善惡的責(zé)任 “獎(jiǎng)勵(lì)資本家， 使舉其所貯蓄者結(jié)合焉， 而采百余年來(lái)西為感，引起社會(huì)與個(gè)人以及個(gè)人的內(nèi)心世界與外在世界的嚴(yán)人所發(fā)明之新生產(chǎn)方法以從事于生產(chǎn)，國(guó)家則珍惜而保護(hù)重沖突； 另一方面， 科學(xué)把自己變成了另一個(gè)宗教， 企圖為之， 使其事業(yè)可以發(fā)達(dá)以與對(duì)抗， 使他之資本家聞其風(fēng)， 羨世界定下一個(gè)萬(wàn)世不移的標(biāo)準(zhǔn)，將人的內(nèi)部生活都?xì)w到物其利， 而相率以圖結(jié)果”目的是 ， “振興此垂斃之生產(chǎn)力”并 ， 質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然法則下， 從而使人生物質(zhì)化和機(jī)械化， 缺少意 “從各方面以抵擋外競(jìng)之潮流， 庶或有濟(jì)。

雖作始數(shù)年間， 稍志自由。 在他看來(lái)，科學(xué)精神之有無(wú)， “ 只能用來(lái)橫斷新舊文 。

很顯然， 其犧牲他部分人之利益， 然為國(guó)家計(jì)， 所不辭也” 化， 不能用來(lái)縱斷東西文化”“過(guò)信科學(xué)萬(wàn)能” 是一大失目的在于發(fā)展民族資本， 抵御外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略。 梁?jiǎn)⒊髨D通此次大戰(zhàn)和科學(xué)世界觀帶來(lái)的負(fù)面影響， 過(guò)在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)以達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的目的， 誤。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為， 不無(wú)干系。

大戰(zhàn)以后， 歐洲人對(duì)先前過(guò)分相信 “科學(xué)萬(wàn)能” 感在當(dāng)時(shí)的特殊背景下， 只是一種良好的主觀愿望， 是難以實(shí)現(xiàn)的。